「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 五

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了凡四训　　（第五集）　　2001/4/17　　　中国深圳　　档名：19-016-0005

　　诸位同学。大家好！云谷禅师接着说：

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　这一段话是讲到修身。孟子所说『修身以俟之』这句话。是说自己要时时刻刻修养德行。乃至于『积德祈天之事』。「修」是修正的意思。这是属于存养功夫。「身」有过失、有恶的行为。必须要把它永远断掉。「俟」是等待。所谓「水到渠成」。这里面最忌讳的是不可以有一丝毫侥幸之心、非分之想。也不能让心里面的念头乱起乱动。『将迎』就是念头的起灭。都要把它断绝。『皆当斩绝』。这是真正的功夫。果然到这个地位。那就完全恢复性德。这个境界在佛门里面讲。这是大菩萨的境界。『即此便是实学』。是实实在在的学问。孟子说得很好：「学问之道无他。求其放心而已矣。」「放心」是什么？妄想、杂念、分别、执着。能够把这些东西断掉。这是真正的学问。这是完全能够恢复到自性。恢复到本心。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。这是有求必应、有求必得真实的原理。原理真实。我们一定要有信心。真正肯依这个理论、方法来修学。哪有求不到的？世出世间法无一求不得的。下文又说：

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这个道理。诚则灵矣。诚则明矣。我们是凡夫。凡夫没有能做到无心。就是无念。凡夫都有念。如何把这个念头控制住？如何把这个念头消灭掉？那就要用方法。云谷禅师教了凡是用持咒的方法。有人读了这本书。听了我讲的这些话。回过头来问我：「法师。我们要不要念准提咒？还是继续念阿弥陀佛？」问这个话的人还不少。由此

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可知。学习不善用心。你没有听懂意思。前面不是跟你讲过吗？画符、参禅、念咒、念佛异曲同工。方法、手段不一样。目的、原理完全相同；他念准提咒。我们念阿弥陀佛。

　　但是底下这几句话要记住。这是共同的原则。『无记无数』。这要看什么样的人。中上根性的人用这个方法行。中下根性的人最好是记数。所以我们用念珠。念珠做什么？记数。一天一定要记多少数。这个样子能够把妄念消除。功夫能够做到精进而不懈怠。这是初步功夫。诸位要记住。用上几年之后。妄念少了。心地逐渐清净了。你就不要记数了。为什么？记数还是分心。这是在初学时候不得已的一个方法。记数。一天一定要念几万声佛号。念五万声、念十万声。这是初步功夫。功夫纯熟不记数。就是不分这个心了。佛号一句一句接着念下去。无记无数。这个样子。你的心念念在佛号里头。妄念自然就不生了。所以。念佛的功夫贵在不怀疑、不间断、不夹杂。功夫纯熟。到『持中不持。不持中持』。这就是念跟不念合成一。念跟不念是一不是二。你就入了不二法门。你的功夫就念到家了。所以我们用念佛、念咒都是一样。功夫有很多层次。自己一定要晓得。我们今天决定要用「记数」。记数是最低的功夫。从记数提升到「无记无数」。再提升到「持而不持。不持而持」。那是第三个境界。诸位明白这个道理。这个『灵验』你自己会得到。灵验的原理是「诚则灵」。灵是讲感应；「诚则明」。明是讲智慧现前。

