「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 九

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了凡四训　　（第九集）　　2001/4/18　　中国深圳　　档名：19-016-0009

　　诸位同学。大家好！请接着看下面这一段文：

　　【又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。】

　　这一段话说得非常之好！我们要常常想到。这一切动物有血、有气；『血气之属』。都是讲的动物。动物都有灵知。都有知觉。『既有灵知。皆我一体。』我们知道物质是有界限的。灵知没有界限。没有界限这才知道是一体。所以佛说：虚空法界是我们心的现相。跟我们的心是一体；也就是心显现出来的样子。就是虚空法界。我们的妄想、分别、执着。变现出来的样子就是众生、国土。包括现在所讲的自然现象。凡夫粗心大意。很难觉察到虚空法界跟自己是一体。正因为它本来是一体。所以一切众生彼此之间都有感应。感应的灵敏程度。与众生的清净心、染污心。可以说成一个正比例；心愈清净。感应的灵敏度愈强。所以在佛与大菩萨他们的境界当中。整个虚空法界所有一切众生跟他都起感应道交的作用；就如同他的接收器非常灵敏。极微弱的波动。他都能够收得到。而我们凡夫接收能力差。实在我们接收能力原本是相同的。现在为什么有这么大的差距？他的接收器保持得非常完整。跟新的一样。我们这个接收器不知道保管。染污了许许多多尘垢。脏乱不堪。所以接收的能力差了。只有大的波动我们能够觉察到。微细的波动完全接收不到。就像这个比喻相似。如果我们自己能够真正做修养的功夫。所谓修养功夫。就是把我们心地的秽垢洗刷清除掉。恢复到我们的本能。那我们接收的能力就跟诸佛如来无二无别。虚空法界。过去、未来。所有极其微弱波动的现象。我们都清清楚楚、明明白白。

　　这个接收的工具不需要机械。不需要肉体。诸位要晓得。接收能力不是肉体；灵知。灵知有没有相？我们一般人讲。灵知没有相。佛在经上也这么说。这个说法是对凡夫说的。凡夫能够理解。就他的程度、就他的常识来说。不是佛菩萨自己所说的。佛菩萨自己他们在一块说：灵知有相。这个色。色就是色相。这个色相叫无表色；换句话说。我们的眼、耳、鼻、舌。乃至于意。都没有办法感受得到。所以这说无色。其实。无色还是有色。我们见不到这个色。佛菩萨能见得到。这个话很难懂。举比喻来说。譬如人都会作梦。我问你：「梦中有没有色相？」我们细细去想一想。不能说没有色相。为什么？我梦醒之后。回忆梦里头境界清清楚楚。我梦到哪些人物、梦到他在做些什么事情、梦到那些生活环境的状况。就像真的一样。怎么会没有色相？既然有色相。你在作梦。旁边的这个人为什么看不到？于是我们就能体会到佛讲无色界。无色界就像梦中的境界、定中的境界。自己清清楚楚、明明白白。别人觉察不到。别的人跟我们在一起。无论他是醒着。或者是一同睡着。他没有办法进入到我的梦中。他见不到我梦中境界。道理就是这样。如果是有功夫的人。也就是说心地清净的人。清净到一定的程度。你作梦他在旁边能看见。我们在传记、小说里头看到。那些话是真的。不是假的。

　　大家读书。也许都读过传奇小说《黄粱梦》。这个老道是个修行人。有定功。他在那个地方闭目打坐。这个秀才在旁边打瞌睡。在作梦。梦醒之后。这个老道跟他说：「你梦中做了什么事情。什么事情」。他全都知道；怎么知道？他看见了。梦中那个境界是心变现的。他看到了。从这些地方。我们就能够体会到。色有粗的色。有显色。很明显的。有极微细的色。我们凡夫无法见到。无法体会到。这样我们才能够信得过佛菩萨甚深禅定。他那个清净心。清净的纯度。我们无法想象得到。在他那个境界里头。一切众生极其微细的念头。极其微细的现象。他一目了然。清清楚楚、明明白白。所以知道灵知跟我是一体。灵知既然是一体。色相也是一体。

