「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 十八

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了凡四训　　（第十八集）　　2001/4/20　　中国深圳　　档名：19-016-0018

　　诸位同学。大家好！我们接着看「积善之方」这一段的文字。「故善事常易败。而善人常得谤」。这两句我们读到有非常深刻的感触。

　　【惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】

　　这种情形只有靠仁人长者。他们出面来纠正这些邪恶的错误。教导他们改邪归正。保护、帮助善人。使他成立。这个功德是最大的。下面第四段：

　　【何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。】

　　什么叫做『劝人为善』？了凡先生说。一个人生在这个世间。怎么会没有良心？「良心」实在就是《三字经》一开端说「人之初。性本善」。「性本善」就是天理良心。可是『世路役役』。「役役」就是忙忙碌碌。形容这个世间。『最易没溺』。特别是现代的社会。诱惑的力量太大了。人本有的天良被这些诱惑、迷惑。

　　早年我在台湾的时候。有一次在方东美先生家里。遇到有几位教育部的官员。他们向方老师请教「如何复兴中国文化」的问题。谈得很多。我也在

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旁听。其中有一位先生提到另外一个问题：「美国在今天世界上是最强大的国家。从历史的经验来看。再强的国家。也会有灭亡的一天。中国周朝八百年。它也亡了；西方罗马一千年。也灭亡。」他们就问：「美国将来灭亡。第一个因素是什么？」方先生非常严肃。沉默了大概有五分钟。说了两个字：「电视。」他说美国将来亡国的原因。第一个因素是电视。电视是个工具。没有善恶。怎么会叫国家亡国？电视里面播的内容是什么？全是杀盗淫妄。无论是大人、小孩。每天面对着这个画面。这是「最易没溺」。受这种污染太严重了。所以方老师讲：「美国亡国不是亡在国外的因缘。没有人家会侵略它、会去打它。而是自己灭亡的。」当时他也提了一个警告：「台湾千万要注意。如果电视要不好好的把关。走向美国这种自由开放。台湾将来的社会不可收拾。」似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外还有网络。这个不得了！

　　再看底下的文：『凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。』我们跟人家相处。要存仁慈的心。要存爱心。时时刻刻要帮助别人。提醒别人。让他破迷开悟。回头是岸。『譬犹长夜大梦。而令之一觉。』他正在做大梦。我们想方设法。希望他醒过来。

　　【譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。为惠最溥。】

　　『溥』是广博。譬如这个人久陷在烦恼。这是今天社会好像很普遍。我们怎么样给他一副清凉剂。这个恩惠是最大的。

　　【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对症发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。】

　　『韩愈』。唐朝时候人。在那个时候当面劝人。这是以言词；要广泛的劝导社会大众。只有著书这才能做得到。所以。『较之与人为善。虽有形迹』而不同。可是一定要懂得『对症发药』。才能收到好的效果。现代这个社会害的是什么病？善人就好比是个良医。你一定要懂得病症的根源、如何来治疗。这个功德就大了。『失言』是不当说的。你说出来了。这叫「失言」；『失人』是你不当教导的。你来教导他。譬如说。许许多多讲经的法师。我听说过。我也听他们讲过。他们所讲的都是唐宋古大德的批注。这个讲给人听。这是「失人」。他们这些人是现代人。他们得的那些病跟唐宋时代的人病不一样；拿唐宋那个药方给现在人吃。没有效果。这是说经的人「失言」；对象。那就是「失人」。

　　在现代。科学技术发达。不用著书也行。著书在今天。效果好像并不是很大；今天效果最大的。无过于卫星电视传播、因特网传播。这个效果大。所以。我们不能不懂。不能不善于运用这些高科技的传播。用这个东西来劝世间一切大众。可以不必再印书。我们将这些画面、将这些讲解制成光盘。广泛的流通。利益大众。这是好事情！下面一段：

