净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百三十八

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佛教海淘法师讲经

大方广佛华严经　　（第一三八卷）　　1999/5/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0138

　　请掀开经文。我们还是看讲义。如来果地上十种德能介绍过了。这是属于性德。一切众生没有一个不具足。在如来果位上。性德是圆满的现前。真的是理事无碍、事事无碍。可是在凡夫。我们迷失了自性。这个话怎么讲？自性里面本具的般若智慧、本具无量德能都不能现前。都不起作用。迷就是迷的这桩事情。要怎样让我们性德起作用？佛教给我们要修行。要知道我们性德何以不能现前。是我们有错误的思想、错误的见解、错误的行为。把性德盖覆住了。佛经上大家晓得「五盖」。这个盖就是盖覆。修行是修正错误的行为。行为里面包括身语意三大类：身。错误的造作；语。错误的言语；意。错误的思想、错误的见解；要把这些修正过来。这叫修行。修行两个字的意思。一定要搞清楚。然后你才晓得。我们念佛是不是修行？不见得。口里念弥陀。心里还是贪瞋痴。没有修行。拜忏是不是修行？诵经是不是修行？礼佛是不是修行？都不是。都是个形象而已。形象与心行相应那是修行。形象与心行不相应。那怎么修行？我曾经见过。拜忏的时候。一面拜忏。一面在吵架。为什么吵架？法器哪个地方敲错了。生烦恼。就骂起来了；佛事完了之后。回去就打架。这一类事情很多。这不叫修行。修行是把自己的过失、错误修正过来。一定要懂得这个道理。祖师大德给我们制订许许多多的仪规。这种仪式是帮助我们修行的。我们要懂得如何利用这些仪式。不是仪规不好。是我们完全不了解。错用了。

　　没有修德。我们的烦恼习气断不了。日常生活当中起心动念随顺烦恼。性德怎么能现前？智慧德能不能现前。修德就非常重要。菩萨十力这是修德。也就是菩萨修行的十个纲领。我们要真正依照这个方法修学。这十个修行纲领。就是开发自性果地上的十力。我们看表解上。第一「发一切智心坚固力」。首先叫你发心。发求一切智的心。学佛求什么？就是求一切智。所以佛法是智慧的教育。智慧的教学。学佛。我们希望成佛。希望作佛。「佛」这个字里面就含着有智、有觉的意思。智是体。觉是用。智有三种：一切智、道种智、一切种智。此地的一切智就是一切种智。这是自性本具圆满的智慧。在佛法讲解里面。把它分做三方面来解释。「一切智」是知一切法的体性。体性是空。一切智是知一切法空。空无自性。一切法不可得。《大般若经》里面讲得太多太多。《金刚经》是《大般若经》的纲要。它的中心思想告诉我们。能所都不可得。从能得这方面来说。是讲三心不可得：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。能得不可得。所得的那一边。一切法都是缘生的。凡是因缘生法都没有自性。当体即空。了不可得。能所都不可得。万法皆空。这是一切智。你能知道万法皆空。你的心就定。你的胡思乱想就没有了。这对于修行真的有很大的帮助。世间人为什么会有妄想？患得患失。他以为真有能得、真有所得。妄念就多了。智慧开的人晓得。能所都不可得。心永远是安静的。安住在三昧之中。人能安住在三昧。三昧是正受。苦

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乐忧喜舍都没有。这叫正受。他的基础是了解事实真相。小乘圣者有这种智慧。所以他能超越三界。超越六道轮回。可是现象不能说没有。确实有十法界依正庄严这些现象。现象是怎么回事情？小乘圣者就不知道。他只知道统统是空的。统统是假的。所以他心很清净。能入九次第定。你要问他这些现象从哪里来的？现象怎么变化的？他不晓得。这就是他的烦恼障断掉了。一切智破烦恼障。所知障还在。

