「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 十四

「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

了凡四训　　（第十四集）　　2001/4/19　　中国深圳　　档名：19-016-0014

　　诸位同学。大家好！请接着看这段文字。这是第八个例子：

　　【嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】

　　我们看这一段。『嘉兴』在浙江省。从了凡居士所举的这些例子。大多数都是浙江这个地区一些掌故。由此可知。举比喻这个原则。一定要在最近的地方。听起来大家都知道。这才有公信力。而在时代。是愈接近愈好。『屠康僖』。他在刑部里面作官。『主事』是当时的官职的职称。他有一次晚上睡在监狱里面。跟囚犯们在一起。细细的去打听这些囚犯的情状。于是乎知道囚犯当中有不少人是冤枉的。被人诬告的。屠先生他并不自以为功。他把这些情形秘密的写在纸上。送给他的堂官。堂官是他的上司。也就是刑部尚书。刑部尚书就是现在讲的部长。

　　『后朝审』。过几天。再重新审问这些囚犯；堂官摘录屠康僖公一些案情。来讯问这些囚犯。囚犯没有不服的。这样开释冤枉的。大概有十几个人。『一时』。当时这个事情传了出去。『辇下』。「辇」是皇帝坐的车子。「辇下」意思就是说首都、京城。皇帝所在之处。『辇下咸颂尚书之明』。大家都对刑部尚书的公正廉明无不加以赞叹。屠先生又想到一桩事情。下面说：

　　【公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。】

　　这是他上的建议。给尚书的建议。他说：在京城这个地方。还有这么多冤枉的人。京城以外。在全国里面。民众多了。哪里没有冤枉的？想必冤枉人很多。『宜』是应该。应该五年派一位减刑官。对于这些案件重新来核实平反。这是好事情。

　　【尚书为奏】

　　他的长官。刑部尚书同意他这个意见。把这个意见奏给皇帝。

　　【允其议】

　　皇帝同意。

　　【时公亦差减刑之列】

　　屠康僖公也被派遣为减刑官之一。这是平反许许多多冤枉的人。

　　【梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。】

　　这是感应。自己能够修德积善。上合天心。上帝无不爱护一切众生。所谓「上天有好生之德」。你的作法、你的建议与天心非常相应。你命中没有儿子。现在：

　　【上帝赐汝三子】

　　他并没有求儿子。没有求儿子。得到这个感应。

开坛讲经碰到其他佛教挑战

　　【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙。应坤。应峻。皆显官。】

　　这是善因善果。这个文里面『衣紫腰金』。这是讲穿紫的官服。系金的腰带。这是高官。我们知道。古时候的礼服。皇族穿的是黄色的龙袍。那只限于皇族；文武百官。文官里面「紫袍」是爵位最高的。大概都是尚书以上的。部长以上的官服才是紫色的。这是一个例子。下面。第九个例子是包凭。这个人资助修缮寺庙。也得感应：

　　【嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。】

　　我们看这一段。『嘉兴人包凭』。这里连他的字『信之』都写出来了。由此可知。包凭跟了凡先生相当熟悉。包凭的父亲做过池州太守。『太守』比知县高一级。跟知府是同等的官。池州是在安徽贵池县。他生了七个儿子。包凭最小；大概他是儿女多。所以这个小孩就入赘平湖袁氏。跟袁了凡是一家人。入赘到他们家。『与吾父往来甚厚』。了凡先生的父亲跟包凭常常往来。这是好朋友的关系。这个人『博学高才』。但是『累举不第』。每一次去考试。都没有考取。于是『留心二氏之学』。「二氏」就是佛跟道。他去学佛、去学道去了。