　　『纵不能躬修至德』。我自己不能把自己的道德水平修到究竟圆满。为什么？道德真正到这个程度。这些小动物对你都尊敬。对你都爱护。『亲我』。就是爱护。绝不会来干扰我。我们要有德行去感化他们。印光大师七十岁之后。房间里的一些小动物都没有了。蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤。一个都找不到。七十岁的道德修养达到这个水平。这些小动物对大师都敬仰。都来保护他。怎么会来干扰他？我们见到了。我们听说到了。自己也要加功修德。我们今天自己修得还不够。为什么？自己居住环境里面还有这些小动物。不过自己也有体验。也能证明古人所讲的是事实。因为自己断恶修善。心地一天比一天善良。一天比一天诚恳。一天比一天清净。一天比一天慈悲。我们很认真、很努力在做。从什么地方看？从居住环境的小动物上看。牠来骚扰我们少了。数量少了。次数少了。这是我们自己很值得安慰的。自己的善德在进步。但是还不够。为什么？没断绝。但是自己有信心。二、三年之后。大概我们居住环境这些小动物可以断绝。我们绝没有心想把牠赶走。当然更没有杀害的念头。我们爱护动物。我们每天读经、念佛。修积功德也都回向给牠们。我们把牠们看成自己的兄弟姊妹。我们照顾牠。牠也会照顾我们。都有明显的感应。我们尊重牠。牠也尊重我们。我们敬爱牠。牠也敬爱我们。

　　不仅是动物。连植物、树木花草都有感应。我们爱护它、照顾它。它长得美。花开得好。开得香。它的回报来供养我们。我们种的菜。种的花果。需要的

佛教讲经交流会主持词

时候。我们要去采来吃。那是什么？那是它甘心情愿来供养。我们对它真的有爱心。现在我们发现。外国人常讲的植物喜欢音乐。确实是如此。所以我们的菜园播放音乐。这音乐是给这些植物供养它们的。现在我们播放音乐。我们改播放佛号。改播放讲经。它们也会听。我在图文巴山上。我们自己种的有丝瓜。大概种的也不少。悟谦法师照顾它们。有一天晚上丝瓜托梦给他。说丝瓜长得太大、太老了。你还不来采。到第二天。他果然去找。找到一个很大的丝瓜。真的已经太老了。采下来之后只能留着做种子。丝瓜会托梦给他。叫他去采。已经太老了。植物都有灵性。何况是动物？

　　所以我们一定要懂得。一定要生在爱的世界里面。要生在感恩的世界里面。要生在互助合作的世界里面。这个人生多美！真、善、美、慧。不是口号。我们可以做得到。我们能够契入这个境界。又何乐而不为之？为什么天天杀害生命来养活自己？这些动物。牠不是甘心情愿来给你吃的。你杀害牠。牠恨你。你跟牠结冤仇。这个冤仇生生世世没完没了。佛在经上常常提醒我们：吃牠半斤。来世要还牠八两；人死为羊。羊死为人。生生世世互相酬偿。这桩事情多可怕！这是愚痴到了极处。所以一个人修行。在菩提道上障碍很多。这障碍从哪里来的？都是无量劫来。以及这一生当中。跟这些有情、无情结下许许多多的冤仇、怨恨。造成许许多多障碍。我们今天有幸。读到圣贤书。闻到圣贤的教诲。幸亏还有一点善根福德。听了、读了。深信不疑。依教奉行。老老实实认真努力去做。才证明古人的教诲真实不虚。佛教导人「信、解、行、证」。最后一定要证实。事实真相于是大白。所以我们常常能想到这桩事情。特别是在饮食的时候。你能够想到。你就不忍心吃众生肉。这是一定的道理。接着了凡先生又说：

