净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 二零零零年讲于新加坡 一百九十五

净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 二零零零年讲于新加坡 一百九十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 二零零零年讲于新加坡 一百九十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 二零零零年讲于新加坡 一百九十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

太上感应篇　　（第一九五集）　　2000/1/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0195

　　诸位同学。大家好！昨天讲到《感应篇》里面第八十六节：

　　【强取强求。好侵好夺。】

　　这些恶行恶业都是从一个错误观念上产生的。这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲这个执着要是不能够打破。永远不能够脱离六道轮回。无论怎样用功。修学什么样的法门。总在六道里面流转。永无出期。凡圣的分水就在这个地方。破了我执。这就是圣人；没有破我执。就是凡夫。为什么我执这么难破？这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我。这是错误的见解。见惑就是错误的见解。你看错了。身不是我。我在哪里？我是什么？实在讲真理就在眼前。就在当下。可惜我们不觉悟。我们伸出一只手。我的手。我的脚。我的眼睛。我的耳朵。这身体？我的身体。扩展到外面。我的家庭。我的父母。我的兄弟。我的朋友。我的城市。我的国家。我的世界；再扩展。我的虚空。我在哪里？我说了这么多。诸佛菩萨也是这个说法。我们会么？我的。只要把那个的去掉。我不就现前了吗？你真正把我找到了。你就成佛作祖了。凡夫就在我的里面迷失了。一旦觉悟。才晓得尽虚空遍法界一切众生就是我。

　　佛家讲「三德密藏」。三德密藏里面有「常乐我净」。有真我。不是没有我。有。我是什么意思？佛经上解释很多。通常讲有八种意思。八个意思里头最重要的有两个：主宰的意思。自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主。自在是《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。那是我的意思。诸佛菩萨有。觉悟的人有。我们迷惑颠倒的众生有没有？有。并没有失掉。只是迷失了。虽有而不觉不悟。佛讲三德。法身。法身是我之体。般若是我之相。解脱是我之用。佛又说三身。法身是我之体。报身是我之相。应化身是我之用。我们可以这样说。法身是我的体。报身是我的相。应化身是我的用。这是说出三法。

宝鸡市首届佛教讲经交流会

我们套惠能大师的话来说。「二法不是佛法。佛法是不二法」。什么叫佛法？佛法是觉悟之法。如果你落在法、报、应三身里面。你分别有三身、执着有三身。你是迷而不觉。觉悟的人。晓得三身是一身。一而三。三而一。言说有三。事实是一。那个一是什么？一是我。三是什么？三是我的。我的有三。我只有一个。

　　这个关口瓶颈要突破。突破之后。才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这四相到底有没有？有。我相。佛所指的众生误会身是我；人相。人相是指与自己对立的一切有情众生；众生相。包括十法界依正庄严。一切诸法都是缘生的。缘生法就叫做众生。它怎么没有相？寿者相。是过去、现在、未来三际。所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中。一

佛教讲经巡讲活动批复

个都没有漏。这些法相皆是因缘生法。「唯心所现。唯识所变」。有没有障碍？没有障碍。不但理无碍、事无碍。实际上是理事无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的？障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前。我们跟四相是一体。是一不是二。如果你执着这个相。你在法相、法性上起了妄想分别执着。这叫着相。严重的着相。如果离开了执着。执着放下了。还有分别。这也是着相。着相的程度比较轻一点。分别也没有了。还有妄想。妄想跟分别有差别。分别是有意识的。妄想是无意识的。那就是还有很轻的执着。极其轻微的执着。都叫迷。所以佛在经上讲。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。那个无是无有妄想。无有四相的妄想。无有四相的分别。无有四相的执着。你就证得三德。法身、般若、解脱你就证得了。法身有常乐我净。般若有常乐我净。解脱里面也有常乐我净。会么？会了就破迷开悟。转凡成圣。

　　我们学佛。不但学佛法。过去儒家教学都讲求悟处。我们常听老人讲的悟性。我们六根接触外面六尘境界。有没有悟处？你能悟得多深？你能悟得多广？我们今天为什么不悟？就是没有做功夫。什么是功夫？放下分别执着是功夫。经读得多没用。佛念得多也没用。咒念得多还是不管用。什么东西管用？看破、放下管用。看破是真学问、真智慧。放下是真功夫。头一个放下我的执着。看破是真正认知。这个身体是什么？是我的工具。什么工具？为我服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂。我再加一个字进去。你就好懂了。为「我的」服务工具。是不是好懂些了？为我的家庭。为我的国家。为我的世界。为我的一切众生。为他们服务。这是工具。说我的。这里头就有能有所。是第二义。不是第一义。我的那个的字去掉。就是第一义了。换句话说。这个工具是为虚空法界一切众生服务的。虚空法界一切众生就是我。谁懂得？诸佛如来懂得。诸佛如来证得了。佛教导我们。没有别的。也是要教我们证得。如何证得？放下就证得了。

　　所以诸位要

汉传佛教讲经交流会普门品

晓得。法身、般若、解脱。法身、报身、应化身。是自性本具的德能。《华严．出现品》说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是法身。智慧是般若。德相是解脱；要是以三身来说。如来是法身。般若是报身。解脱是应化身。一切众生皆有。「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得。你不可以说他不是如来。你不可以说他没有三德密藏。他没有三身。不可以说。他一切都具足。只是现在迷而不觉罢了。一旦觉悟。他跟诸佛如来是一不是二。决定没有差别。这就是宇宙人生的真相。看破了。你就破迷开悟、就转凡成圣。佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」。你听了会会心的大笑。今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得。这一关不能突破。不但不能自度。也没有办法度人。要想自度度人。自度是自己觉悟。度人是帮助别人觉悟。你要把这一点抓到。无量智慧。无量德能。应念而生。你得大自在了。

　　我们现在要问。我也很想悟入如是境界。这个境界是诸佛的境界。如来果地上的境界。从哪里下手？从放弃自私自利。放弃名闻利养。放弃贪瞋痴慢。一心一意为一切众生服务。只要看到众生有需要的。尽心尽力去帮助。用什么态度帮助？众生是主人。我自己是仆人。用这个态度去做。要以孝顺心、恭敬心为社会服务。为人民服务。为一切众生服务。这个人就是佛菩萨再来的。今天时间到了。我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲。不是他不会讲。为什么不肯讲？大慈大悲。讲出来之后。把你们的悟门堵塞了。所以他不讲。他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已。没有法子不讲。为什么？看你们悟不了。没法子悟入。希望大家把这些话。我们有录像。多看看。多听听。多想想。关键就在放下。放下就突破了。放下之后。要以真诚的慈悲。我们常讲十二万分的热忱为社会大众服务。放下绝不是消极。放下之后比什么都积极。那是真放下了。如果放下消

第十届太原市佛教讲经

极了。那是假的。那他没有懂得这里面真正的

汉传佛教讲经交流会的致辞

意思。决定没有悟入。这是误会。不是悟入。悟入的人决定积极。误会的人消极了。好。今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1056.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 二零零零年讲于新加坡 一百九十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 二零零零年讲于新加坡 一百九十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/7451.html。