　　【一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。】

　　我们看这一段。有一天。他到外面去游玩。游泖湖。偶然在一个村庄的寺院里面。看到观音像。大概这个时候下雨。寺庙里面房屋漏雨。观音菩萨像被淋湿了。他看到很难过。就『解橐中』。「橐」是钱包。把钱包打开看看里面。还有十两银子。『十金』就是有十两银子。统统拿出来了。交给寺院里面出家人。请他把房屋修好。菩萨不要淋到雨露。这出家人告诉他。修屋顶工程很大。十两银子太少了。恐怕没有办法完工。他带着他的仆人随从。旅游总带了一些行囊、带了一些衣服。这里面有四匹松布。箱子里面。『箧』打开来看看。还有七件衣服。这个衣服都是新的衣服。没有穿过的。里面有一些比较贵重的。『纻褶』。是麻的、麻制的衣服；「褶」是袷衣。有单衣、有袷衣。都是新置的。他的仆人就说：「算了！何必要捐献这么多！」包凭就说：「只要圣像无恙」。能把屋顶修好。观音菩萨像不要再淋到雨。「我纵然是赤身露体。也无所谓。」这是一片真诚！

　　【僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。】

　　出家人听到他这个谈话。非常感动！他说：「布施银两以及这些衣服、布。这个不是难事。这一点真心太难了。」

　　【后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。】

　　包凭等到庙里屋顶修好。就拉着他父亲一起去看。晚上也住在这个寺庙里面。包凭晚上梦到伽蓝神。『伽蓝』是护法神。护法神来感谢他。他说：「你的儿子会享世禄。得到福报。」果然以后他的儿子汴、孙子柽芳。都『登第』。「登第」是指中进士的学位。『作显官』。这是子孙贵显之报。这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。佛在《大藏经》里面。有一部经叫《造像功德经》。现在我们看到许许多多地方造大的佛像。中国现在兴起了。外国也有。我在马来西亚槟城。极乐寺他们去年就造了一尊三十多公尺高的观世音菩萨立像。我们要问：造像到底有没有功德？看到包凭这个

佛教法师讲经播放

故事就晓得。造像确确实实有功德。但是。功德必须要具足条件。如果只造佛菩萨形像。没有弘法利生。一般人看到佛像。容易生迷信。这个像造在那边。不但没有利益。反而让许多众生造罪业。这就错了。所以。弘法利生非常重要！一个道场。一定要讲经。一定要修行。所谓是解门、行门。「解行相应」。这个重要。

　　解门里面。中国的宗派很多。属于哪一个宗派的道场。一定要依据这个宗派的经典来修学；这些经典要读诵。要研究。要讲解透彻。落实到自己生活上。这才具足了功德。佛像。前面曾经跟诸位说过。是表法的意思。佛家用这种方式。时时刻刻提醒我们。一般群众。见到观世音菩萨像。就知道「我要发慈悲心。要像观世音菩萨一样的慈悲。帮助世间一切苦难众生」。这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理。把佛像当作神明来看待。到那里去烧香、膜拜。求福、求寿、求儿女、求升官发财。那叫迷信。那就错了。我说到此地。同学们应该能体会得到。我们在现代这个社会。要怎样学佛。怎样才能得到佛法真实的利益？行门里面。也各个不相同。像天台。他修止观；禅宗里面。他参话头。或是用观心；密宗里面。用持咒；我们净土宗里面。用持名念佛。选定一门。功夫不能间断。都能够得到清净心。都能够成就戒定慧。这是道场真实的功德利益。再看下面第十个例子：

　　【嘉善支立之父】

　　这也是浙江嘉善人。他姓『支』。单名叫『立』。他的父亲：

　　【为刑房吏】

　　在衙门里面管刑事案件的。

　　【有囚无辜陷重辟】

　　他知道有个囚犯。确实是冤枉的。被判了重刑。可能是判了死刑。

　　【意哀之】

　　他的心里明了。非常同情他。

　　【欲求其生】

　　他帮助他。脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意。来替他辩护。

　　【囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。】

　　囚犯跟他妻子商量。他说：「支公有意思帮助我。来脱离我的刑责。我很惭愧。无以报答。」这是救命之恩。他说：「明天妳可以请他下乡」。大概他们是乡下人。而且跟她商量。要她「以身事之」。他说：「或者支公会更用心。这样子我可以能够生还。」