　　第二种智慧是「道种智」。道种智破所知障。道是道理。种是多、种种。很多很多。这是说这一切现象。种种不同复杂的现象。是什么道理发生的。什么道理而有的。你把这些道理统统搞清楚、搞明白了。晓得幻相是怎么来的。这种智慧叫道种智。佛经里面关于这一类就讲得太多了。这在佛经里是占绝大的一个部分；实在讲。世尊四十九年所说一切法。对于一切智跟一切种智说得都不多。道种智这一方面总占百分之七十到八十。这是菩萨的智慧。破所知障。「一切种智」是如来果地上的智慧。在《华严经》上四十一位法身大士所修的。四十一位法身大士统统修的是一切种智。然后你才晓得。四圣法界里面所修的是一切智跟道种智。四圣里面声闻、缘觉修一切智。一切智成就；四圣法界里面。菩萨、佛修的是道种智。

　　佛法的修学是求智慧。诸位要晓得。障碍智慧的不能不断。如果不断障碍智慧的烦恼、习气、妄想。你怎么能成就？从前李炳南老居士常常跟我们讲。说这些学佛的人。他们不是真学佛。李老师有的时候说得很不好听：这些人是玩弄佛法。闲暇没事情做。到佛法里头来消遣消遣。来消遣佛法的。哪里是学佛？在家里坐得无聊。到庙里去看看和尚、捧捧和尚。就像从前一些人捧唱戏的一样。捧戏子一样；这样心态来学佛的人很多。多半都是有钱有势力的这些人。这些人在一切道场里面很受欢迎。当作上宾来看待。为什么？财神菩萨来了。不能得罪。这些人不是真学佛。这些人是假的。真正学佛的人没有地位、没有财富。到寺庙里面来。有的时候来做义工。没人瞧得起他。这个人看到讨厌他。那个人看到骂他几句。往往那种人有成就。真正学佛、真正有成就的人。不认识。我们如果没有李老师这样善知识的开导。往往我们也疏忽。我们也粗心大意。没有发现到。佛经里面讲的「可怜悯者」。哪些人是可怜悯者？就是这些玩弄佛法的人。这些人可怜。不要以为他有很高的地位、有很多的财富。到寺庙里来。老和尚看他作上宾。赶紧泡茶奉承他们。那种人将来都堕三恶道的。那些人是可怜悯者。寺庙里没有人瞧得起的那些义工。人人讨厌、人人嫌弃、人人骂他。将来他往生瑞相稀有。那是值得佛菩萨赞叹的。所以。什么是真学佛、什么是假学佛。我们要清楚、要了解。你没有真正的智慧。你怎么能看得出来？所以学佛是要求智慧。要求真实智慧。为这个来学佛的；不是为名。不是为利。不是求福报。不是求长寿。不是求儿女。世出世间法什么都不求。我就是求开智慧。这就对了。佛法它也有三个学位：阿罗汉得一切智。得正觉；菩萨得道种智。成正等正觉；佛得一切种智。成就无上正等正觉。目标非常鲜明。这个摆在第一条。我们要留意。这是菩萨十力里第一种。发一切智心坚固力。这个心决定没有改变。你就会有成就。所以目标、方向要正确。

　　第二「不舍众生大慈力」。慈是爱心。现在人所讲的大爱。在佛法里面讲的真诚、清净、平等的爱心。这个意思说得很清楚。真诚不是情绪上的爱。清净是没有染污的爱。平等是没有高下的爱。这叫慈悲。以这个慈悲心。这个大慈心对待一切众生、爱护一切众生。这才能解决问题。「爱人者人恒爱之」。这是一定的道理。你能够真正爱别人。别人就爱护你。他爱护你。他就听你的教诲。他能够理解。能够相信。能够奉行。我们知道在现在这个世间。二十一世纪这个世界。最重要的问题就是全世界各种不同的族群、不同的信仰、不同的宗教。如何能够和睦。互相尊重。互助合作。共存共荣。生活在这个地球上。这是现在许多有智慧的人见到了。意识到这是二十一世纪最重要的一个课题。因为现在信息发达。交通便捷。整个地球任何一个角落。跟我们的生活息息相关。澳洲政府主动在推动这个工作。成立专门机构在推动多元文化。要想推动这个工作。这个工作能够落实。只有一个真诚的爱心。