　　【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速为解救。】

　　人生在世间。患难颠沛是很难避免的。特别是生活在现代这个时代。我们每天从报章信息里面得到的消息。灾难一年比一年频繁。一次比一次严重。这些都是非常凶恶的预兆。不是好事情！前年。美国同修寄一份资料给我。是美国国家统计的数字。每天青少年犯罪率达到六千九百万件。这是报案的。没有报案的还不知道。我曾经就这桩事情。向大洛杉矶地区总检查长请教。我说：「这事情是不是真的？」他说：「是真的。」我说：「现在情形怎么样？」他说：「现在还在增长。还没有办法把它止住。」这有两年了。我猜想现在美国青少年犯罪率一定超过七千万件。每一天！你说怎么得了！这个多可怕！真的『如痌瘝之在身』。「痌瘝」是毒疮。人身上生了毒疮。你就晓得多痛苦。如何来帮他解救？这是举例来说。

　　【或以一言伸其屈抑。】

　　这个人有冤枉。我们帮助他。能够发一言替他伸冤。

　　【或以多方济其颠连。】

　　颠沛流离。苦！我们多方面想办法救济帮助他。

　　【崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

　　恩惠不在大。救急要紧。人有急难。如实时雨。赶快要去帮助他。当前的急难。我想想。最大的急难。最严重的急难。无过于思想的危机。这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区。我们很安静仔细听听周边人讲话。他讲些什么？从他讲话当中。我们就体会到他想些什么。他说的是什么。他做的是什么。行为种种过恶都是从不良的思想产生的。所以思想危机才是根本！为什么产生这个危机？圣贤道德的教诲完全失掉了。没有人

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提倡了。教化众生。教化全世界的众生。最有效果的就是卫星电视跟网络传播。我们看看电视的内容是什么、网络里的内容是什么。就知道了。电视、网络是没有道德、没有仁义的教学。只有杀盗淫妄。只有争名夺利。教人怎么去竞争。怎么去斗争。到最后怎样去战争。发展到战争。那就是全世界的毁灭。所以今天整个趋向是如此。这是人间的大难。唯有志士仁人。能够挽救世界劫运的是哪些人？是今天有权力操纵传播工具的人。他有能力毁灭这个世界。他也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭。还是走向挽救？就在他们一念之间。底下一段：

　　【何谓兴建大利？小而一乡之内。大而一邑之中。】

　　『一邑』是一个城市。

　　【凡有利益。最宜兴建。】

　　这是在古时候。明朝那个时候。那种社会状况之下。

　　【或开渠导水】

　　开河流引导的水利工程。

　　【或筑堤防患。或修桥梁以便行旅。或施茶饭以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

　　我们从过去人他们对社会做这些福利的工作。这就是我们今天所讲的提倡社会福利事业。应当努力去做。要看现前社会的需求。在今天。社会间最大的大利是伦理道德的教学。这个事情说难也不难。在过去的时代。那的确是困难。如果社会演变成今天这个现象。真的。诸佛菩萨神仙都救不了。无能为力。今天谁有力来挽救？我刚才说过。有权力操纵卫视、网络。这些人有权力。他要是运用他的权力。每天能够用一、两个小时提倡仁义道德。提倡神圣的教诲。我相信这个世界不到一年、半年。风气就改变了。为什么？人都有良心。可惜没有人唤醒；只要有人唤醒。常常在这里讲。他们的良心会发现。良心发现。回头是岸。这是现前最大的利益。没有比这个利益更大了。第七段：

　　【何谓

佛教讲经文章

舍财作福？释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。】

　　『释门』是讲佛门。佛门讲「菩萨行」。方法、手段无量无边。但是总归起来。不外乎『布施』。所以菩萨行六个守则。头一条就是布施。什么叫布施？「布施」就是舍。舍己为人。

　　【达者内舍六根。外舍六尘。一切所有。无不舍者。】

　　这不是普通人。『达者』。「达」是通达。谁是达者？在佛家讲。法身菩萨才真正是达者。为什么？他真的完全舍掉了。这些话讲的是事实不是虚构的。可是在凡夫做不到。凡夫能够舍财。能舍身外之物。就不错了；要让他内外俱舍。一切所有无不舍者。这办不到。