　　【其妻泣而听命】

　　这个太太也非常贤良。果然就照这样做。

　　【及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。】

　　这个囚犯的太太自己出来劝酒。把她丈夫的意思告诉支公。支公听了之后不接受。虽不接受。还是全心全力把他这个案子平反过来了。

　　【囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。】

　　这是很难的一桩事情。他能做到大公无私。用真诚心来平反冤狱。这个囚犯夫妇来叩谢的时候。他说：

　　【今无子】

　　你今天没有儿子。这么大年岁还没有儿子。

　　【吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。】

　　他说：「我有个女儿。女儿也长大了。我送给先生作妾。希望将来给你生几个儿子。这个在礼上是能讲得通的。」

　　【支为备礼而纳之】

　　支先生同意、接受了。

　　【生立】

　　以后就生支立。这是支立父亲做这样的善事。

　　【弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生禄。皆贡为学博。禄生大纶。登第。】

　　后世的子孙逐渐逐渐发达了。支立『弱冠中魁』。二十岁考中进士。官做到『翰林孔目』。翰林院的书记官。『支立生高』。这是支先生的孙子。『高生禄』。这是几代了。这几代『皆贡为学博』。这个学位前面讲过。贡生；『学博』是州、县学校里面的教官。『禄生大纶。登第』。这是中进士。都有这许多显著的果报。

2022年佛教讲经活动

地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。由此可知。了凡先生当时提出这些人。大家都知道、都很熟悉。足以为证明「积善之家。必有余庆」。后面的文字是总结：

　　【凡此十条。所行不同。同归于善而已。】

　　都是做好事。我们读了之后想一想。都是利益别人的事情。全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开。念念要想到利益全世界。我们哪有这么大的能耐。能够利益全世界？纵然是小小的善事。我们有一个愿望。希望给全世界的人做一个好样子。这就是利益世界。事。无论大小。但看你用心。所以谚语常说「量大福大」。如果我们心量大。一点点的小善。都变成无量无边的善德；如果心量小。做的善事再多。福报也不太大。由此可知。心转境界是真的。下面。了凡先生进一步再教训他的儿子。告诉他什么是「善」。这很重要！必须有能力辨别。请看原文：

　　【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。】

　　一口气说了八对。

　　【皆当深辨】

　　都应当辨别。应当清楚。

　　【为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】

　　现在这个世间有许多人都在修善。佛门里面人更多。学佛多年。行善多年。没有好的果报。于是怀疑：佛法不灵。转过头来去学其它的法门、去学其它的宗教。那你就能够得到好的果报吗？未

广东佛教讲经开幕

必。为什么会有这个情况发生？就是对于这个「善」。到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道。自以为是善；经过这些有智慧德行的人跟我们一分析。原来是罪业。我们要想修善积德。首先得把这些事情搞清楚。现在我们一桩一桩的来研究。底下是第一段「真假」：

　　【何谓真假】

　　这个必须要辨别。他举例子说：

　　【昔有儒生数辈】

　　『儒生』是念书的学生。

　　【谒中峰和尚】

　　『中峰和尚』。元朝时候人。这是一代高僧。他的著述很多。我们净宗学会成立。有时候也不免随俗。做超度的法会。我们的超度。跟一般寺院做的不一样。我们只采取一个方法。多半是在佛七圆满之后的一天。我们做一堂《三时系念》的佛事。《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的。他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来。我们在中国、在外国普遍的宣扬。所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。

　　【问曰】

　　这是有一些念书人向中峰和尚请教。

　　【佛氏论善恶报应。如影随形。】

　　佛家跟道家都常讲。「善恶报应。如影随形」。

　　【今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】

　　佛这个说法靠不住！为什么看到这个人作善。他的子孙不发达？这个人作恶。他的家道非常兴隆？现前社会上这些事情有。我们不但听说过。我们也亲眼见过。中峰和尚怎么跟他解释？

　　【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】

　　中峰禅师这个话说得非常之深。一般人不懂。我们是凡夫。凡夫这种情染没有洗涤干净。我们的法眼、慧眼没有开。所以常常把事情看错、看颠倒了。把善看作恶。把恶看作善。有这个事吗？真有！所以。你不感到自己是非颠倒。反而去责怪天的报应不公平。你是罪上加罪。