　　他们推动这个工作的负责人。多元文化局的局长来看过我。跟我讨论过这个问题；许许多多的宗教领袖。跟我谈过这个问题。现在大家都有这个理想。都有这个认知。但是如何落实？唯有爱心。佛家讲大慈大悲。宗教里面讲神爱世人。你不从真诚的爱心做不到。这个问题政治做不到。武力也做不到。经济、科技都做不到。人与人之间坦诚相见。这是个教育的问题。我勉励一些宗教家们。要

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注意「教」。今天社会动乱之所以有这么多灾难。我们是有宗没有教。希望每一个宗教都着重教学。而且这个教学一定是以多元文化为中心。不但爱自己的教。还要爱其它的宗教。这样才能和睦共处。如果自己的教第一。别人的宗教第二。歧视、误会、隔阂决定不能避免。要想达到社会的安和乐利。世界和平。永远是障碍。所以我们提倡个个都第一。佛教第一。天主教也第一。基督教也第一。伊斯兰教也第一。每一个宗教都第一。佛经是第一。《圣经》也第一。《古兰经》也第一。大家都平等。这问题解决了。平等才是真正的爱心。才是佛家讲的大慈大悲。不可以有歧视。不能有高下。不能动感情。感情是迷惑。这才能够解决现实的社会问题。我们今天在新加坡常常访问其它宗教。为什么要这样做？落实「不舍众生大慈力」。我们读到了要做到。

　　第三「具足大悲力」。悲比慈更进一步。慈是真诚的爱心。悲要有行动。众生有困难的时候。我们看到了。我们听到了。无条件的去帮助。《无量寿经》上教我们。「作一切众生不请之友」。不要等人家来请你、来求你。听到了、看到了赶快去做。尽心尽力去帮助。就是圆满功德。有些人。很多人对我们的做法有意见、有批评、有指责。为什么我们去帮助别的宗教。好像我们做的是有罪。做得不应该。这个心量多小。分别执着多重！佛在经上讲。一切苦难的众生。我们都要去帮助他；一切苦难众生。并没有说不信佛的、信其它宗教就不要帮助他。经典上找不到这个。其它宗教做的这些慈善事业。办的这些养老院、孤儿院。收容教导残障的这些人们。试问问这些事情我们要不

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要做？我们也要做。人家已经做了。不就是帮我们做吗？他所做的就是我们做的。我们要明白这个道理。既然就是我们做的。我们要不要帮助他？我们帮助他。天经地义。理所当然。要懂得这个道理。正是我们做的。他们已经在做。他们代我们在做。我们还有什么话说？如果大家能这样想法。你就晓得我们今天做的是理所当然。是应该的。一点都不希奇。应该是这个做法。佛的教诲你体会到了。你明白了。大乘佛法。尤其是《华严》。《华严》是一乘佛法。决定没有分别、没有执着。所以能够融合虚空法界一切不同的族群、不同的思想、不同的宗教。在华严会上都是圆融、自在、无碍。「具足大悲」。具足是圆满的意思。也就是说我们要尽心尽力。这就是圆满；悲是拔苦。慈是与乐。

