「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 四

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咸阳市第一届佛教讲经大会

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了凡四训　　（第四集）　　2001/4/16　　中国深圳　　档名：19-016-0004

　　诸位同学。大家好！昨天讲到云谷禅师教导了凡先生要改过自新。这就是所说的义理之身。今天我们接着看：

　　【夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　『血肉之身』。是我们现在这个身体。这个身体因为没有办法离开妄想分别执着。因此都落在数里头。所以用术数能够推断你的一生吉凶祸福。如果人要想超越命数。要从心理上做一个改变。把从前不善的观念、行为都能够改正过来。与义理相应。这个身就称为『义理之身』；在佛法里面讲愿力。血肉之身是业力。业力变现的。如果我们的愿力大过业力。在佛法里面就叫做乘愿再来。这里面我们必须要了解。那就是血肉之身没有离开自私自利。义理之身是大公无私。不再为自己的利益着想。生在这个世间。这个身体是为社会、为人民、为众生服务造福的一个工具。跟自己的业力完全脱离关系。这个身就称为义理之身。这个身就称为乘愿再来。众生有福。这个身在这个世间就会常住。众生没有福报。这个身自然就舍离；换句话说。佛家常讲的了生死、出三界。就是这个意思。下面他引古书作证：

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。】

　　这是假设的。这是天然的灾害。『犹可违』是可以避免。我们今天讲自然的灾害。是可以避免的。是可以挽回的。这个道理很深。

　　【自作孽。不可活。】

　　那是无可挽回。无可避免。这个话的意思很深。自然灾害为什么说可以避免？现在人懂得这个道理的人不多了。圣人告诉我们。佛菩萨在经典上告诉我们。「依报随着正报转」。依报就是自然环境。自然环境也是随着人心来转。如果这个社会人心善良、淳朴。我们居住的环境它就转好。所谓是风调雨顺。国泰民安。不仅仅是人为的灾害是人造的。自然的灾害也人造的。在佛法里面讲。一个是共业。一个是别业。共业是大家共同来造作的。这就变成自然灾害。个人所造作的。那就变成个人的吉凶祸福。所以个人自己造孽。这是无法避免的。社会大众共同造的业。我有办法避免。我有办法挽回。这是真理。这是事实的真相。又引《诗经》两句话说：

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　这两句话。『永言』就是常说。古圣先贤常说；『配命』。意思就是说与上天的心相应。人心同天心。天是什么心？天到底在哪里？这不是一个有形的。实在讲是个无形的。是个抽象的。所谓是「上天有好生之德」。天心是爱心。无私的爱心；天心是公平的爱心。平等的爱心。如果我们自己能够修养。把自己的心愿提升到大公无私。平等的对待一切人、一切事、一切物。这就是「永言配命」的意思。当然。福在其中；不求。福报也现前。这个意思诸位细细去想。下面云谷禅师说：

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违也。】

　　天作之孽。这是你过去生中造的。你造的不善业。所以你这一生当中没有功名的分。你也不会有儿子。这是你过去生中所造的。可以避免。可以挽回。怎么样挽回？

　　【汝今扩充德性。】

　　我改过自新。

　　【力行善事。多积阴德。】

　　什么叫『阴德』？做好事不要让人知道。这叫阴德。阴德报得厚。做一点点好事。人家都知道。像现在的新闻媒体来表扬、来赞叹。把你向社会广大群众去介绍。这也是福。这个福立刻就报掉。很可惜！所以真正做好事的人。不要让人知道。如果做好事。一定要有媒体介绍。要报章上能够看到。这不是真的好事。你这个心还没有离开名闻利养。你不是真心。你这个善是假善、是伪善。不是真善。真善。何必让人知道？媒体来报导。应当尽量避免。这样才好。古时候。真正大德大能的人。所谓是韬光养晦。隐居在深山里头。没有人知道。于是他的德愈积愈厚。到机缘成熟的时候。被人发现。他能为国家、为民族建功立业。这里面含藏着许许多多的学问。这些我们都要深思。我们都要会学。

