净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 一九九九年讲于新加坡 一百三十

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太上感应篇　　（第一三０集）　　1999/10/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0130

　　诸位同学。大家好。请看《感应篇》第五十四段。这一段只有两句：

　　【以直为曲。以曲为直。】

　　批注里面第一节。我念一遍。「两讼在官。曲直未定。生死与夺。在吾一言。岂可轻忽。今乃曲直颠倒。非因受赂。即是徇情。否则率意鲁莽。有一于此。岂宜居官为民上乎」。这是举为官断案做一个

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例子。而其实这些事情。在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。曲直。也就是是非。如果没有真实智慧。很难断定。尤其一些似是而非。似非而是。如果是没有智慧。没有学问。就很不容易判断；往往判断错误。就造很重的罪业。自己还不知道。同学们念过《了凡四训》。《了凡四训》对这些事情。说得很详细。说得很广泛。也说得非常深入。它的原则我们要学习。要能掌握到。那就是是非、曲直。不仅仅是现前。要论它的影响深广。有一些事情。眼前似乎是不利。但是将来的利益很大。在此时此处不利。其它的地方利益很大。我们有没有思考到这个问题？佛说一切法。从空间上来讲。横遍十方。他要利益十方一切众生；从时间上来讲。竖穷三际。这才是真实利益。永恒的利益。凡夫思考没有想到这么多。只想到眼前此时此地。此地。这个地区还很小。甚至于只想到自己一生。于我现前有没有利益？我往后的利益都没想到。这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有前后眼。佛在经教里面更是教导我们五眼圆明。我们对事情才能看得清楚。

　　佛法。我们常常讲。常常提示。什么是佛法？真实明了宇宙人生的真相。就叫做佛法。人生是自己。宇宙是我们生活环境。你能够认识自己。认识生活环境。你就是菩萨。你就是佛。一个人不认识自己。不明了自己生活环境。这个人叫凡夫。这一桩事情。几个人认真思考过？认真去思量过？我是什么？什么是我？只有真正学佛的人。才会想这桩事情。这个身是不是我？身不是我。六道凡夫都执着这个身是我。这个错了。因为这一执着。《金刚经》上说的：「我相、人相、众生相、寿者相」。统统起来了。四相的根本。就是个我相。我相的根本就是个执着。相宗讲得很好。末那是执着。四大烦恼常相随。我是什么？我爱、我见、我痴、我慢。爱见痴慢这是我。佛要不给我们说清楚。我们怎么会知道？成天就是生活在爱见痴慢里面。爱见痴慢。说实在话。就是平常讲的贪瞋痴慢。原来这个东西是我。人人都希求满足贪瞋痴慢。贪瞋痴慢果然满足了。阿鼻地狱去了。六道里的最下面一层。换句话说。贪瞋痴慢愈轻。就往上升；贪瞋痴慢愈重。就往下坠。六道就是这么一个现象。天道。贪瞋痴慢最轻的。无色界天最轻。色界天比无色界天重一点。欲界天又更重一点。修罗跟人道比欲界天又要重。愈重愈往下堕落。最重的地狱道去了。阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗？

　　佛教人修行。修什么？修正你错误的见解。我见就是见解。见解就是起心动念。起心动念。就是爱见痴慢。这个叫我执。执着爱见痴慢。永远脱离不了六道轮回。过这个日子太辛苦、太可怜了。佛教我们觉悟。教我们回头；觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了；回头是再也不干了。把这个舍得干干净净。学佛的同修都希望放下。都希望把它舍掉。可是偏偏舍不掉。你舍掉。你就成佛了。佛跟众生就这一念之差。转过来。就转凡成圣。转迷成悟。为什么你转不过来？为什么你不觉悟？你的执着太重了。念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见。念念为这个造业。大乘佛法。世尊教诲高明到了极处。迷惑到极深极重的人。如果能够相信佛陀的教诲。都能转得过来。你不相信。不肯学。那就没法子。只要你肯相信。肯依教奉行。凡夫一生成佛。不但在理论上是可能的。事实上也决定可以办得到。