　　【茍非能然】

　　如果做不到。六道凡夫做不到。

　　【先从财上布施】

　　我们先从这里下手。

　　【世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。袪除执吝。】

　　所以。佛教人修行从哪里下手？从布施。我学佛第一次跟出家人见面。章嘉大师。我第一句话向他请教。我说：「我知道佛法好。我很想学。有没有方法叫我很快的契入？」章嘉大师告诉我：「有。看破、放下。」我接着向他请教：「从哪里下手？」他跟我说：「布施。」劝我学布施。我就真听话。回去就真干。所以老师很喜欢我。他教我东西我真做。做了果然有效应。所以。先从财布施。这个效应是什么？把我们一向悭贪的心减轻了。断。当然是不容易的。减轻了。就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人。这是布施恩惠。所以。初做的时候勉强。到后来就做成自然了。布施勉强。我自己的经验。十年！前十年都很勉强。十年之后慢慢就成了习惯。到现在。几乎连痕迹都没有了。所以心地清净；把自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢都布施掉了。再看下面第八段：

　　【何谓护持正法】

　　我们说到这里。尤其现在在中国。这一条重要！中国的社会。现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见？如何能够制止邪教？唯有护持正法。古人所谓「破邪显正」。破邪是目的。如何达到破邪的目的？显正就对了。显正才能破邪。如果正不能显。邪就决定不能破！

　　【法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世。】

　　这是把『正法』的好处略略的说了四点。「正法」。佛菩萨教诲是正法。儒家的教诲是正法。道家的教诲是正法。世界上还有许许多多宗教也是正法。它们在这个世界流传千百年。印度教流传到今天。世间人公认它有八千五百年的历史；犹太教。有四千年的历史；拜火教。好像也有人写小说里头叫「明教」。我们一般也称它作「拜火教」。它差不多有三千五百多年；都比佛教早。佛教。依中国历史的记载。今年三千零二十几年。现在外国人承认的是二千五百多年。再往下来推。天主教、基督教。我们今天用的公历二００一年。公元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年历史。锡克教也有六、七百年历史。最短的巴哈伊教也有一百五十多年的历史。

　　我们仔细看看。历史愈悠久。它的法愈正。传了这么多年。这个世界上许许多多的人还是把它当作真理。向它学习。依教奉行。这是正法。如果没有这些正法。怎么能够『参赞天地』？「参」是参与。「赞」是帮助；就是今天讲的大自然。我们怎么能够参赞这些大自然？何以能够『裁成万物』。帮助一切万物？这些都是说物质文明。下面这两句。那是讲精神文明。『何以脱尘离缚』。超凡入圣。这是精神生活；『何以经世出世』。经营世出世法。

　　【故凡见圣贤庙貌】

　　庙宇是圣贤弘法利生的场

为什么汉传佛教讲经法师少

所。我们见到了。见到道场。见到圣贤的造像。

　　【经书典籍】

　　这个我们称为「法宝」。

　　【皆当敬重而修饬之】

　　我们要尊敬它。要重视它。有损坏要赶快把它修理。

　　【至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

　　这是我们应该去做的。综合这个地方一点意思。第一个。我们决定要尊重道德。道。是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什么是「大道」？我们今天讲的「秩序」。社会的秩序。家庭的秩序。宇宙之间。我们晓得。太空当中许许多多星球。我们行星绕着太阳有秩序。它不乱来。太阳绕着银河系有秩序。这是自然的秩序。天道。人道跟天道要能合一。「人道」是什么？儒家讲的「伦常」。伦常是人道跟天道合一。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。有秩序。一点都不乱。人与人的关系有秩序。它不乱。天下太平。社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣。我们的道就失掉了；道失掉了。社会就动乱。天下就不太平。圣人的教诲。教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关系处好。人与天地鬼神的关系处好。人与天地万物的关系处好；「参赞天地。裁成万物」。就是把这些关系处好。关系处好了。那就是圣贤。圣贤教学的场所。圣贤教学的典籍。我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德。要崇尚善行。要行仁义。要重视古圣先贤的教育。要重视正法的教育。末后讲『尤当勉励』。特别是在我们现前这个社会。第九段：