　　【此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　自己造的福。自己当然都受到。接着大师又引用《易经》上的话说：

　　【易为君子谋。趋吉避凶。】

　　引用这两句话。让了凡先生加强信心。

　　【若言天命有常。吉何可趋。凶何可避？】

　　这个话说得好。如果说命运是一定的。不能改变。《易经》这一句话就讲不通。换句话说。《易经》这两句话告诉我们。命运这桩事情活活泼泼。我们每天起心动念。善念就增福。福就加了一分。恶念就减了一分。每天我们起心动念、言语造作就是加减乘除。天天都有加减乘除。为什么世间人命运都被人算定？他加减乘除的幅度不大。没有离开他的中线太远。所以就算得很准。如果加减乘除幅度很大。他命运就不准了。前面所说。大善之人命运拘束不住他。大恶之人命运也拘束不住他。那就是加减乘除的幅度大。他有大善。祸会变成福。他有大恶。福会变成祸。道理在此地。

　　【开章第一义。便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。】

　　这些书。了凡先生平常念得很熟；念得很熟。意思不能说不懂。但是了解得不够深。换句话说。读那些古圣先贤的书。自己没有办法用在生活上。无法落实在生活、工作、处事待人接物。所以他的命运一丝毫不能够更改。云谷禅师这一提示。他明白了。了凡先生说：

　　【余信其言。拜而受教。】

　　云谷禅师这一番话。把了凡先生点醒了。命运确实是自己造的。自己可以改变。一定要懂得自求多福。我们学佛。有很多人问我。他说：法师。你为什么要学佛？我的答复很简单：我学佛的目的很单纯。提升自己的境界。这是从果报上说；从因上说。提升自己的德行。积功累德是修因。因好。果当然殊胜。业因果报到你自己能够觉察出来的时候。你就非常欢喜。佛家常讲「常生欢喜心」。这一生都生活在欢喜当中。这个多快乐！心里面没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执着、没有烦恼。这叫得大自在。经论里头常讲「常生欢喜心」。一生生活在感恩的世界里。这是多么幸福！我是为了这个才学佛的。其实。这是早年老师教导的。我在学佛之前爱好哲学。我的老师方东美先生。他告诉我：佛学是哲学里头的精华。哲学里头的最高峰。「学佛是人生最高的享受」。我被他这句话打动了。所以认真学习。我出家。剃头之后再去看他老人家。他非常欢喜。他说：你的路走对了。我跟你说说。没想到你真干。所以确确实实得到老师的指引。我也像了凡先生一样。「余信其言。拜而受教」。方东美先生把佛法介绍给我。章嘉大师替我奠定根基。李炳南老居士用十年的时间把我培养起来。一生得到受用。得到快乐。得到自在。

　　了凡先生明白了。觉悟了。下面真干。

　　【因将往日之罪。】

　　过去所做的种种罪恶的事情。种种过错。

　　【佛前尽情发露。】

　　『发露』。一丝毫隐瞒都没有。完全说出来。

　　【为疏一通。】

　　『疏』是文章。就是自己下定决心要改过自新。写一篇文章。求佛菩萨为我做证明。用意在此地。

　　【先求登科

黔南州佛教讲经

。】

　　他命里头没有功名。先求。『登科』。先求考中举人。他命里头只有秀才。秀才到最高的只是贡生。所以他没有科第；用现在的话说。他没有学位。

　　【誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　就真正开始断恶修善。发了这样的大心。这个很难得。云谷禅师看到。当然欢喜。孺子可教。虽然这个时候袁了凡先生已经三十五岁。能够真正回头。断恶向善。

　　在明朝那个时候。「功过格」很流行。我们在历史上看到。许许多多的有成就的伟人。都曾经用功过格这个方法。来检点自己的过失。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】

