「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 八

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了凡四训　　（第八集）　　2001/4/17　　中国深圳　　档名：19-016-0008

　　诸位同学。大家好！前面讲到「改过之法」。谈到要发知耻心。其次要发畏惧心。我们起心动念、言语造作。不但是要畏惧天地鬼神的鉴察。同时也要畏惧一般社会舆论的指责。今天我们继续看下文：

　　【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】

　　这是改过自新的理论依据。人只要还有一口气。一生当中造作再大的罪恶。都能够悔改。

　　【古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。】

　　这是举出证据来跟我们说明。这样的例子古今中外都很多。只要我们细心去观察。你就可以看得到。为什么一生造作极大的罪业。真正忏悔。这个业障就能消除。道理在哪里？实在说。这个理太深太深了。不是凡夫能够理解的。不但凡夫不能理解。佛在经上讲。二乘圣者、权教菩萨都没有法子理解。为什么？这个涉及到虚空法界宇宙的来源、生命的起源、众生的起源。涉及到这些大道理。佛在《楞严经》上讲得很透彻、很明白。所以。古时候的中国人赞叹《楞严经》。说它是「开智慧的《楞严》。成佛的《法华》」。我相信这两句话。许多同修都听说过。《楞严经》上讲得明白。佛告诉我们。虚空法界国土众生原本是一体的。因此。极大的罪恶。只要回头。所谓「回头是岸」。这个道理底下就说到：

　　【谓一念猛厉。】

　　『猛厉』两个字非常重要。

　　【足以涤百年之恶也。】

　　下面举个例子跟我们说：

　　【譬如千年幽谷。】

　　我们在现在旅游当中会遇到许许多多的岩洞、钟乳石洞。那就是『千年幽谷』。

　　【一灯纔照。则千年之暗俱除。】

　　我们点一盏灯进去。千年的黑暗就破除了。

　　【故过不论久近。惟以改为贵。】

　　过失就像黑暗一样。只要一盏灯就能把它照破。这盏灯比喻智慧、比喻觉醒。真正觉悟了。过去所作所为是错误的。一念觉。一念真智慧现前。罪就消了。但是。这一念觉。这一念智慧。非常难得、非常可贵。为什么？因为我们迷在情欲里面时间太久了。无量劫来就迷在情欲里头。生命是永恒的。生命不是短暂的是永恒的。我们的身命很短暂。我们的精神长存；在佛家讲。我们有法身慧命。那是永恒的。所以。无量劫来生死轮回。迷失了

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本性。于是盲目无知的执着这个身是自己。贪图五欲六尘的享受。造作无量无边的罪业。这才造成这一生当中事事不如意。造成这一生当中许许多多的苦难。我们要想趋吉避凶。首先就要知道改过。改过。了凡先生把他自己的经验在这个地方详细为我们说出来。特别提醒我们。只要一口气还在。只要肯改。再大的过失都能够消除。接着他说：

　　【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】

　　『尘世』是凡间。不但我们这个身命无常。国土也是无常。佛在《八大人觉经》一开端就告诉我们：

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「世间无常。国土危脆。」这两句话是真实的警告。世间无常的。剎那剎那在变化。我们这个身体很容易失掉。人身难得而易失。一口气不来。这一生的身命就结束了。这个时候。你想改也没有办法。『欲改无由矣』。

　　【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。】

　　这就世俗而论。你造作恶业造得太多。你的恶名流传到后世。后世人听到你这个名称就生厌恶之心。像在中国历史上。我们一般人从小念书都读过。宋朝的秦桧。这一生作恶多端。千百年来留下的骂名。他的儿孙再孝。也没有办法帮助他洗涤。这是一个例子。

