净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 一九九九年讲于新加坡 一百三十六

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太上感应篇　　（第一三六集）　　1999/11/3　　香港　　檔名：19-012-0136

　　诸位同学。大家好。

　　【知过不改。知善不为。】

　　《汇编》里面引用了元朝天如禅师的一段开示。这段开示的文很长。意思是说古人有一首偈。说的是「我见他人死。我心热如火。不是热他人。看看轮到我」。这首偈是高度警策修行人的。这些话也是所谓的老生常谈。哪个不知道？哪个不会说？禅师说得很好。「现前诸大德。多是下手做功夫来的」。就像前面所说的。宋朝时候曹翰。前世在唐朝时候听法师讲一次经。佛家讲一座就是一次。听完之后他很欢喜。打斋供众。就种这么一点善。使他好几世都能够不失人身。都能够生活得很好。到宋朝时候做到了将军。由此可知。现前世间富贵之人。必定是过去生中曾经修过真实的福报。真实福报机缘难逢。有时候机缘遇到了。不知道去修福。实在是可惜。尤其是修行人。佛在经上告诉我们。我们相信佛的话是真实的。都是无量劫来生生世世布施供养、闻法修行。如果没有这样的善根福德因缘。在如今五浊恶世。你怎么可能得人身、闻正法？这个缘太希有了。古德的赞叹。「无量劫来。希有难逢」。这个话并不过分。说的是大实话。可是我们也没有在意。

　　为什么我们修行功夫依旧不得力。原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫、天天修学。过在哪里？过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久。没有长远心。不能说你不发心。可是心发了之后很容易退失。我们的毛病就出在这个地方。过知不知道？知道。知道不能改。善知不知道？知道。知道不肯为。为什么知道你不肯去干？这我们也常说。这个事情我在初学佛的时候。二十几岁。曾经提出来跟章嘉大师请教过。章嘉大师告诉我。知得不彻底。我想想很对。他老人家告诉

佛教释慧帝讲经

我。佛家的教学是「知难行易」。这个话给我非常深刻的印象。「知」。真的是太难了。世尊说法四十九年。就是希望大家知道这个事实真相。明白这个道理。「行」。实在讲一念之间。那个念头一转。即身成佛。世尊给我们做示范。我们看到善财一生成就。《法华经》上龙女八岁成佛。说明行不难。你为什么不肯行？是你知道得不透彻。你是一知半解。果然知道透彻了、明了了。哪有不放下的道理！真正明白人。彻底放下。永恒不变。佛在经上赞叹。这种人是真实丈夫。大丈夫！真正的所谓英雄豪杰。

　　可是我们细心观察。这个世间修行人。几个人能够保持始终不变？天如禅师说得好。十个人里头就有五双都会退失道心。他说退失道心是什么缘故？有退失的因缘。「因」就是刚才说的。他对于宇宙人生道理、事实真相没有真正明了。这是因；「缘」是内有贪瞋痴的烦恼。自私自利。外面有五欲六尘的诱惑。这都是缘。内缘外缘都不善。他怎么会不退转？禅师在此地跟我们讲的缘。他说了三种。也都是实实在在的事相。他说第一个「为身口所累」。为了要吃得好一点。要过舒服的日子。我们今天讲的物质的享受。追求名闻利养、五欲六尘。为这个所累。这在家出家都在其中。第二个说在家人。他有家亲眷属。「为眷属所累」。他要养家活口。「为家计所累」。出家之后是应当一切舍弃。可惜的是身出家心没出家。依旧没有把名闻利养放下。成天在名利中做活计。于是退失了道心。这些烦恼习气「累杀天下人」。「忙了一世。闹了一世。苦了一世」。可惜「空过了一世」。又何况在一生当中。「起了无量贪瞋痴。造了无量大小恶业」。恶业都有果报。果报在三途。三途八难苦海之中。生死轮回。受了无量无边的苦恼。不得解脱。

　　佛为我们讲经说法。祖师大德苦口婆心的劝诲。只是始终不曾清醒过来。这又是什么原因？我们曾经细心去思惟、去寻找。这个原因就是我们没有将所学的落实。如果能够有一分落实。就有一分受用；有两分落实。就有两分受用。所以世尊在经论当中。无数次的提醒我们。「受持读诵。为人演说」。这一句话就是

净空法师讲经认识佛教

落实。你听了。听明白没有？没有完全听明白。明白一句两句。行！你把你明白的这一两句落实。你就得受用。所以不必完全明了。完全明了不可能。明白个一句两句。人人都做得到的。换句话说。如何把你明了的去做到。这叫实学。这是功夫。这是真实受用。常常听。每天能够明白一句两句。这样累积个三年五载。这个人就开悟了。我们也常常听经。不止三年五载。我们也相当明了。为什么不开悟？悟门被烦恼堵塞了。悟门被自私自利蒙蔽了。还是没有落实。我一天听懂一句。我把这一句做到。明天又懂一句。我又把这一句做到。这样的人才会开悟。听懂了。不能够落实。不能做到。跟听不懂没有两样。跟不信佛也没有两样。纵然你会讲。你会讲有什么用？记问之学。听别人讲的。记问之学就是不能落实。能落实。这个记问就变成实学了。这个当中的差别。我们一定要辨别清楚。

　　佛在经上说得好。但是这个话不好懂。佛说我们的身体、眷属、家庭。扩大到世界。都不是自己的。所以佛教给我们身心世界一切放下。为什么？因为它是虚妄的。身心世界是虚妄的。这个道理太深了。佛要把这桩事情说清楚、说明白。用了二十二年的时间讲般若。二十二年般若的总纲领是什么？就是《金刚经》上所讲的几句话。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你要真正懂得、真正明白了。你自然放下了。就放得很彻底。放得很究竟。你的自己就找到了。自己是什么？真如自性；禅宗里面讲明心见性。见性成佛。你要不能把身心世界一起放下。你就永远见不到自性。自性就是被这些东西障碍住了。被这些东西蒙蔽了。《金刚经》上讲的「一切有为法」。有为法里面包含百法里面前面四法。第一个是心法。所以心要放下。心是什么？妄想分别执着。妄想是阿赖耶。分别是第六意识。执着是末那。所以

佛教故事 降魔成道 讲经

妄想分别执着就是阿赖耶识、末那

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识、第六意识。这是心法。身跟世界是色法。这里头还有心所法、心不相应行法。这个四大类都叫做有为法。全是假的。不是真的。六道众生迷失在其中。把假的当作真的。

佛教白讲经说法有什么过患

真的完全不认识了。佛菩萨给我们讲解说明。我们听了也不能完全相信。不肯依照佛菩萨的教诲去做。所以真的永远不能现前。假的永远不能离开。这样修行拖泥带水。生生世世无量劫来不能证果。不能得佛法真实受用。你说多可惜！多冤枉。

　　几时我们能省悟过来？只有一个办法。要把你所知的落实。你就会省悟过来。你落实一分。你就一分觉悟；落实两分。你就两分觉悟。果然觉悟了。绝不迷恋身心世界；换句话说。分别执着逐渐逐渐淡薄了。智能逐渐逐渐增长。智能开了。什么时候分别执着完全没有了。那就恭喜你。你就见性了。你就明心见性。你对于宇宙人生的真相你就证得了。真正清楚明了了。所谓「见性成佛」。成就真实圆满的智慧。成就真实圆满的德行。这个人叫自度度他。这个人称为佛。称为菩萨。所以归根结柢。「知过要改。知善要为」。

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