　　了凡先生。真的。他是凡夫。他是初学。而且根性不是上根利智。可以说是中下根性的人。所以云谷禅师就用「功过格」来帮助他。功过格。现在在台湾、在香港。也都有流通。都可以能够找得到。我们过去也曾经翻印过。每天登记。每天做的好事。自己记下来。每天做的过失。反省过失。过失也要记下来。善恶对比。我这一天到底是善多还是恶多？开头做的时候。一定善恶混杂。可能是恶多过于善。自己的警觉就提高。天天认真努力去改。希望改到有一天。功过格一打开是纯善无恶。你就成功了。这是教他从事上去改。这个方法不是一个高明的方法。但是对普通人来讲是非常有效果的方法。

　　又教他持「准提咒」。佛法里面。参禅、持咒、念佛。方法虽然不同。目标、功效完全是一样的。收心。一般人不可能没有妄念。只有佛菩萨、大修行人没有妄念。妄念对我们的伤害非常之大。我们要知道。妄念。不但破坏我们的清净心。对我们的身体健康也产生不良的效果。我们看看释迦牟尼佛当年在世。一天吃一餐。日中一食。而且吃得很简单、吃得很少。我们现在人想「这营养怎么够」？我们不明白道理。真正道理搞清楚。恍然大悟。原来营养是我们体能的补充。

　　身体就像一个机器一样。这个机器二十四小时都在运作。睡觉的时候也没有停止。心脏还是在跳动。脉搏在跳动。血液在循环；需要有能量。饮食是能量的补充。像汽车一样要加油。但是车我们懂得。有耗油的车。有省油的车。我们身体也一样。身体对于能量的消耗。有耗能量的。有省能量的。能量到底消耗到哪里去？现在我们真搞清楚。百分之九十五消耗在妄念上。这才明了。为什么修行人一天吃一餐可以？他心清净。他妄念少。他消耗能量就少。身体健康。凡夫妄想多、杂念多。每天补充三次还不够。还要吃消夜、吃点心。一天到晚都在补充。他消耗得太多。消耗太多。于身体决定有不良的影响。所以你要想保持身体的健康。要减少妄念。妄念减少了。你的饮食自然就减少。最健康的身体是不要饮食。为什么？饮食再少。也没有办法完全做到没有污染。没有饮食。那就决定没有污染。你的身体才真正健康。所以多吃东西不是好事情。多吃东西。脏的东西不能排尽。你身体器官的污染机会比别人多；在现在讲。你生病的机会多。古人说「病从口入。祸从口出」。这个话一点都不错。

　　教人念咒。念咒就是修清净心。人决定有杂念。你把念头集中在咒上。你的杂念就没有。用一个念头取代一切妄念。道理在此地；效果非常显著。所以你用参究的方法行。用念咒的方法行。用念佛的方法也行。方法很多很多。佛家常讲八万四千法门。法是方法。门是门径。方法、门道太多太多了。你可以选择用一、两种。帮助你摄心。帮助你把妄想打掉。心地清净。智慧就现前。真心就现前。这是一种修行的手段与方法。云谷禅师教他念准提咒。又告诉他说：

　　【语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。】

　　画符念咒的专家常说：你不会画符。被鬼神笑。鬼神不但跟你开玩笑。有时候还让你受不了。这里头有秘传。

　　【此有秘传。只是不动念也。】

　　画符、念咒、念佛。确实有异曲同工之妙。那就是方法形式不一样。它的原理、目的完全相同。都是要用真心；就是你一个妄念都没有。这个符就灵。

　　【执笔书符。】

　　我们拿起笔来画符。

　　【先把万缘放下。一尘不起。】

　　你要把所有一切妄念统统放下。一念不生。

　　【从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

　　画符。那个符灵不灵。你去看画符的人。所以平常要练习。练得很熟。我们从小的时候。那是作小学生也喜欢画符。天天在练。但是我们不懂这个原理。如果在画符里面还有个妄念。这符就不灵。一定是这一道符。从一点下去。一道符画完。没有一个妄念。心是清净的。这个符就灵。由此可知。念咒亦复如是。念的咒。这里头不能夹杂一个妄念