　　第四「信一切佛法精进力」。这一条里面意思很深很广。「一切佛法」这四个字怎么讲？在佛法术语里面。「法」是世出世间一切理论、一切现象、一切因果的总代名词；换句话说。虚空法界全都包括在这个字里面。一样都没有漏。「佛」字怎么讲？佛是觉。你对于虚空法界一切法觉而不迷就叫做佛法。迷而不觉就叫做世法。世法跟佛法在迷悟之间。所以你觉悟了。哪一法不是佛法？法法皆是佛法；如果你要是迷了。《大方广佛华严经》也不是佛法。这一点我们要认识清楚。所以佛法没有边际。大家也都听说佛法无边。佛法没有边际。佛法里没有分别。佛法里没有执着。然后我们在《华严经》上看到。《华严经》有很多宗教。宗教的领袖、宗教的导师都在华严会上。这些人在佛弟子眼光当中看到。他们都是诸佛如来。他们都是法身大士。善财童子五十三参里面。诸位晓得胜热婆罗门。胜热婆罗门是什么人？婆罗门教的领袖。在此地。我们上次去访问兴都教。兴都教就是婆罗门教。这个人在佛法里面。他是菩萨、大菩萨。也许是诸佛如来示现的。佛与大菩萨。大家都晓得。应以什么身得度就现什么身。应以婆罗门身得度他就现婆罗门身。应以宰官身得度他就现宰官身。我们在澳洲看到多元文化局的局长。那就是现宰官身。我们眼光当中都是佛菩萨示现的。各个不同的宗教。各个阶层真正觉悟的人。眼光远大的人。利益一切众生。没有分别执着的人。这些人都是佛菩萨。诸位不要只看在迹象上。这个人天天念佛经。搭着衣。这才叫佛菩萨。你就完全看错了。你就着相。六道十法界里面。诸佛菩萨应化在其中。不晓得有多少。我们只要冷静去观察。你会见到。所以。「一切佛法」这四个字的意思就很深很广。

　　可是要成就。「精进」两个字非常重要。在一切佛法里面。我们专修一门。这叫精进。世出世法没有一法不是佛法。能够专精都能成就。最忌讳的是杂修。修得太杂。修得太多。这就很难有成就。从真实智慧上来说。现在人不如古人。原因在哪里？古人知道精进。现在人不懂这个道理。现在人学的东西很杂。学的东西很多。常识很丰富。智慧没有。戒定慧是功夫。没有戒定慧的功夫。常识很多。这些东西不能解决问题。什么叫解决问题？提升自己的境界。我们能不能从人道提升到天道。从欲界天提升到色界天。从六道提升到四圣法界。那叫管用。今天世间的学术不管用。不但不能提升。帮助你下降。人在世间时间很短。几十年光阴一弹指就过去了。往后怎么办？这是个大问题。谁在生前想到这个问题？能想到这个问题的人。这个人聪明。这个人觉悟。生前没有想到这个问题。死到临头想到。来不及了。有什么用处？要早一天想到。早一天准备。所以真正聪明人、真正觉悟人。念念当中替自己办后事。这是真正觉悟。眼前这些算不了什么。一定要知道。

　　所以无论修学哪一个法门。佛家里面宗派很多、法门很多。一门深入。长时熏修。就成功了。世法里也不例外。我们晓得中国过去许多读书人。没有接触佛法的。没有入佛门的。但是依照古圣先贤的教诲修学。他也生天。确确实实把自己境界向上提升；往往到晚年。这一闻佛法。他就具足信愿。他就能成功。所以在古代的中国。读书人念佛往生的很多。我们在《净土圣贤录》里面看到。《往生传》里面看到。其实《净土圣贤录》、《往生传》所记载的。这是大家知道的一部分。被社会大众遗忘的人占决定大多数。所以佛法在中国这两千年当中。我们中国人的成就。数量上不可思议。太多了。正如同我们现前。哪几个念佛往生有瑞相的。我们看到听到少数。我们还没有看到、没有听到的还有很多。这些人成就。就是一个精进。就是一门深入。

