净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 一九九九年讲于新加坡 八十五

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太上感应篇　　（第八十五集）　　1999/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0085

　　诸位同学。大家好。请看第三十三段：

　　【所谓善人。】

　　这一段只有一句四个字。从这个地方起到「神仙可冀」。是说的善人。从三十三到三十五。文字不长。都是讲的善报。种善因一定得善果。善人的福报不但是很大。而且是决定不爽的。古今中外的历史上我们看到。在现前社会只要留意的观察。也能够看得很清楚。所以因缘果报丝毫不爽。善报如是。恶报亦如是。只要仔细去观察。佛家所谓的「不是不报。时辰未到」。时辰未到它也有道理。过去生中的余福、余恶。这一生行善没有得到善果。是过去生中的恶业太重。所以所受的恶报没有受尽。这善报不能现前。这是为什么修善而没有得到善果。造恶还享福。是过去生中他积的福多。积的善多。他那个善的余福没有报尽。这一生做的恶。他的余福享尽了。恶报就现前。是这么一个道理。粗心大意的人。他只看眼前。所以有时候产生错误的想法。作恶的人享福。行善的人受苦。于是他这个断恶修善的念头就没有了。这是错误的看法、错误的想法。

　　批注里面有

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几句话说得很好。给我们说出一个总原则。什么叫善？「善人之实。始于是非不谬。则智勇兼尽。终于人我两忘。则仁恕兼行」。这两句话说得好。把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教的。批注有儒家的、有道家的、有佛家的。都糅合在一起。非常的难得。古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情。就是「学不讲。过不改」。从夫子的忧虑我们就能够省察到。圣人何以能称之为圣人。佛菩萨为什么能够修成佛菩萨。夫子这两桩事情我们要是搞清楚、搞明白了。这个答案你就找到。一个是讲学。一个是改过。讲学是解门。改过是行门。解行相应。定慧等学。这才能够成为大圣大贤。佛家讲的超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过。天天都在改过；释迦牟尼佛亦复如是。四十九年每天讲学、每天改过。劝人改过。这是我们要学的。

　　这里头的意思非常深、非常广。凡夫之人不知道自己有过失。我们想想大乘佛法里面。到等觉菩萨还在那里改过。我们要问。等觉菩萨有什么过失？他还有一品生相无明没破。就是他的过失。等觉菩萨尚且如此。我们哪里没有过失？所以你能够发现你的过失。你就觉悟了；把过失改过来。这叫真正修行。这就是善人。这个批注里面讲善人之实。就是实质。怎样才能称为善人？始于是非不谬。这讲

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开始。最低的水平他有能力辨别是非。他有能力辨别邪正。他能够破邪行正。所以智勇兼尽。智能辨别。勇能有取舍。取善舍恶。这是善人。终是讲到高境界。高境界是佛家讲的人我两忘。《金刚经》上讲的破四相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。大慈悲心流露出来。这就是大善人。从这个标准上来讲。大善人是佛菩萨。小善人是世间的贤君子。

　　这一句话我们要特别重视。为什么？佛在经论上讲得太多。经上常讲「善男子善女人」。你们读得太多了。我们自己想想。自己的心行符不符合佛在经典里面讲的标准？我们在研究经教的时候曾经跟诸位提过。佛家讲善男子善女人也有上中下三品。下品的。也就是说最低限度的善的标准。我们用净业三福来说大家好懂。也是佛的意思。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是佛法里面下品的善男子善女人；中品的。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；上品的。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。我们想想。我们是哪一品？佛经上讲许多殊胜果报。你看前面都加善男子善女人。我们读诵、修学得不到这个果报。往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话。不是事实。我们照这样做。没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限。底限就是善男子善女人。我们想想。我们符不符合佛所讲的标准？就是此地批注里头所说的。我们有没有能力辨别是非？有没有能力辨别邪正？这个不能不知道。