　　云谷禅师教导他的。到这里告一个段落。下面就是讲了凡先生他修持的经历。如何将大师这一番开示完全落实在自己的思想、行为。这是真功夫。值得我们学习。

　　【余初号学海】

　　我们从他的「号」也能够看出了凡之为人。他喜欢读书。好学。但是习气很重。「学海」。这个口气很大。很明显的。我们能够觉察得出贡高我慢。他确实是这样的人。

　　【是日改号了凡】

　　从这一天起。接受云谷禅师教诲之后。他就改号『了凡』。他把他的号改了。不用「学海」两个字。改作「了凡」；「了」是明了、了脱。「凡」是凡夫。

　　【盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。】

　　今天明白了。知道命运可以改造。「数」是可以能够突破的。不愿意再作凡夫。一心要想超越。所以把号改成「了凡」。

　　【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。】

　　这个是修持功夫才得力的现象。我们自己要常常勘验自己。要认真反省：「我今天这一天有没有空过？」如果自己功夫不得力。这一天空过了。古时候谚语常讲。光阴非常宝贵。「寸金难买寸光阴」。光阴一去不复回。真正成功的人。无论是世法是佛法。没有不爱惜光阴的。没有不珍惜光阴的。天天求精进。一天都不能够空过。这种人决定有成就。了凡从这个时候才算是认真用功了。每天依照功过格做反省的功夫。所以每天战战兢兢。于是觉得跟从前不一样。从前每天过日子是『悠悠放任』过去的。没有留意到。现在感觉到自己有战战兢兢的功夫。有一点不同的气象；时时刻刻能提醒自己。唯恐自己起恶念、说错话、做错事情。他有这个警惕的念头了。

　　『常恐得罪天地鬼神』。这些跟我们生活在不同维次的空间。高维次的能够看到低维次的。低维次的见不到高维次。譬如我们看到蚂蚁、小的爬虫。牠们生活的空间是二度空间。我们生活在三度空间。我们了解牠。牠不了解我们。同样道理。生活在四度空间、五度空间。是我们今天讲的天地鬼神。有人问我：「天地鬼神真有吗？」我也不跟他讲真有、假有。我跟他讲。因为他们现在学科学。他相信科学。「科学家说的不同维次空间的生物。就是中国古人、佛经里面讲的天地鬼神。他生活的空间维次比我们高。他知道我们。我们不知道他们。」所以。真的有。不是假的有。这些人。只要我们心地真诚、清净。我们也能突破空间的界限。跟他往来、跟他沟通。不是做不到。

　　我们在三度空间。跟四度空间、五度空间打交道往来不是难事。更高维次空间的。那就不容易了。正如同我们是一个平民百姓。我们跟一个乡长、里长打交道很容易。常常见面；如果我们跟部长、跟总统打交道就难了。为什么？他太高了。我们不容易见到他。跟这个道理一样。所以。四度、五度空间跟我们近。就好像我们的乡长、邻长一样。容易接近。像天神。天神有欲界天、色界天、无色界天。那个高了。我们跟他往来就不容易。那要更深的定功。普通的定功是做不到的。经上常讲「甚深禅定」。在如来果地上。确确实实达到一念不生。清净到极处。于是无量无边的空间维次全部都突破了。所以他的生活空间就大了。太大了；虚空法界无所不知、无所不能。这一句话是实话。决不是赞叹。决不是夸大。实实在在的。

　　佛在经上告诉我们。他有这个能力。我们有没有这个能力？佛说统统有。一切众生个个都有这个能力。你现在没有这个能力。是因为你现在有障碍。什么障碍？妄想、分别、执着。这个障碍你自己。你只要能把这些东西放下。你的智慧现前。你的能力现前；也就是你有能力突破各种不同维次空间。天地鬼神你都跟他往来。都跟他见到了。我们今天虽然没有能力。心还是动乱的。没有能力突破。但是要知道。天地鬼神看得到我们。我们起心动念要想到他们在我们的身边。于是恶念自然不敢起来。恶的行为自然会舍弃。达到断恶修善、改过自新的效果。下面举例子。「遇到有人憎恨我、讨厌我。有人毁谤我」。在从前了凡先生遇到。是绝不甘心饶过人的。他决定有报复；现在他懂得了。不报复。心平了。能够『恬然容受』。心量慢慢拓开了。可以包容。这是修持功夫得力了。