　　【幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】

　　这怎么不可怕？世间留的骂名。是一桩非常不荣誉的事情。现在人常说「荣誉是人的第二生命」。大家把荣誉看得这么重。其实这个还在其次。最严重的是来世的果报。恶业造得太多了。所谓「十恶五逆罪」。佛在经上时时刻刻提醒我们。这个罪业是堕阿鼻地狱。说到地狱。那是非常恐怖的。佛在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚。造作极重的罪业。感得地狱的苦报。地狱从哪里来的？往年我初学佛的时候。朱镜宙老居士跟我讲了一个故事。这个故事是真的。是他的岳父章太炎先生。那个时候住在北京。他曾经有一段时间被东岳大帝请去作判官。这就讲到有鬼神。真的有！东岳大帝在中国的山东省泰山。他管辖的区域有五、六个省分。管辖范围很大。这个地区里面的人生死、吉凶祸福。他都在掌理。判官的地位很高。相当于秘书长。他请章太炎先生去担任这个工作。章太炎先生说。晚上小鬼就来了。抬着轿子。那个时候没有车。抬着轿子请他上轿。他就上班了。第二天早晨天才亮的时候。他就下班。就把他送回来。他日夜都不休息。白天在我们人间办公、上班。晚上要到鬼道里上班。

　　他也常常把他在鬼道里头夜间所见所闻。跟一些朋友们叙说。有一次。他就讲到。他问东岳大帝（阎罗王比

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东岳大帝还要高一级）。他讲：「地狱的刑罚。有一种叫炮烙」。炮烙是把铁柱烧红。使罪人抱着这个柱子。章太炎说：「这个刑罚太残酷。希望东岳大帝能够大发慈悲心。把这个刑罚废除。」东岳大帝听了这个话。点点头。也没有说。他说：「你先去参观一下。你到刑场里面看一看。」于是东岳大帝就派两个小鬼带他去参观现场。他就去了。去到那边之后。小鬼就告诉他。他说：「这就是现场。你看。」他看不见。于是才恍然大悟。原来地狱里面的刑罚不是阎罗王设的；不是他设立的。他就不能废除。这个刑罚从哪里来的？是你那个恶业里头变现出来的。就跟人作恶梦一样。自作自受。不是别人做出来给你受的。他恍然大悟。以后再不提了。他才晓得佛经里面讲的道理真实。

　　所有一切境界。欢乐的境界、痛苦的境界。无一不是自心变现的。这就是佛在《华严经》上所讲的。一切法。包括天堂、地狱。「唯心所现。唯识所变」。心。是你自己的真心；识就是妄心。依妄心造作善恶业。你的心善、你的行善。现出来境界自然是至善美满；你的心恶、念头恶、行为恶。现出来境界自然是灾难。所以。天堂是自己心变现的。地狱也是自己心变现的。我们现前这个生活环境。还是自心变现的。

　　可是有人就说：「我的心怎么会变现这个境界？」这的确是一个关键的问题。什么是心？心在哪里？心像什么样子？这在佛教是大问题。如果把这个问题解决。换句话说。你什么问题都解决了。这叫从根本上解决。这个问题在《楞严经》上。所以说「开智慧的《楞严》」。没有错！《楞严经》一开端。释迦牟尼佛就跟阿难尊者讨论真心、妄心。心在什么地方。心是什么样子。心有什么作用；那个经文就太长。经有十卷讨论这些东西。所以禅宗讲：「若人识得心。大地无寸土。」这一句话的意思。一个人真正把心搞清楚、搞明白。世出世间所有法你都通达无碍了。这是真的。

　　所以。一切唯心造。一切法唯识所变。因此。我们不能不害怕。地狱境界现前了。佛菩萨虽然大慈大悲。能不能度你？如果你执迷不悟。地藏王菩萨再慈悲。也帮不上忙。佛菩萨确实常住地狱。帮助这些苦难众生。苦口婆心的教化。受教的人一定要觉悟。一定要能信、能解、能行。他才有机会脱离地狱的苦报。然后一个层次一个层次不断向上提升。所以佛的恩德是第一大。超过父母。父母对我们的恩德是一生一世。佛菩萨对我们的恩德是生生世世。永远不相舍离。我们造作再严重的罪恶。他也不会舍离我们。这一点实在讲太伟大了。是我们应当向他学习的。再看下文：

