净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 二零零零年讲于新加坡 一百九十六

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太上感应篇　　（第一九六集）　　2000/2/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0196

　　诸位同学。请看《感应篇》第八十七节：

　　【掳掠致富。巧诈求迁。】

　　《汇编》。批注在第一行。我们念一念。「所谓掳掠。非因兵火。安得有之。然居官吞剥百姓。私窃公帑。豪强重利举债。皆掳掠也。以此致富。悉出家破人离。妻啼子泣之余。岂能安享」。这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻。这个在佛家里面就是属于「盗戒」。盗戒的范围非常广泛。不论用什么样的手段方式夺取别人的财物。或者是剥削别人的利益。都是属于盗戒。盗戒果报之严重。如果不是佛说。世间人确实没有法子理解。佛在经论上说得非常清楚。也说得很多、很详细。如果我们盗一个人的财物。结罪比较轻。将来还债还一个人的。如果是公共的设施。像世人所谓的贪官污吏。他所侵夺的是人民的税收、国家的财物。结罪。将来要还债。那所有纳税人都是他的债主。这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁？债主有多少？国家的公共设施。债主是全国人民。你说怎么得了！什么时候你能够还清？比这个更严重的。佛讲常住物。就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好。佛说五逆十恶之罪。佛有办法救度。盗常住物佛不能救。为什么？寺院里面公共设施这些财物。它这个范围就是十方常住。债主比一个国家人多。尽虚空遍法界所有一切出家人都有分。这个债主的数量比我们整个地球所有一切众生之类。还要多很多很多倍。这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的。不知道这个利害。

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不晓得这个果报。我们读佛经。深入经藏。才初初明了事实的状况。

　　佛教我们布施。教我们放下。布施是福德之因。你能够修因。当然就能够证果。你能够得果报。经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报。所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的。在前面我们也说得很多了。任何手段取得的财富。都是你命中所有的；你命中没有的。什么样的手段你也得不到。这个道理。诸位应当多多去研究《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广。这一个小册子很容易获得。细心去读。仔细去研究。你就明白了。人。六道众生。谁没有欲望？谁不想得财富？谁不想得聪明智慧？谁不希求健康长寿？这是六道众生的大欲。「佛氏门中。有求必应」。这是真的。不是假的。佛教给我们求得的道理。教给我们求得的方法。如果我们如理如法的修学。你一定能够称心如意。你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求。像这一段所讲。这是「夺志之恶」。违背了道理与方法。所以纵然得到。还是命里有的。你说这是不是冤枉？不过是把命中所有的提前得到了。譬如说你命里面发财。五、六十岁才发财。你用不正当的手段。三、四十岁就得到财富。提前了。只能做到这个。但是你所造的罪业。把你命中应该所得到的。或是财富。或是聪明智慧。或是健康长寿。都已经打了很大的折扣。实实在在是得不偿失。我们应当深明其中的道理。

　　众生何以造恶？众生造恶。情有可原。何以出家人修学佛法。甚至于佛门四众

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老修行人。还是不能够断恶修善。依旧是明知故犯。这个原因何在？我们细细的去思惟。都是阿赖耶识里面。无量劫来熏习的恶习气在作祟。这个恶习气。就是自私自利。使我们明知故犯。造作更深重的罪业。自己不能够觉察。到果报现前的时候。后悔来不及了。而果

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报现前之快。也是我们往往疏忽了。这一口气不来。果报就现前。你说多可怕。我们如何对付自己的恶习气？必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的。帮助大家看破的一个方法。方法无量无边。我只举一个例子来说。说明一切众生执着这个身是我是决定错误。在这个身相当中。我确实不可得。为什么要为这个不可得的身相。造作无量无边的罪业？这个身相是我所。不是我。一切众生迷惑。根本的迷惑就在此地。把这个身相执着以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿。把这个谜底揭开。你什么时候找到真我。你就是法身大士。你就是诸佛如来。

　　宗门里面常讲：「父母未

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生前本来面目」。本来面目就是真我。这个东西是我所。不是我。我们要把它辨别清楚。我所有的。这是个工具。佛在大乘经里面说的六根。眼耳鼻舌身意。前五根是物质。末后一条那是心理。身心里面都没有我。西方哲学家说：「我思故我在」。他已经知道物质里没有我。那什么是我？我能够想。我能够思惟。这个思惟、想象的是我。其实还是错了。思惟是什么？我的思惟。我的想象。还是属于我所。不是我。换句话说。我们今天讲从物质现象、从精神现象里面都找不到我。物质、精神都是属于我所有的。我所。不是我。我昨天跟同学们说。我所拿掉。我就现前。真相就显露出来了。真的我是什么？虚空法界一切众生。那是真我。我们在很多宗教书籍里面看。也到这个意思。真我只有一个。他们称为造物主。称为神圣；佛教里面称为自性。称为法身。那是我。从我变现出无量无边一切众生。虚空法界都是我所。我既然是一。我所是从我变现出来的。你们想想看。一切诸法怎么会不平等？佛家有所谓「平等真法界。无佛无众生」。这个无是无妄想分别执着。离开一切妄想分别执着。真相才现前。

　　佛家讲善恶。究竟的标准在此地。与性德相应的是善。与性德相悖的是恶。相应的是什么？悟。相背的是迷。通常我们讲断恶修善。这是对初学。不究竟；究竟说法是转迷为悟。迷就是恶。悟就是善。佛家的教学自始至终。没有离开这个原则。没有离开这个目标。所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟。《感应篇》里面所说的一切恶。全都销镕了。《感应篇》里面所说的一切善。自自然然就圆满。这是过去宗门教下的祖师大德们。常常说的从根本修。根本就是迷悟。迷悟之相。我们在讲席当中常常提示。一念起来为自己。就是迷；这一念起来为虚空法界一切众生。那是悟。为自己是私。为众生是公。大公无私。这个人觉悟了；还有一丝毫私心在里面。这个人没有觉悟。不是究竟觉。不是圆满觉。迷。分分在减少；悟。分分在增加。所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级。五十一个阶级从这儿来的。小乘四果四向也是从这儿来的。所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来。就是佛家讲的乘愿再来。迷

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的时候是业力。业力在作主；悟的时候。就是愿力作主。愿力作主就自在。

　　我们用这个工具。成就无量无边功德。也不执着功德之相；迷的时候。这个工具造无量无边罪业。可见得关键都在迷悟。迷的时候。对于事实真相茫然无知；悟的时候。对于宇宙人生真相清清楚楚、明明白白。自然转恶为善。

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