　　【到明年】

　　诸位要记住。他是三十五岁遇到云谷禅师的。『明年』就是三十六岁。到明年。

　　【礼部考科举】

　　『科举』。这是礼部的考试。

　　【孔先生算该第三】

　　他参加这次考试。孔先生给他算命。他应该考第三名。

　　【忽考第一】

　　这就是他修持功夫改变了他的命运。他考第一名。

　　【其言不验】

　　孔先生给他算的命。头一次不应验。

　　【而秋闱中式矣】

　　同一年秋天。这是去考举人。他中了举人。考中举人。他命里没有的。这是改造命运效果非常明显的应验。诸位记住。一年！大凡改过自新。总是开头那个心勇猛。我们佛门也常讲。学佛一年。佛在眼前；学佛二年。佛在天边；学佛三年。佛化云烟。就没有了。这是人的通病。了凡先生第一年可以说是很勇猛精进。以后也退步了。虽然退步。他的警觉心常常提醒。还是很努力。进步得很缓慢。不如头一年。头一年进步快速。往后进

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步缓慢。后面他有反省。这是他难得的地方。

　　【然行义未纯】

　　他自己反省：我断恶修善做得不纯。夹杂太多了。

　　【检身多误】

　　检讨自己的行为。过误很多。

　　【或见善而行之不勇】

　　知道是应当要认真努力去做的。可是做得不够。没有尽心。

　　【或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　这是他自己的反省。早年修行。这种现象可以说是正常的。每一个修行人都必须经历的。不要灰心。不要害怕。不可以退转。缓

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慢当中也要求进步就好。总是在进。进得不多。只要进就好。诸位要晓得。不进则退。那就可怕了。不可以说。「我今天没有进步。但是也没有退步」。实际上你已经退了。

　　【自己巳岁发愿】

　　「己巳」是三十五岁。就是遇到云谷大师之后。他就发愿断恶修善。

　　【直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

　　发愿做三千桩善事。整整十年。三十五岁到四十五岁。三千桩善事才完成。由此可知。三千善事是多么难行。但是。他天天是在做；十年。三千六百天。平均算起来。他一天还做不到一桩善事。好在他天天在做。我们晓得这个事实真相。希望我们能够比他更勇猛。至少一天做一桩善事。能够做两、三桩。那就更好了。天天不要间断。我们的效果决定超过了凡先生。下面接着说：

　　【时方从李渐庵入关。未及回向。庚辰南还。始请性空。慧空诸上人。就东塔禅堂回向。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

　　这是叙述。他前面三千桩善事求功名。他考取了举人。应验了。但是用了十年时间。接着再许愿行三千桩善事求儿子。很难得。他是四十六岁的时候。庚辰是四十六岁。回来之后。请性空、慧空这些出家法师在东塔禅堂回向。十年把三千桩善事做成功了。回向之后。他又求生子的这个愿望。也「许行三千桩善事」。这个效验也很快。到第二年。辛巳是第二年。了凡先生四十七岁生第一个儿子天启。

　　【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。】

　　因为断恶修善有这么好的效果。信心就增长。行善就愈恳切。换句话说。断恶修善是愈来愈顺利。效验愈来愈显著。他每天修持还是用功过格。记在功过格里面。『汝母不能书』。这是说他的太太。太太不认识字。没有念过书。做一件好事。她就用鹅毛管沾着朱砂。朱砂是红色的。在日历上印一个圈。这一天做了一桩好事。用这个方法来记。下面则举例：

　　【或施食贫人】

　　这是好事情。看到贫苦的人。自己布施一点饮食给他。

　　【或买放生命】

　　『放生』是机缘。不要特意去买。每天到市场去买菜。看到很活泼的这些动物。买了之后牠确实可以能活得下去。你就买；如果看牠这个样子。买下去放生牠也不能活。那你就不必买。所以。每天遇到的时候就随便买一点。买了之后就放生。像这样的好事。