　　【第三。须发勇心。】

　　勇猛精进。改过自新。说到改过。了凡先生提出三心。这三心我们必须要记住。第一个是知耻心。人不能不知耻；第二个是敬畏心；第三个是勇猛心。你要是能具足这三种心。改过就不难了。他说：

　　【人不改过。多是因循退缩。】

　　『因循』就是得过且过、马马虎虎。无论做什么事情都不认真。你的过失就很难改了。『退缩』就是退转。这就是人为什么不能改过。多少人想改过而改不过来。就是「因循退缩」这四个字障碍住了。

　　【吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。】

　　这就是勇猛心的样子。什么叫「勇猛」？要振作起来。绝不怀疑。立刻就改。不要说这过失「等待明天、等待明年吧！」那你永远没有办法改过。立刻就要改。当下就要改。

　　【小者如芒刺在肉。速与抉剔。大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。】

　　小的过失。就像刺在我们肉里。赶快要把它剔除。这是我们有经验的。大的过失。就像毒蛇咬了我们的指头。这个时候立刻就要把指头斩断；如果不斩断。蛇毒攻心。人就要死亡。这个时候。决定没有犹豫。当机立断。『无丝毫凝滞』。这是『风雷之所以为益』。「风雷」是《易经》里面的卦。取它的现象。风吹雷动；春天的现象。万物生长。所以它有益。「风雷益」。在此地形容当机立断、勇猛改过的这种相状。

　　【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。】

　　改过必须具备这三种心。然后有过你才能够改。底下两句话是比喻。譬如春冰。春天的冰遇到太阳。太阳出来。冰就融化了。把「冰」比喻作「恶业」。把「太阳」比喻作「勇猛」；勇猛改过。你这个过失自然就消除了。

　　【然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。】

　　这是说到三种效果不同。有人从事上改。有人从理上改。有人从心上改。但是诸位要知道。都必须要具足前面讲的三心。没有三心。无论从哪一方面都没有法子下手。都得不到效果。下面再分别跟我们说。先讲从事上改的。

　　【如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。】

　　这是先讲从「事」改。从事改难。这是一种强制的行为。一味把它制止。这个的确是有限度的。它有个饱和点。改得不彻底。举这一个例子。譬如从前杀生。现在你发心持戒。你去受戒。受五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。你发心持戒。这五条戒都是断除自己这五种习气；习气太深。要断掉非常困难。你现在就不杀了。你这「不杀」能支持到多久？从前喜欢发脾气、喜欢骂人。现在戒除。不发脾气了。举这个例。这都是从事上改的。这是一种强制的行为。很困难。

　　『病根终在』。为什么？贪瞋痴慢是病根。这个东西没有办法断除。所以境界现前。它又会起现行。有一些人善根深厚的。还能够强制得住。善根薄弱的。往往遇到大的逆境。他就没有办法控制；小的逆境他行。能控制得住。大的就不能。下面说『东灭西生。非究竟廓然之道』。「廓然之道」就是彻底拔除的意思。没有办法彻底拔除。这是从事上改的。所以我们了解。学佛的人很多。都有善心。都想改过。大家发心去受戒。受了戒之后又做不到。我遇到不少人：「法师。我受了戒。现在都做不到。又犯戒。又破戒。怎么办？」这个事是难！

　　其次。了凡教给我们从「理」上改。理论。这个功夫比前面要提升了一层。

　　【善改过者。】

　　『善』是「会」。会改过的人。

　　【未禁其事。先明其理。】

　　譬如我们要想不杀生。不杀生的「事」。我并没有断。还没有断。先要去了解为什么不杀生。要把这个道理搞清楚。

　　【如过在杀生。】

　　我们有杀生这个过失。

　　【即思曰】

　　『思』。要常常想。

　　【上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安？】

　　我们在从前。没有人教导我们。我们疏忽了。从来没有想起这桩事情；到我们接受圣贤教诲之后。我们听到这些教训。常常放在心上。确实。「上天有好生之德」。所有的动物。哪有不爱惜自己生命的道理？连蚊虫蚂蚁都贪生怕死。我们要想杀牠来养自己。我们的心能安吗？如果反过来说。人家杀我们去养他。我们能甘心情愿吗？常常想这个道理。