　　破四相太难了。不是我们的境界。古人有所谓「谣言止于智者」。智就是有能力辨别。没有智慧就被人蛊惑。受人欺骗。如果有一点小智慧。人家给我们说这些事情。我们可以调查一下有没有这个事实？可不可以相信？有些事情与自己不相干的。可以不必理它；与自己有关系的。我们可以做个调查。这是应当做的。调查之后。事情搞清楚、搞明白了。然后我们应当如何处理。自然就有个分寸。就会做得非常恰当。经过调查也就知道造谣生事的动机。有些动机是可以原谅的。有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他。个人造的业个人有果报！

　　批注里面。下面又说。「况其立心用意。待己待人。内而五常百行。外而事物机宜。无一之不尽乎」。这是讲善人他的用心、他的用意。我们前面讲过善心、善意、善行。纯一善心那是真心。纯一善意处事待人接物。这样才真正能做到止于至善。大乘佛法里面讲的菩提心。《观无量寿佛经》当中所说的至诚心就是善心。深心、回向发愿心就是善意。善意落实在生活上。落实在处事待人接物上。就是善行。善行。总而言之。不外好善好德。不外五戒十善。这是总纲领、总原则。世出世间圣人他们所作所为。自行化他。都离不开这个原则。佛菩萨如是。天地鬼神亦如是。天地鬼神也好善。天心好善。四王天、忉利天。诸位都知道。修十善业道所感得的果报。由此可知。天人皆是善人。心行不善决定不能生天。

　　鬼畜里面恶多善少。可是我们在经上看到。《地藏经》大家念得很多。《地藏经》上告诉我们。地狱道、饿鬼道这些鬼王都非常善良。心地善良怎么会堕到鬼道、地狱道？我们一看就了解。菩萨化身在其中。去做鬼王。地狱里做王。菩萨示现在里面教化那些恶业深重的众生。这就说明天人善我们相信。鬼王善是佛菩萨在其中。众生愈是造罪业。愈是遭受苦难。佛菩萨示现就愈多。显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」。不喜欢恶行。「人心有善而无恶」。这个话是真的不是假的。

　　但是现在的人。似乎我们看起来是有恶而无善。所以现在这个世间会有很大的灾难。为什么会变成这个样子？孔老夫子那两句话。「学不讲。过不改」。过不改就是道不修。修就是修改。我们想想古时候。我们在书本里头看到。古时候有道德、有学问的人。常常在讲学。三家村里面还有个穷秀才在那里讲学。听众三个五个、十个八个。常事。都市里面讲学规模就大。几十个人听。一、二百个人听。从都市到乡村。我在童年的时候。七、八岁。那个时候我还记得很清楚。我们家乡讲学的风气就很盛。读书人多半是借祠堂。那个时候有祠堂。祠堂里面讲学；寺院里面出家的法师讲经。哪个道场没有人讲经？所以社会安定。人心向善。不造恶业。现在社会为什么变成这个样子？没有人讲学。没有人讲经。孔老夫子的忧虑是绝对正确的。

　　也有些人很想请我们去讲经。但是有顾忌。顾忌你在那里讲经。把他的信徒带走。信徒的供养被你拿走。所以不敢请你。我们要懂得这些因素。消除他们的顾忌

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。人家请我们去讲经。决定不跟他们信徒接触。讲经完了就走。不跟信徒打招呼。信徒供养。全部给他们的常住。一分钱都不要带走。他就没有顾忌。信徒要皈依。皈依常住的法师。我们讲经的人不接受。他就心安无事。他就欢喜请你去讲。可是每个讲经的法师就收红包。信徒不但还要人家名字、电话、地址。还要人家送一张照片贴着怕忘记。你说成什么话？大收皈依弟子。把常住吓死了。下一次再不敢请你。不但不请你。任何人想来讲经都拒绝。都不要请。我见过

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！所以我们懂得什么样的做法人家没有顾虑。欢喜你去讲经。把这个讲学、改过的风气极力的提倡。社会才有救。我们贪图自己一点点小利。讲经的功德没有了。还惹了一身罪业。把许多法师讲经的法缘给断掉。你说你的罪过重不重？这些都要懂得。知道自己应该怎样去做。

　　所以善人是有标准的。我们自己是不是个善人？如果不是善人。不但在佛法修学很困难。很难有成就。就是读经、听经、开悟也受了障碍。好。就讲到此地。

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