　　【众曰】

　　这些学生们讲：

　　【善恶何致相反】

　　我们为什么把善恶看颠倒了？

　　【中峰令试言其状】

　　老和尚有智慧。老和尚有教学的手段。不必解释。教他们自己说一说。「你们讲。什么是善。什么是恶？讲给我听听。」

　　【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】

　　有个学生就讲：「骂人、打人。这是恶；恭敬人、礼敬人。这是善。」

　　【中峰云。未必然也。】

　　你说的话未必。

　　【一人谓】

　　又有一个学生说：

　　【贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。】

　　许多学生各人说各人对善恶的看法。中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄。看问题只看表面。没有深究。往往把问题看错了。

　　【中峰皆谓不然。因请问。】

　　中峰禅师把他们的看法否定了。这些学生就向中峰禅师请教：到底什么是善。什么是恶？

　　【中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。】

　　这把善恶的标准定出来了。你起心动念、言语作为是利益别人的。是利益社会的。是利益大众的。这是善；如果是自私自利的。那是恶。

　　【有益于人。则殴人詈人皆善也。】

　　你对这个人有利益。你打他、骂他。善！父母教训儿女。有时候打、有时候骂。为什么？为小孩好。那不是恶。那是善。学生不守规矩。老师处罚他。在过去有体罚。现在学校好像没有了。我念书的时候受过体罚。老师打手心、罚跪。我们都遇到过。这不是恶。这是善。

　　【有益于己。则敬人礼人皆恶也。】

　　如果是为了自私自利。恭敬人、礼敬人。那是巴结。那是恶。那不是善。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。

　　【是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。】

　　真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心。决定没有自利。起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众。今天讲是利益世界。利人。大公无私。公是真的。这个善是真的。利己。那你是私心；私心。这个善是假的。不是真的。

　　【又根心者真。袭迹者假。】

　　这再进一步说。如果你这个发心。是从你真心里面发出来。利益大众的。这是真的。如果看到别人做。我们也去模仿。『袭迹』是模仿。这是假的。不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心。我们前面读的十个例子。这十个人修善。后面都有好的果报。什么原因？真心；只知道帮助别人。绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。

　　【又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　自己要细心去考察。『无为而为』。就是我们所做的这个善事。不露痕迹。不需要让人知道。你做的这个善事是真的。这叫阴德。如果是『有为而为』。你是有企图、是有目的。你才做这桩善事。这个善事是假

诸暨佛教协会讲经

的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是「端曲」：

　　【何谓端曲】

　　了凡先生说：

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。】

　　这一段说：什么叫端。什么叫曲。现在的人。看到谨慎、不倔强的人。都称他「这是善人」。社会上都很尊重他。可是。古时候的圣贤。他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取。或者是安分守己不肯乱来的人；因为这样的人。他才有胆识。他才真正能够为群众服务。为国家担当大任。如果这个乡里的人。虽然很谨慎。虽然是个好人。个性非常柔弱。随波逐流。没有志气。没有担当。这样的人夫子称为「乡愿」。以为「德之贼」。德之贼。他不是一个好榜样。人人都学他。那就坏了。所以。世间人对于善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。『推此一端。种种取舍。无有不谬』。「谬」是错误。圣人怎么样取舍？圣人是个明白人。有学问、有德行、有经验的人。他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好：

　　【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　这是讲到天地鬼神。他们的见解跟圣贤人相同。与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何『福善祸淫』？前面举的这些例子。我们都能够观察得到。我们要问：鬼神是不是有权将祸福降临于人？没有。这个要懂得。鬼神并没有权。就好像我们这个世间人。有人行了善事。有人做了恶事。执法的人员。那些刑警来加刑罚给你。是不是他有权加？不是。是因为你犯了罪。他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪。他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样。是因为你自己造作的善与不善。所以他来嘉奖你。他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。这个道理一定要懂。我们今天讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/855.html

以上是关于「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/7017.html。