　　【且彼之杀也。】

　　你再想想动物被屠杀那个时候的状况。

　　【既受屠割。复入鼎镬。】

　　『鼎镬』就是放在锅里面去煮。

　　【种种痛苦。彻入骨髓。】

　　我们如果设身处地来想想。如果这个动物是我。我被人杀了。然后被人去煮。被人吃了。

　　【己之养也。珍膏罗列。食过即空。】

　　我们常常想这个。我在二十六岁遇到这本书。读了之后。我是非常受感动。所以我从开始接触。大概是六个月之后。我就素食。我常常想到「不忍心吃众生肉」。想想这个状况。太可怕了。再想想果报。尤其是寒心。

　　早年。我的家父在世。他是个职业军人。抗战期间。我们家里面枪枝就很多。那个时候。我还记得很清楚。长、短枪我们家里大概有八枝。他喜欢打猎。我们小的时候跟着父亲去打猎。天天有野味打回来吃。可是。抗战胜利之后。他死的那个状况。就跟《地藏经》上讲的完全相同。他疯狂。看到山。他就往山上跑。就跟野兽一样。样子完全像野兽；看到水。他就往水底下钻。佛在经典上讲杀生的果报。我亲自看到的。想到我父亲生病到死亡那个状况。我非常恐惧！我自己也打了三年猎。也杀了不少生。所以想到这些情形。读这些书。我再也不敢了。我从二十六岁开始吃长素、放生。赎过。过去杀生的罪过太重了。所以我学佛之后。我只做三桩事情：印经。跟印光大师学的；放生。消除我杀生的罪业；布施医药。看到有很多人生病很苦。穷人没有能力买医药。我每个月捐一点钱布施医药。我就做三桩事情。很简单。很单纯。

　　这个地方文字讲得好。『己之养也』。这是讲我们一般的日常生活习惯；『珍膏罗列』。就是你的菜肴很丰富。你有没有想到。『食过即空』？我们贪图美味。为谁来贪图？我们杀生吃肉。为谁？能够辨别滋味的舌头。舌头不过三寸长而已。到喉咙底下就不知道味道了；为了满足这个三寸舌头。造作无量无边的罪业。不值得！这个道理。这个事实。我们有没有认真去想过？

　　如果说素食没有营养。素食妨碍健康。我可以跟大家做证明。我素食到今年整整五十年。我一生当中没有生过病。确实是健康长寿。我的体力不衰。健康状况能够长久的保持。什么原因？素食。实在讲。我对于养生这一桩事情非常含糊。没有讲求。真的是不懂得。唯一在身体上遗憾的。就是牙齿不好。我的牙齿没有掉。都是好牙齿。就是牙齿还不够标准。什么原因？不懂得保护牙齿。我到前年。有一个同修带我看一个牙医。替我洗牙。洗牙的医生跟我讲

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：「法师。您的牙齿很不错。保持得很好。这是您得力于素食。七十多岁。别人牙齿都比不上您。」他教我保护牙齿：「每一次吃完东西之后。一定要漱口、要刷牙。不要用牙膏。牙膏只要早晨跟晚上用两次。平常多漱口、多刷牙。」我这个不懂。我在过去。只是早晨刷一次牙。晚上都不刷牙。所以对牙齿没有照顾好。如果我要早遇到这个医生。年轻的时候我就懂得保护牙齿。我现在的牙齿大概会跟二、三十岁人一样。所以这医生告诉我。要好好的保护牙齿。我这已经算是很好了。不够好。现在我懂得了。我每一次吃东西之后。我立刻就刷牙、漱口。牙缝里决定不能有东西存在。那是很容易带细菌的。牙齿好。我们的消化系统就好。人就不会生病。

