净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 一九九九年讲于新加坡 一百二十六

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太上感应篇　　（第一二六集）　　1999/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0126

　　诸位同学。大家好。请看《感应篇》第四十九段：

　　【赏及非义。刑及无辜。】

　　这两句就是赏罚不明。是非颠倒。批注里面注得非常好。我们要常常读。常常把它记住。「赏之为道。崇德报功。朝廷激劝

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人心之大典也。不宜及而及之曰非义」。不宜是不应该。不应该赏的你赏他。这就叫非义。义就是应当的。这是不明是非。是不尊重法律。这个行为决定是增长自私自利。社会

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上自古至今。我们看到许许多多结党营私。破坏国家的体制。扰乱社会。损害善良的百姓。都是这些人做出来的。末后这两句话说得非常好。「举枉错直。最干天怒」。这个话说的是真话。可是世间人听到以为这是迷信。古时候圣人虽然对这个事情不常说。「子不语怪力乱神」。夫子对于天道讲得不多。但不是没有讲。而中国人对于天地鬼神、因果报应的理论与事实知道得很多。我们在古籍里几乎处处都能够见到。但是圣人对于这些事情不提倡。不提倡有不提倡的道理在。希望把我们的智能知识水平更向上提升。天地鬼神这些事。世间人只知其当然。而不知其所以然。佛在经论里面将所以然的道理。说得清楚。说得明白。说得透彻。这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了。你才能在念头上做一个大转变。

　　佛法教人从初发心一直到如来地。修学的总纲领、总原则。就是《金刚经》上所说的「应无所住。而生其心」。宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的。这一句经文跟末后佛说的「离一切相。修一切善」是一个意思。「应无所住」就是离一切相。「而生其心」就是修一切善。可以说后面这两句就是前面两句的批注。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方。凡夫是着相修善。所以果报有限。绝对不出你所著的。九法界这都叫众生。九界众生分别执着有广狭浅深不同。执着很狭隘的。执着很

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深固。这个福报就很小很小。修再大的善。所得的福都很小。为什么？你的分别执着就画了个圈圈在那里。不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去。分别执着的念头愈淡。所以他的心量也就大。他所修的善得福也大。完全与心量成正比例。如来果地上。妄想分别执着舍得干干净净。所以一丝毫的善。他得的福都是尽虚空遍法界。圆满的。佛这样教导我们。这些是事实真相。我们为什么不肯学？还是斤斤计较。念念不肯放下。不但名利放下。爱欲放下。嗜好放下。我们常听佛家讲。「身心世界。一切放下」。放下不是没事了。放下之后要为一切众生服务。修一切善。利益一切众生。利益还讲究饶益。用现在的话来说。最大的利益。最

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圆满的利益。最究竟的利益。才叫饶益。起心动念、所作所为。都是为了广大众生。为一切众生。绝对没有为自己的念头；为自己。自己还没有放下。这是佛与众生不同的地方。

　　我们发心学佛。要想作佛。作佛就得要破四相。四相是「我相。人相。众生相。寿者相」。就是祖师大德常讲的身心世界。我相是指自己的身心。身体是四大和合的。这是我相。起心动念。分别执着。这是意识在作祟。凡夫把它当作心相。佛法里面讲。这是妄心不是真心。这是讲身心。身心之外就是世界。这个世界里面。从空间上看有人相。凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是众生相。众生相就包括今天讲的植物、矿物。乃至于自然现象。凡是众缘和合而生起的现象。都叫众生相。由此可知。人相是我们依报里面有情众生。众生相是我们依报当中无情的众生。今天讲的植物、矿物、自然现象。末后寿者相是讲时间。过去、现在、未来。这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的。不是事实。所以佛才说「凡所有相。皆是虚妄」。那个相就是这四相。这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了。凡所有相就是指这些。统统是虚妄的。没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚。这是大学问。你把这四相放下。不再执着它。真功夫。从这个地方生心。生什么心？上求佛道。下化众生。生这个心。这就是行一切善。这是真善。里面丝毫邪恶都没有。什么是邪？违背事实真相的就叫做邪；换句话说。你还有四相的念头。这个念头就是邪念；邪念所产生的行为（恶作）。这是恶。这一桩事。只有佛才能说得出来。世间人、天人。乃至于十法界里面声闻、菩萨都说不出来。为什么？四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生。他们跟我们比较。那是放下太多了。可是不究竟、不彻底。佛经里面常讲：「我执虽亡。法执犹存」。这就是放得不彻底。用我们现在的话说。执着是没有了。完全放下了。可是分别还有。妄想未尽。所以它也有个范围是十法界。他们所修的善绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善。也决定出不了六道。六道里面还有三界。我们要记住。欲没有断。欲是欲望。对于名闻利养、五欲六尘的贪念。这个心没有断。出不了欲界。你所修的一切善法。在哪里享？在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了。修一切善。依旧着相。这个果报可能在色界天、在无色天。出不了三界。脱不了轮回。这是很明显的说出。你修再大的善。你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理。要记住佛的教诲。要认真努力去学习。

　　大乘确实是方便门。古人讲得没错。「慈悲为本。方便为门」。不像小乘。小乘一定要破自己的我执。很不容易。非常困难

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。大乘用的方法巧妙。把这个念头换过来、转过来。迷的时候念念为自己。觉悟之后念念为众生。自己没有身。也没有命。身是谁的？身是一切众生的。命也是一切众生的。只有一个念头。为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目。帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到。其实任何大乘经都不例外。只不过说《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世。你看他在生活当中。点点滴滴。都是帮助一切众生觉悟的。穿衣、吃饭。《金刚经》大家念得很熟。佛每天着衣持钵。入舍卫大城乞食。那是什么？那是究竟圆满的佛法。我们凡夫粗心大意。没看出来。须菩提尊者他看出来了。他明白了。十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法。都在穿衣吃饭上表显无遗。圆圆满满的。当然只有看出来的人会学。他也就学会了。我们要想学。看都没有看出来。到哪里去学？那我们要问。须菩提到底看出什么苗头来？须菩提看出来。就是看出「无住生心」。所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」就是日常生活。跟大家完全一样没有两样。众生生心就住。什么是住？妄想是住。分别是住。执着是住。住得可牢了。释迦牟尼佛给我们表现的是「无住」。这个希有！我们从这里体会。你就学会了。你就知道该怎么生活、该怎么做人。这是大圆满、大自在。真正幸福。没有圆满的智慧。你就不能辨别是非利害。你去执法。赏罚就不公平。就造无量无边罪业。明了之后。无论在什么岗位。都是行菩萨道。都是修积无量无边功德。须菩提看到之后。也赞叹希有。

　　这个地方讲宰官。那是「希有宰官」。跟世尊没有两样。这是我们要体会的。要学习的。

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