净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 一九九九年讲于新加坡 八十八

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太上感应篇　　（第八十八集）　　1999/8/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0088

　　诸位同学。大家好。昨天讲到《感应篇》善报的最后一段：

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　修道最后的目的是希望成

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神仙。佛家修行的目的是成佛。儒家的目标是圣贤。总而言之。这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样。可是修学的愿望是极其类似。三教都是教人断恶修善。修养心性。才能够达到这个境界。而佛法讲得尤其微细。因为极其微细的烦恼。不但是不容易断。实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现。说起来我们都能够理解。微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念。佛所讲的剎那生灭。这是我们没有办法见到的。也没有办法体会得到。神仙没有出三界。换句话说。他所

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能伏住的烦恼。就是见思。见思是伏住并没有断。佛经上告诉我们。四禅八定这都是很高深的定功。不是一般的功夫。在这个境界里面。能够见到六道轮回的状况。六道里面尤其是地狱道。《地藏经》上跟我们说得很好。地狱。如果不是菩萨。不是造作罪业的人。是决定看不到的。可是在有很深定功的人。他在定中能够见到这个境界。这是我们知道。定中境界突破了时空的维次。所以他能看到六道。能看到过去。能看到未来。

　　佛法的禅定比这个更深。他所见到的面比这个更广。虚空法界一切众生的心行他都能见到。《楞严》上讲的「净极光通达」。净到极处。实在讲净到极处。就是我们平常讲放下。放下到极处。连放下这个念头也放下。自性的本能就完全恢复了。断恶修善、修心养性的效果圆满现前。世间人所求的功名富贵、健康长寿。这小事。当然可以求得到的。诸位在《了凡四训》里面就看到。《感应篇》的批注里面也很多这些例子。命运的改变。实在讲那是果。属于果上的改变。为什么果上起了变化？因上起了变化。因果是相应的。因是起心动念。过去不明白这些道理。起心动念恶作。随顺烦恼。所以果报不如意。接受圣贤的教诲。对于这个事情明白了。知道恶念、恶行是错误的。能够把它改正过来。这是在因上下功夫。因改过来了。果当然就不一样。善因善果。恶因恶报。这是事实。在中国。三教的圣人都是这样教导我们。《感应篇》里面。引用这故事很多。诸位都可以做参考。

　　它这里头有一段。是宋朝李端愿问达观禅师。「天堂地狱毕竟是有、是无？」这个问题不是他一个人的问题。许多人有这个问题。尤其是在现代的社会。提出这个问题的人太多了。也许我们自己

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将来也会遇到很多人向我们提出这个问题。这个东西到底是有还是没有？达观是禅师。答复是禅意。禅的境界。他答得没有错。这个意境很高。现在人能够听得懂的。我想不多。他的答复说。「诸佛向无中说有。眼见空花。太尉就有里寻无」。李端愿当时他的爵位是太尉。这个地位很高。在做大官的。他说你从「有里寻无。手捞水月」。这个答复。答复得好。

　　可是今天有人向我们提这个问题。我们把这两句话答复他。肯定他不懂。现在人答复。我们直截了当告诉他。这个事情肯定是有。为什么说肯定是有？跟禅师的答复不一样。禅师的答复非有非无。那个境界高。为什么说肯定是有？因为你有心。你有心就有。你无心就无。这是事实真相。有心。这个心是念头。你有念头就有。你没有念头就没有。念头是什么？妄想分别执着。六道是妄想分别执着变出来的。四圣法界也是妄想分别变出来的。那里头没有执着。所以离开妄想分别执着。不但六道没有。十法界也没有。我们要懂得这个道理。这个道理是明白了。我们就晓得。断一切恶。修一切善。是理所当然。

　　利益众生是我们在这一生当中。唯一的一个事业。无论我们是什么身分。无论是在哪一个工作岗位。总而言之。都是为众生服务。为社会服务。帮助一切众生改过迁善。帮助这个社会安定繁荣。否则的话。到这个世间来干什么的？但是帮助众生、帮助社会。方法、手段不一样。千变万化。《华严经》末后五十三参给我们很大的启示。我们在经上看到的有善人、善行。似乎也看到好像是恶人、恶行。那都是菩萨、都是佛。无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等。有些人用善言劝他。他回头了；有些人善言劝他。根本瞧不起你。用恶劣的方法对待他。他服了。所以佛菩萨遇到善人。他比你还善。善人服了；遇到恶人。他比你还恶。恶人也服了。所以他现的面貌。无论是善、是恶。纯一善心。

　　你们看十一面观音。观音头上还有头。面貌都不一样。有的很慈祥。有的很凶恶。菩萨哪有那么多头？那是表法的。就是告诉你。面孔千变万化。对什么人是一个什么面孔。面孔千变万化。手段千变万化。心不变。心地真诚、清净、慈悲、平等。那是永远不变的。我们要在这里学习。世间人讲学会做人。我们佛法讲学会作菩萨。才能成就自己。佛菩萨高明之处。无分别当中起分别。分别就是无分别；无执着之中生执着。执着就是不执着。不执着、不分别是他真心流露。分别执着是他帮助众生的手段。所以是一不是二。

　　我们今天的麻烦是没有这个智慧。把分别跟不分别。执着与不执着。强烈的把它分成两桩事情。不晓得是一桩事情。不但不能利益众生。对自己也是大不利。就是妄想分别执着永远断不掉。不能够破除妄想分别执着。我们纵然是断恶修善。持戒念佛。都是六道里面的善事。这一点我们不能不明了。六道里头的善行。六道里面的善行感得的是三善道的果报。我们学佛目标是想作佛、作菩萨。与这个目标相违背了。如何破除这个迷执。这是很困难的事情。如果我们真正发心要想在这一生当中成就。这个事情不能解决。我们的愿望永远达不到。要想突破这个关口。唯一的办法。佛陀教给我们读诵大乘。

　　可是在读诵大乘里面。要具足信解行证。你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲。怎么样能生信？你一定要正确的理解。信从解里面生的。解从信里面得到的。解跟信相辅相成。如果要正确的理解。一定要依教奉行。解得一分你就能够行一分。能够行一分就能够解得两分。所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实。没有办法再向上提升。这个落实。孔夫子讲得简单、讲得很好。落实就是讲学、改过。喜欢给别人讲解。天天自己反省改过。这是实学。真正得受用。不肯为人讲解。不能改过自新。不但不能契入圣贤人的境界。连圣贤人所讲的你都没有办法理解。所以愿解如来真实义也不是个容易事情。末后有两句：

　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

　　『天仙』跟『地仙』。它这个批注里头注得好。它引用《楞严经》。《楞严经》讲十种仙；八仙里面的汉锺离

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。他说的仙有五种。这些都可以做我们参考。我们了解道教修学的境界。这也是很好的常识。

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