　　素食对于健康大有好处。特别是中年以后。中年以后不知道在饮食上摄生。对于你晚年身体健康会有很大影响。这是从饮食起居。我们一般讲「卫生」。世间人都懂得讲求卫生。可是还有重要的。大家疏忽了。那是什么？卫性。「性」是好的性情。它会影响生理。所以伊斯兰教（回教）他们的饮食有很多规矩。有很多东西他们都不吃的。我曾经研究他们的教义。为什么不吃？原来那些动物性情不好。凡是性情不好的动物、植物。他都不吃。为什么？怕影响自己的性情。他懂得卫性。保护一个好的情绪。我们今天讲「情绪」。这就比一般人高明。以后。我读佛经。佛更高明。佛讲三条。除了讲求卫生、卫性。还讲求卫心。保护自己的慈悲心。保护自己善良的心。所以。不食一切众生肉。这个有道理在。佛家确实通情达理。我们一般人讲的。它的教学合情、合理、合法。它并不是一成不变。它是活活泼泼的。我们要懂得这些道理。

　　在素食蔬菜里面。佛法拣别五种蔬菜不吃。这五种叫「五荤菜」。诸位想想看。「荤」是草字头。荤不是肉。肉叫「腥」；佛家叫「荤腥」。这个要戒除的。肉类是属于「腥」。「荤」是指五种。这五种菜：葱是一种。大蒜、小蒜（荞头）、韭菜、洋葱。这五种东西不吃。为什么不吃？这五种东西生吃刺激生理。容易发脾气。因为这个原因。防止你少发脾气、少动肝火。所以戒除。熟吃。这个东西能够产生荷尔蒙。容易引起性冲动。是这么个原因。不是别的。但是。如果用这些东西做香料。配在菜里面。这个可以。为什么？它不起作用。所以。一定要懂得佛家这些戒律真正用意之所在。

　　佛家在戒律里面戒酒。五戒里面不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛说了。酒本身没有过失。酒醉了。怕你干杀、盗、淫、妄。所以酒是防止的。本身没有过失。这个我们要懂得。但是在做菜里面用料酒。这个没关系。这个料酒。你就想到。它不会醉。佛家制定这些法。通情达理。尤其是酒这一条戒开缘很多。「开缘」就是开戒不是犯戒。在某一种时期可以饮酒。戒经里面讲。七十岁以上身体健康状况差。血液循环缓慢。每一餐饭都可以饮一杯酒。为什么？帮助血液循环。当药用。中药里面。有很多是用酒做药引。统统都许可用。所以它不是说什么都不能用的。现在有很多人持戒。对于这些小小戒持得很严。重要的戒就马虎了。这个错误。完全搞错了！所以。这些事情要是不能仔细去辨别。人就会死在戒条之下。那就什么都行不通了。有人说。「戒条是杀人的」。那是他错会了意思。死在戒条里；确确实实是一般人所说的。他不知道佛家的戒律活活泼泼。戒律有开、遮、持、犯。一定要懂得它的精神

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。懂得佛为什么制这一条戒。这一条戒在日常生活当中应当如何运用。什么情况之下怎样运用。活活泼泼。你才晓得。戒律是大自由。戒律是大自在。断恶行善。明白这个道理。我们自然就会选择素食。欢喜素食。

　　养心。要养清净心。要养真诚心。要养平等心。要养慈悲心。你懂得养心。懂得养性。又懂得养生。养卫生。你的身体当然健康。你怎么会生病？新加坡有个许哲居士。她今年一百零二岁。她常说：「我们要长寿。我们不要老。我们不要病」。一百零二岁了。每天还照顾许许多多穷苦的病人。每天忙得不亦乐乎。一百零二岁。除了头发白之外。牙齿只掉一个。我再就看不出她的毛病了。健康、活泼。跟年轻人一样。所以在新加坡。大家都知道「一百零二岁的年轻人」。这是值得我们学习、值得我们效法的。

　　【疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。】

　　何必杀其它的动物来损自己的福报？这是决定错误的思想、行为。今天就讲到此地。

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