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；夹杂一个妄念。这个咒就不灵。由此可知。念神咒不容易。咒愈长愈难念。愈长。时间长很不容易没有杂念。所以佛家常讲。念经不如念咒。念咒不如念佛。为什么？经比咒长。不打妄想难；咒也相当长。里头不打妄想也不容易；佛号短。「阿弥陀佛」这四个字。「阿弥陀佛」这四个字里头不夹杂一个妄念。这一句佛号就灵。一面念佛一面打妄想。这个佛号就不灵。所以这些方法都是摄心的。都是帮助我们达到清净心。清净心是真心。心里头有妄念。这个心叫妄心。妄心有生灭。真心不生不灭。真心里头没有念。所以它没有生灭。如何能够把生灭断掉。恢复到不生不灭？这是佛家修学功夫最高的目标。到不生不灭。这个道理。难得云谷禅师为我们说出来。

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他下面说：

　　【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　『感格』就是求感应。于心性求感应。于上天求感应。都要用真诚心。所谓「诚则灵。不诚无物」。又说：

　　【孟子论立命之学。】

　　立命之学。最早是孟子说的。

　　【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

　　孟子这个话说得高明。『夭』是短命。『寿』是长寿。短命跟长寿是一不是二。这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了。怎么是一不是二？我们因为看到是二。看到是差别太大。我们用什么心去看？分别心去看。执着心去看。所以把它看成二。如果你的心不动。你的心里头一个念头都没有。长寿跟短命确实是一不是二。为什么？没有分别。有分别。才有二、三。没有分别。哪有二、三？

　　什么人不分别？圣人没有分别心。佛陀没有分别心。菩萨没有分别心。凡夫有分别心。所以把世间一切法都变成对立。大跟小对立。长跟短对立。善跟恶对立。真跟妄对立。全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论。生活在相对的世间。这是虚妄的世间。《金刚经》上讲的「梦幻泡影」。这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫「一真」。那就是说这里头决定没有相对。这才是真的。有相对。不是真的。六道里面是相对的。十法界里头还是相对的。到一真法界相对的就没有了。我们讲。相对没有。是不是有绝对？绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的。相对没有。绝对也没有了。这个境界。佛经里面讲「不可思议」。「思

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」是思惟。你不能思。一思你就错了。「议」是议论、说。也不能说。说就错了；「开口便错。动念皆乖」。那是真实的一真法界。那是真平等。

　　孟子说这些话。不简单。他要不契入这个境界。他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到。要用佛法的标准来看孔子、孟子。他们也是大菩萨。也不是普通人。他们的言论。他们的观察。在佛法里面讲。大乘圆教七地菩萨以上的境界。

　　【细分之。】

　　那就是把它推广。

　　【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】

　　『丰』是丰收。农夫今年丰收。收成好。『歉』是收成不好。收成多。丰富。今年可以过得富足。今年欠收。日子就过得很贫困。如果你能够懂得「丰歉不贰」。那就是贫富不二。你就能立贫富之命。

　　【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】

　　『穷』是处在困境。办什么事情都艰难困苦。不能成就。『通』是通达。想做事情助缘很多。非常顺利。你要不懂这个道理。你就不能立贵贱之命。我们要问：世间有没有贫富？有。有没有贵贱？有。怎么样立命？贫者安于贫。富者安于富。贵者安于贵。贱者安于贱。各得其所。这叫立命。彼此互相尊重。互相敬爱。互助合作。这是真正知天命。所以这世间永远是太平。社会决定不可能有动乱。为什么？知命。这是学问。这是实学。真真实实的学问。接着说：