　　我们今天想到要挽救世界的劫运。实在讲很单纯。就是「精进」两个字。两样东西就可以了。《了凡四训》跟《感应篇》就可以了。确确实实能够把这个世间天灾人祸将它伏住；纵然不能够消除。一定也能够减缓。灾难的时间可以缩短。肯定做得到的。所以学东西。「精进」这两个字比什么都重要。千万不要误会。我只学一门。其它东西我都不会。你有这个怀疑就是你修学的障碍。要晓得世法跟佛法到最后贯通。佛家常讲一经通一切经通。一法通一切法通达。为什么？世出世间一切法同一缘起。你把源头找到。哪有不通达的道理？就怕你自己没有达到。那个源头就是心性。只要你一门。一门就可以明心见性。给诸位说。两门、三门明心见性就困难了。你学两门、三门。你的心是散乱的。散乱心怎么能得定？怎么能开慧？一门深入能得定。定能开慧。慧就见性。你就一切都通达了。佛家所有的经论还需要一部一部学？不需要。哪有那么麻烦？所以学东西有个诀窍、有个秘诀。秘诀就是专精。锲而不舍；没有开悟。绝不改变。所以教下讲「大开圆解」。没有到大开圆解。我始终就是一门深入。就在一部经上下功夫。专修专弘。到大开圆解。明心见性。念佛到一心不乱。你就能圆融一切世出世间法。圆通了。《楞严经》上讲的圆通。圆满通达。这是从一门上讲。精进力。首先要有认知。你才能做得到。所以东西一搞杂了。一搞乱了。这就很难有成就。无论搞什么东西都是要一门。到大开圆解。世出世间法都贯通。不必要学。

　　我在李炳老会下。他就是这样教给我。所以我跟他十年。学五部经。《华严》我只听他老人家讲经。我只听一卷。听他的讲法。我一卷听完之后。我就到台北讲《华严》。我讲得比他详细。听众们到台中听听。再到台北听听我所讲的。喜欢听我讲的。我讲得比他活泼。《法华经》我没有听他讲过。我在台北讲《法华经》大意。讲了六十天。好像留的有录音带。靠专精。你不专怎么行？所以精进就非常重要。因为我们在年轻的时候有个错误观念。总是要广学多闻。四弘誓愿里面说的「法门无量誓愿学」；哪里知道我们把前面那句漏掉。前面是「烦恼无尽誓愿断」。我们烦恼没断。「精进力」就是断烦恼。断烦恼智慧就开了。智慧开了之后。「法门无量誓愿学」。那是一接触就通达了。不是像我们现在学得这么艰难、这么苦。不是的。一接触就通达。一听就明了。一看就清楚。那个才快速。龙树菩萨读《大藏经》。释迦牟尼佛四十九年所说的。人家三个月就完成。那才叫「法门无量誓愿学」。我们这部《大藏经》。一辈子恐怕都搞不通。人家三个月就毕业了。智慧开

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了才行。智慧不开不行。

　　下面第五条「思行禅定力」。这是说两桩事情：一个是心。一个是行。思称禅定力。行当然就是禅定力。思想跟行为两桩事情。思为主。可是行也能帮助思。思怎样得禅定？离一切妄想分别执着就是禅。然后你的行为就不会再着相。《金刚经》里面所说的「不取于相。如如不动」。我们有没有行？有。行跟平常并没有改变。穿衣吃饭是行。我们自分里面的工作是行。除自分之外。有时候我们还帮助别人。也是行。只要能够真正做到「外不取相。内不动心」。所有一切行都是禅定。禅定不是盘腿面壁。大乘经上常说。赞叹诸佛菩萨「那伽常在定。无有不定时」。行住坐卧都是禅定。禅定表法上多采取坐的姿势。佛菩萨的塑像很多都是采取坐的姿势。坐表什么？坐表不动。取这个意思。坐不动。行也不动。只要不动。不动是讲心不动。不是说身不动。身坐在那里不动。心里打妄想。那不是禅定。重要的是心要不动。不是身不动。身要动。身要是不动。这个身就生病。身就坏了。所以身要活动。大家都讲活就要动。不动就不能活了。可是心不能动。心一动心就坏了。心一动心就死了：妄心起来。真心就死了。就没有了；真心是不动的。妄心是动的。所以心不能动。身要动。佛法里面修学。提倡的是拜佛、礼佛。礼佛这个修行非常有道理。要求心不动、身动。身礼佛在运动。心地清净。专念佛名。或者是观想佛的形像。这在修行方法里面讲非常殊胜。很好的方法。我们要知道。所以思跟行禅定力。这才能称为力。时间到了。我们就讲到此地。

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