　　【如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。】

　　这个真的要看得开。你为什么会发脾气？当然看到别人把事情做错了。得罪于我。我才会发脾气。人为什么把事情做错？为什么会得罪我？要多想一想。这个人毁谤我、侮辱我、伤害我。我要想一想：他为什么会有这些行为？他对我不了解。对我有误会。我们彼此之间没有良好的管道沟通。所以才有这样的现象。这个事情不能怪他。我自己也有不是处。纵然自己没有不是处。过失都在他那一边。与我又有何干？佛在《无量寿经》上说得好。特别是我们处现代的社会。看到许多人为非作歹。使我们自己有时候确确实实好像不能忍受。佛在经上告诉我们。这些人为什么会有这种行为？「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。」佛说这个话多温和！这些人。他的父母、他的长辈不懂得仁义道德。没有好好的教导他。所以他才犯过。才做一些违背法纪的事情。我们看到了、听到了。应当原谅他。不能够责怪他。这样的心多平和。这个心量多伟大！我们应当要学习。不可以责怪他。即使教导他。他还犯过失。我们也要回头反省。「我教导得不够好。我教得不够圆满。我教导他。他为什么还做不到？」不要把过失都推给别人。应当回过头来自己好好想想。

　　譬如。现在有很多作父母的遇到我。「法师。现在儿女不听话了。」有很多作老师的来告诉我：「法师。现在学生不听管教。」我的回答。我说：你的子女、学生没有过失。你没有教好。你怎么能怪他？不错！现在社会的大环境非常恶劣。邪知邪见。导致邪行充斥在世间。年轻人哪有不受熏染的道理？这是现在年轻人难教的一个外在因素。可是这外在的因素。我们如何用内在的真诚去克服。古人讲得不错。「精诚所至。金石为开」。我们再细想一想。连这些小动物、蚊虫、蚂蚁都能感动。花草树木也能感动。人岂不能感动吗？不能感动。是我们的精诚没有达到。如果我们自己能够这样的反省。那就好了。一定会把自己的德行向上提升。唯有提升自己的道德。才能感化现代这些年轻人。我们自己没有清高的道德。一味去责怪年轻人。去惩罚年轻人。这不是办法。教育这个手段。惩罚不是一个最好的手段。最好的手段是感化。是要自己用真诚爱心。清净平等的爱心去感化一切众生。佛菩萨对于畜生、饿鬼、地狱都能够感化他。都能够引导他回头是岸。何况世间有情众生？我们应当想想。要怪自己的功夫、德行不够。决定不能怪别人还没有接受感化。这样才能成就自己。成就他人。佛在经上说：「未能自度。而能度人。无有是处。」这句话说得好。所以你要想度化别人。必须成就自己的德能。唯有自己的德能。才能感化别人。才能够度化众生。佛在经教上说得这样的圆满。这样的究竟。我们读诵经典的人不能疏忽。我们不能成就。实实在在。了凡先生在这里所说的「因循」、「粗心大意」。进一步这又教给我们：

　　【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。】

　　这些都是我刚才所说的。天下没有自以为是的豪杰。凡是自以为是、刚愎自用的。这个人绝不是英雄豪杰。称赞他是英雄豪杰。那只是称赞而已。有名无实。真正的英雄豪杰。绝没有自以为是。我们

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称佛为大英雄。寺院供养佛像的大殿。称为「大雄宝殿」

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。我们称他是大英雄。佛有没有自以为是？没有。佛跟众生讲经说法。他说了。他自己没有说一句话。没有说一句。说了四十九年。这是什么缘故？他所说的都不是自己的。是谁的？古佛所说的。孔老夫子一生教学。也说他没有他自己意思。他一生只是「述而不作」。所说的都是古圣先王的教诲。你看。这么样的谦虚！绝不自以为是。绝不加自己的意思在里头。这是真正的英雄豪杰。