　　【夭寿不贰。然后可立生死之命。】

　　生死这个现象。在六道里面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常。只要你把这里头道理搞清楚、搞明白。你会不会贪生怕死？不会。生跟死是一桩事情。不是两桩事情。通达的人。对于舍身受身。像生死这桩事情。就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体。这个衣服穿的时间久了。脏了、破了。我自然把它脱掉。脱掉。这个身就不要了；再换一件衣服。就换一个身。所以生死。舍身受身就像换衣服一样。在这里面。我们必须要注意到。这个衣服愈换愈漂亮。好！如果愈换愈差。那就不好了。如果一个人作恶多端。他这个身体舍掉。来生再得个身体。比这个身体差。畜生身。饿鬼身。地狱身。这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善。好善积德。他这个身舍掉之后。他来生生天。天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身。得佛身。愈来愈庄严。你了解这个事实真相。懂得这个道理。你才真正肯断恶修善。断恶修善。虽然是利益别人。利人才是真正利己。这是真理。损人决定害己。世间人常讲「损人利己」。这个话说得有弊病。损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益。可是几十年之后。你死了之后。你变饿鬼、畜生、地狱。那真正叫害了自己。害惨了自己。到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做。真正聪明人、明白人。决定做利益一切众生的事情。

　　文人是从事于文化教育事业的人。我们今天看到许多出版的东西。有很多人送书、送东西给我看。我第一个要看版权页。版权页上写「版权所有。翻印必究」。这本书我不看。我为什么不看？因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私。他没有利益大众的意愿。我不愿意浪费我的时间、精神。所以我不看他的。后面要印的是「欢迎翻印。功德无量」。这个书我会仔细从头看到尾。为什么？他的心量大。他没有自私自利的念头。这个人是好人。这个人是善人。他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的。像这些年来。讲经的录像带、录音带数量很多。估计总有几千种。书籍也有不少。我完全没有版权。欢迎翻印。欢迎流通。人家能够流通。翻印我的。我很感激。他总算看得起我。他要看不起我。他为什么花那么多钱去干这个事情？我又何必要限制别人。不可以翻印、不可以流通。那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权。而且欢迎别人拷贝翻印流通。

　　因此对于生死这桩事情。参透了。看透了。知道这个事实真相。所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候。无论什么方式死亡。都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么？知道这个身舍掉之后。马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心。有把握。

　　【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

　　『该』是包括。只要能把这一关参透。所有一切相对的境界里面。你都能得自在。一切顺逆。顺境、逆境。人事环境里面善缘、恶缘。都包括在其中。包括在其中是什么？不二。我们要入这个境界。我们在一生当中。免不了遭遇到有些人对我们好。照顾我们。这有恩惠；有些人对我们不满。恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他？用感恩的心对待。对我好的人。我感激他。他对我许多帮助；对我不好的人。毁谤我的人。侮辱我的人。陷害我的人。我也非常感激。感激他什么？消我的业障。成就我的德行。也就是说。他用这个手段来对待我。看看我的心平不平静。我还有没有瞋恚心？如果我还有一念瞋恚。还有一念报复。我是凡夫。我的功夫没有进步。他这样一对我。等于说一考验。我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头。不但没有报复念头。我感激他。我感恩他。

　　我的小佛堂。我们这些怨亲债主对我很不好的人。我都给他供长生牌位。天天诵经拜佛给他祝福。不一样。你怎么样陷害我。我还是祝福你。我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好？你对我了解不够。所以一切出自于误会。何必要计较？计较。那是我的过失。我不计较。我感恩。我尊敬。你有遇到困难的时候需要我帮助。我会全心全力来帮助你。这是做人的道理。必须参透「不二法门」。

　　不二法门是佛家说的。我们从这个地方来看。孟子这些话来看。儒家也契入不二法门。儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察。世间许许多多宗教的典籍。在我心目当中全是不二法门。所以我学佛。我进入其它宗教的教堂。我礼拜。我恭敬。有许多人见到觉得奇怪。我说：一点都不奇怪。一切众神是一不是二。好。今天我们讲到此地。

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