　　佛怎么教给我们的？《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多。不管是哪一宗、哪一派。修学哪一个法门。几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则。佛说了。发心度无量无边众生。这个心一发。念头就转过来了。凡夫念念都是为自己。现在把自己放下了。度无量无边众生。是为一切众生。不再为自己了。肯为一切众生的人。把自己舍掉了。绝对没有一念为自己。这个人就转识成智。转迷为悟。要知道迷悟

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。为自己就是迷。为众生就是觉悟；为将来是迷。为现在是觉悟。这个话同学们能听得懂吗？为什么说为将来就是迷？将来是寿者相。你四相没破。为现前。没有将来。寿者相就没有了。时空就突破了。《华严》里面讲的。「三际不离一念」。这话怎么说？悟了一念。三际就没有了；迷了一念。就变成三际。过去、现在、未来。迷了才有。迷了一念。产生三际的妄念；觉了的时候只有一念。决定没有三际。换句话说。觉悟的人没有十方。迷的人才有十方。十方三际都是在一念。一念能现。一真叫一真法界。一真是境界。所现。能所是一不是二。你真觉悟了。所以迷的人。迷了能现所现。迷了能所是一。在这里面才产生了十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细。讲得明白。这是是非曲直的根源。入这个境界。《华严经》里面讲入法界。哪里还有是非？还有曲直？没有了。是非曲直对凡夫说的。什么是是？什么是直？与性德相应的是是、是直。与性德相违背的是非、是曲。凡夫哪里晓得？不明了事实真相。哪有不造业的道理！

　　可是你要知道。「万法皆空。因果不空」。因果也是属于万法之一。万法皆空。因果哪有不空的道理！为什么说因果不空？是说因果的相续不空。因果的转变不空。因果的现相还是空的。还是不可得的。为什么？因变成果。因空了；果又变成因。果也空了。但是因果相续的现相永远不中断。因果转变也是永远不中断的。所以说因果不空。不是说因相果相。不是的。是讲它的转变、相续。善因决定感善果。恶因一定得恶报。佛菩萨心地清净。观照微密；众生起心动念造业之时。即是受报之时。这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、后报、生报。这一世的报应。来世的报应。后世的报应。这是讲的粗相。极其明显果报的现相。极为细密果报的现相。佛菩萨知道。跟凡夫讲他也不知道。他体察不到。实在讲。起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处。跟人讲「因果同时」。所以佛家表法用莲花。为什么不用别的花？莲花比较明显。花开的时候莲子就在里面。因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来？莲花因果同时。哪一法不是因果同时？法法皆是。只是莲花的因果同时明显。一切诸法因果同时不明显。其实没有两样。

　　我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白。至少你不造恶业了。你不会受苦报。这一段解释讲得好。它说「曲直颠倒」原因大概不外乎三段。一个是什么？受了贿赂。昧着良心说话。你得到他的好处；第二个。人情。徇情。也昧着良心以曲为直；第三种原因。太草率、太鲁莽。没有认真去观察。太大意了。把是非颠倒了。都是过失。看情节轻重。造作这个过失有大小不一样。看它这桩事情影响有多广。有多深远。结罪不相同。果报不一样。如果它的影响面愈广。时间愈长。你造的罪就重；如果影响是一个人。是一时。这个罪就轻。我们都要明了。所以起心动念、言语造作。不能不谨慎。特别是谣言。我们

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佛经上讲的「无根的谣言」。无根是什么？他造谣生事。没有这个事实。谣言很可怕。古德常讲：「谣言止于智者」。真正有智慧的人。他不相信。不听信谣言。一个人来给你造谣生事。说一遍。没这个事情；第二个又来说

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一遍。也没这个事情；第三个人再跟你说。你就不敢说没有这个事情了；十个、八个人都来跟你说。你就怀疑了。是不是真有这个事情？所以大智慧的人。才能够面对着造谣生事不为所动。什么是大智慧的人？没有自己的人。没有私心的人。就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动。为什么？诸佛菩萨没有身

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。不但没有身。连命都没有。他的身、他的命为一切众生服务的。决定没有自己。所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头。就不可能不为外境所动摇。

　　我们学佛的同学。要往这些道理深处、精微处去想、去观察。向佛菩萨学习。希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来。转自私自利为一切众生。念念行行都与性德相应。为广大众生是性德。为自私自利是迷惑。这一点总得要辨别清楚。

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