　　『亦无尤人之学问』。「尤」是怨恨的意思。圣贤人的学问。绝不会引发一个人自私自利。绝不会引起一个人贪瞋痴慢。绝不会教你去害别人利益自己。圣贤的学问没有这些。一个从「人」上说。一个从「学」上说。回过头来。我们反省自己：『行有不得。皆己之德未修。』所以我们要回过头来反省。我们自己确确实实道德没有修。我们的真诚不够。所以我们的感化达不到。

　　【吾悉以自反。】

　　这些东西。我们自己要认真反省。所以要想帮助社会。帮助别人。帮助社会安定和平。帮助一切众生幸福美满。从哪里做起？从自己修德做起。你自己没有真正的德学。如何能感化众生？自己还有一丝毫自私自利、名闻利养念头还没有放下。如何能感动众生？如何能行菩萨道？这些话句句都是真话。都是实话。所以。我们想帮助这个世间减少灾患。现在大家都知道。世间有不少人都相信。古老预言所说的。我听很多同修从欧洲回来。欧洲人都非常尊敬、相信十六世纪预言家诺查丹玛斯。他们都把他当作圣人来看待。他的预言是讲我们这个世纪有大灾难。基督教《圣经》里面讲世界末日。伊斯兰《古兰经》里面也讲世界末日。大概都是在这个阶段当中。我们这些书看了。这些话听了。也忧虑不安！我们自己如何能在这个灾难里面幸免。如何能够帮助世人度过这个难关。有没有可能？我们今天读了《了凡四训》。答案是肯定的。可能。我们自己修养道德。自己就超越了；佛家里所说的。「共业里头有不共业」。我们自己可以超越。我们自己有能力超越。那就要帮助广大苦难众生。如何帮助他们？一定要以德行、要以学问去感化他。让他觉悟。让他明了。让他忏悔。也能够断恶修善、积功累德。这个灾难可以化解。纵然不能完全化解。可以把灾难程度减轻。把灾难的时间缩短。这个效果就是很大的功德。我们应当认真努力去做。怎样修养自己的德行。这个书里头举的例子很多。我们细心去体会。反复的推敲。他底下又举了一个例子：

　　【则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。】

　　这一条。我们每一个人时时刻刻都遇到。我们能不能做到？别人恶意的毁谤我。我听了之后。能不能一丝毫怨恨的心都不起？这是功夫。

　　有人造谣生事在外面毁谤我。有同修来告诉我：「某人说你的坏话。毁谤你」。他一开口。我就制止他。不要再说下去了。他感觉到非常惊讶！他说：「为什么？」我告诉他：「我希望我的心。对那个人永远保持最好的印象。我不希望他的不善、种种的言行放在我的心里。我不希望。」我永远记人家的好处。记人家的善处。我的眼睛看天下。都是善人。都是好人。绝不把别人的不善放在我心上。把我的心变成不善。这个损失就太大太大了。那个说我坏话的人。破坏我的人。从前对我很好。我永远感他的恩。戴他的德。以后种种不善。那是别有因素。这个因素里面多半都是误会。他为什么从前对我好。现在对我不好？从前我对他有好处。现在好像我对他没有好处。从利害上。心理、态度、言行改变了。这个改变我清楚。我过去对他好。现在对他更好。是他不了解。为什么？他的心目当中只是名闻利养的利害。我今天已经提升了一步。我今天完全讲的是德行。在道德上向上提升。名利上我放下了。我对他的好。他不了解。他产生误会。我应当要原谅他。说原谅他。我的心胸已经很小了。已经是错了。完全没有这回事情。这个事情。它在别的地方可以发生。在我心目当中永远没有发生过。我们这才能回归到自然。回归到天性。