　　【一日有多至十余圈者】

　　可见得他做得很勤。很认真去做。

　　【至癸未八月。三千之数已满。】

　　癸未年。了凡先生四十九岁。于前面庚辰发愿到癸未四年。前面三千桩善事十年完成。第二次发愿做三千桩善事四年就完成。可见得是愈做愈顺利。

　　【复请性空辈。就家庭回向。】

　　他做得很如法。也很认真。按照规矩去做。这三千善事做好了。请法师这一次在家里面回向。诵经回向。

　　【九月十三日】

　　这是同年九月十三日。

　　【复起求中进士愿】

　　他的口味也愈来愈高了。这是希望『中进士』。「进士」在古时候是学位里面最高的。

　　【许行善事一万条。丙戌登第。】

　　「丙戌」。又过了四年。许这个愿四年之后。果然登第。考中进士。这一年了凡先生五十二岁。

　　【授宝坻知县】

　　中了进士之后。朝廷就分发他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职的期间有七年。就是一五八六年到一五九二年。这七年他作宝坻知县。上任之后。他说：

　　【余置空格一册。名曰治心篇。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

　　了凡先生做得确实不错。很认真。很如法。做了知县之后。他就准备一个本子。这个本子是空格的。题名叫「治心篇」。对治心里头的恶念。每天早晨起来坐堂。「坐堂」就是现在讲的上班。办公的时候。他的随从就把这个本子带去。交给办公室里的人员。伺候他的这些人。把它放在办公桌上。他每天所做的善恶。全部都记下来。晚上在庭院里面设一个案桌。仿效赵阅道。赵阅道是宋朝时候人。宋仁宗的时候他作御史。为人公正无私。所以当时称他作「铁面御史」。他每天晚上都在庭院当中摆香案。向上帝祈祷。把自己一天所做的善恶都写成疏文。好像报告上帝一样。由此可知。这个人的大公无私。绝不隐讳自己的过失。也用这个方法断恶修善。天天如此。这个很难得。换句话说。如果是见不得人的事情。不敢向上天说的事情。他决定不敢做。不但不敢做。念头都不可以生。因此。他到晚年。断恶修善的效果愈来愈殊胜。他说：

　　【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

　　这是讲天启的母亲。就是他太太。看到在这个县衙里面。「县衙」相当于现在所讲的县政府。在县政府里面没有什么善事可做。从前在家里面常常跟街坊邻里走动。做善事容易；现在做了官。知县的夫人走到哪个地方都有人接待。换句话说。没有机会给你做善事。于是她很忧愁、很忧虑：「你现在许做一万桩善事。到什么时候才能做得完？」这是提醒了凡先生。了凡先生听了这个话也很懊恼。他有感应：

　　【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

　　这是感应。心真诚就有感应。他晚上睡觉梦到一个神人。梦到一个天神。他就向天神说：我许做一万桩善事。恐怕很难满愿。这个神人告诉他：你的善愿已经圆满了。就是减粮这一桩事情。『万行俱完』。你就圆满了。天神提醒他。确实有这桩事情。他下面说：

　　【盖宝坻之田】

　　这就是田租。

　　【每亩二分三厘七毫】

　　他觉得这个田赋太重。他做了县长之后。把这个田赋减轻了。

　　【余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。】

　　确实有这桩事情。这是他作县长的时候做过这桩事情。梦中天神知道了。

　　【心颇惊疑】

　　这个事情。天神怎么会晓得！告诉他：就这一桩事情。你一万桩善事已经圆满了。

　　【适幻余禅师自五台来。余以梦告知。且问此事宜信否。】

　　五台山的幻余禅师。他们相识多年。到宝坻跟他见了面。他就把梦中的事情向幻余禅师请教。并且问天神讲的话可不可以相信。

　　【师曰。善心真切。即一行可当万善。】

　　这是依据经典理论来说的。为什么？『善心真切』。真心没有分别。没有执着。你今天讲做三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事。都是从分别执着里头变现的境界。你还是有范围的。如果是真心去做。真心没有界限。没有分别。没有执着。极小的善也遍虚空法界。很少人懂这个道理。所以菩萨极微细的善。那个小善他能变得无量无边。变成大善。世间人往往像了凡先生。许一万桩善事。做得那么辛苦。小善。为什么？你没有脱离妄想分别执着。换句话说。有妄想分别执着。他行的善有量。有限量；如果离开妄想分别执着。他修的善极小的善都没有限量。变成无量无边。所以说『一行可当万善』。这是对他讲的。其实「一行」是无量无边的大善。我们要懂得这个道理。所以拓开心量非常重要。我们在世间做的善事大小与自己心量有关系。心量愈大。小行变成大善；心量要是非常狭小。大行变成小善。这个道理不可以不懂。这两句从理上讲的。然后从事上说：

　　【况合县减粮。万民受福乎。】

　　你这一善。万善就圆满了。你能够减收田赋。你这一县的人。农民都受惠。你这一县不只一万个农夫。何况农夫他还有家口。他家里头还有父母、妻子、儿女。统统都受惠。你这一桩事情。所以说公门好修福。从前的人为什么要希求科第？为什么要希望去作官？作官容易修善。像平民。要想修一万桩

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善事多么艰难。你这个县长。就一桩事情。你万善就圆满了。公门好修善。反过来。你要作恶也容易。如果你嫌这个田租太少了。我还要加重一点。多收一点税。好了。你这一念就造成了万恶。道理在此地。善恶就在这一念之间。

　　在古时候。只有作官的人有这个地位、有这个权势。他容易。为恶、为善都方便、都容易。现在这个时代不一样。现在这个时代修大善、造大恶。在许许多多行业里头都能做得到。而最容易做到的。无过于现在所讲的娱乐界、影剧界、传播公司。操作的这个权。超过帝王。超过国家的领袖。尤其是现在的卫星传播、网络传播。如果我们传播是正面的、善行的。能够启发众生、广大的群众。让他能够觉悟。让他能够知道断恶修善、积功累德。你这一个小时的播出。超过袁了凡先生的万善。如果我们播映的节目是负面的。教导人杀盗淫妄。你这一个小时的罪过。就是阿鼻地狱。由此可知。现在的人不必去求功名。不必要去做大官、掌大权。不必！哪一个行业里面断恶修善都比过去方便太多了。这是我们要懂得。现代的科技发达。在这一方面可以提供我们一些方便。但是这个方便有正面、有负面。我们必须要认识清楚。吉凶祸福确实是在我们一念之间。这个事情说清楚、说明白了。了凡先生也非常高兴。

　　【吾即捐俸银】

　　捐他的薪俸。

　　【请其就五台山斋僧一万而回向之】

　　『斋僧』就是请出家人吃饭。供斋。这是好事情。请一万个出家人来接受他的供养。以这个福来做回向。

　　【孔公算予五十三岁有厄】

　　孔先生给他算命。他的寿命只到五十三岁。五十三岁这一年他要死了。

　　【余未尝祈寿】

　　他并没有特别的求寿命、求长寿。他没求。

　　【是岁竟无恙。今六十九矣。】

　　五十三岁这一年。他平平安安的度过。他没有求寿命。今年他已经六十九岁。这个时候已经从宝坻知县退休了。退下来了。从这一句我们就懂得。这四篇文章是六十九岁时候写的。教导他的儿子天启。

　　【书曰。天难谌。命靡常。又云。惟命不于常。皆非诳语。】

　　这是引用《书经》里面说。「天道难信」。为什么？「以其命之不常」。也就是说。定数是会变的。不是恒常的。又说『惟命不于常』。天命无常。修德为要。这些话都是真实话。决定不是妄语。

　　【吾于是而知。凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗

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之论矣。

　　他对于这个道理搞清楚、搞明白了。于是要接受圣人的教诲。自己要知道改造命运。要知道主宰自己的命运。这个人是英雄豪杰。决定不能跟一般凡人一样。一生听命运的主宰。那就大错特错了。尤其不能造作罪业。造作罪业损自己的福。折自己的寿。这是愚痴到极处。纵然你是大富大贵。你的富贵可以久享。因为你造作不善。你的福折了。寿也折了。这是世间很愚痴的人。因此。人不能不受教育。尤其不能不受圣贤的教育。唯有受圣贤教育才能够明理。才能够改造自己的命运。提升自己的境界。今天就讲到此地。

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