　　许哲居士为什么一百零二岁还这么年轻。还这么健康？一

藏传佛教讲经说法

生不生病。还能为社会苦难众生服务。她为一些老人服务。其实那些

佛教法师讲经

老人比她小得多。七、八十岁的老人。她一百多岁的人还替他们服务。什么原因？心地里头不夹杂丝毫不善的念头。决定不许可有丝毫不善的东西跑在我的心里面去。我得要防范。我这个心里只容纳一切众生的善心、善行、善德。这才是修养自己的道德。所以我们遇到人家毁谤、侮辱、陷害。我感激。为什么？从这个境界里面。来勘验自己功夫究竟到什么程度。如果我还有一念厌恶的心。有一念不高兴。自己要立刻回过头来忏悔。我的德行不够。为什么禁不起考验。所以决定是「欢喜受赐。何怒之有？」人家这样对我。我用这个态度对他。慢慢传到对方去。对方会感激。会回头是岸。我救了自己。也救了别人。如果我一听到别人毁谤。我就发怒。我就存报复的心。冤冤相报没完没了。自害害他。这个道理不难懂。这个事情利害得失也不是很难明了的。多想想。多思惟。我们就能够自救救人、自度度他。这又何乐而不为之？

　　所以。一个人在世间。希望一生当中都能保持着真诚心。都能够永远保持着爱心。爱一切众生。人爱我。我爱他不难；人恨我。我爱他。这才叫真正功夫。真正的德行。真正的学问。造五逆十恶罪业的众生。我还是真诚、平等的爱他。因为我知道他有佛性。《三字经》第一句说：「人之初。性本善。」我知道他的性本善。他的真心、他的真性是本善。我尊敬他。我爱他。他染上一些不良习气。那不是真的。那个可以改的。所以只要一念回头。他就是善人。恢复到他本来。这些道理、事实真相不能不知道。了凡先生接着说：

　　【又闻谤而不怒。】

　　若无其事。

　　【虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。】

　　我从年轻的时候学到了。我懂得。我明了。好像是在去年。悟道法师把台湾一些报纸、杂志传真给我。写了一封信给我。这都是台湾一些出家人。指着我的名字毁谤我、侮辱我。说我提倡《无量寿经》会集本。是很大的罪过。误导许许多多念佛人。长篇累牍的文章写在那里。悟道法师要找一批同学。要写文章来反驳。我立刻打电话告诉他：「随他去骂。一句话都不要说。」为什么？他骂累了就不骂了。与我不相干！他写文章随他写。他总会有写累的一天。我们一丝毫反应都没有。悟道师忍着气。好！听话。我们就不理他。现在不就没有了吗？这个骂人要知道。两个人愈骂愈起劲；如果一个人骂。一个人不吭气。到最后他骂累了。他自然就不骂了。这个人坐在这里很舒服。在这里做什么？在听唱歌。哪个人高。哪个人低？旁观的人说：「某人有修养。某人风度很差。」由人批评。我们何必说一句话？何况骂人好累。发脾气对身体的伤害非常严重。发一次脾气。许哲居士讲：「三天都不能恢复。」你为什么要发脾气？他骂你。你很难过；他骂别人。你为什么不难过？他骂我「净空」。净空是假名。很多人都可以叫净空。我何必要接受？人家骂你。你就接受。你傻。你愚痴！你听了。像他骂别人一样。与我不相干。心平气和。这个冤就化解。对我误会也化解了。不要去理他。打架。也是如此。两个人愈打愈起劲；如果一个人打。一个人不还手。那个打的人打几下。他就下不了台。再打。人家不还手。不打自己又难看。这个方法对于喜欢打架的人很有效果。我都用过。我在年轻的时候。遇到一些朋友发脾气了。他打我。我不还手。他把我推倒。我就倒在地下不起来。旁边人看到。他在那里很难看下不了台。要打。打不下手。不打。好像也没有办法收回。我这招很高明。所以不要跟人争。一定要保持好的友谊。这种过失、错误。希望把这个时间缩短。友谊要恒久、要长久。这是做人的道理。帮助自己。成就别人。所以。一切谗言自己会消失。不必我们去辩驳。愈辩愈黑。不能辩驳。自然的化解了。这个好！今天我们就讲到此地。

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