　　【何谓敬重尊长】

　　这是讲伦理。

　　【家之父兄。国之君长。与凡年高、德高、位高、识高者。皆当加意奉事。】

　　我们中国人常讲「忠孝传家」。我们的德行表现在哪里？表现在尊重尊长。我们家里父兄是我们的尊长。要尊重；国家的领导人。一定要尊重。佛在《梵网经》。这是大乘菩萨戒经。里面教导我们：第一条「不作国贼」。决定不能做伤害国家社会的事情；第二条「不谤国主」。国家领导人决定不能毁谤。《璎珞菩萨戒经》里面。教给我们「不漏国税」。人民有纳税的义务。决不可以偷税、漏税；「不犯国制」。国制是国家的法律。国家的法律决定不违犯。你看看这四条多么重要。这四条做到了就是敬重尊长。敬重社会。敬重国家。

　　【在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。】

　　现在家庭已经不教这些。所以儿童不懂得这些道理。许许多多人说：「儿女不听话。不听管教。」你没有教。你怎么能管教？不但你没有教。你的父母也没教你。所以《无量寿经》上佛说得好。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。这句话虽然讲得很柔和。我们听了很难过、很痛心。教儿女。从哪里教起？古时候从《弟子规》教起。从洒扫应对教起。现在谁懂得？台湾还有几位志士仁人在提倡读经。让这些中小学的学生念中国的古书。很难得。很难得！希望这个提倡能有效果。我们今天在澳洲建立个小道场。要求所有的出家人学《弟子规》。把这个定作我们第一个课程。要背、要能讲、要能做到。从学做人做起。人都做不好。你怎么能成佛？了凡先生这些话。全在《弟子规》里头。

　　【出而事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。】

　　『君』。就是现在我们所讲的「领导」。无论你在哪个单位。单位领导人就是「君」。我们做一桩事情。千万不要以为领导人不知道。可以私下胡作妄为。那就错了。

　　【刑一人。毋谓君不知而作威也。】

　　如果我们惩罚一个人。千万不要认为领导人不知道。我可以任意去欺负人、欺压人。你就错了。

　　【事君如天。古人格论。此等处最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。】

　　教我们谨慎从事。这些地方最关阴德。你做好事别人不知道。这是积阴德。你的领导不知道。你在那个地方作威作福。这是损你的阴德。这个事情做不得。果报可畏！再看末后这一段：

　　【何谓爱惜物命】

　　这是培育仁慈心。

　　【凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。】

　　『恻隐』是怜悯心、同情心。人之为人。实在讲就在这一点。

　　【求仁者求此。积德者积此。】

　　无非是增益我们的恻隐之心。这就是仁者。这就是积德。

　　【周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。】

　　《周礼》是周公定的。『孟春』是正月。正月要祭祀的话。祭祀都是用些动物杀生来祭神明。不要用母的。为什么？这是牠生育的时候。要怜悯牠。

　　【孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

　　「闻其声。不忍食其肉」。儒家讲的。佛家虽然没有禁止肉食。但是佛劝人要吃「三净肉」。什么叫「三净肉」？「不见杀」。杀的时候。你没有看到；「不闻杀」。杀的时候。你没有听到声音；「不为我杀」。这个不是为我杀的；都是保全「恻隐之心」而已。佛教传到中国。一直到梁武帝。梁武帝读《楞伽经》。真的是大动恻隐之心。他把肉食断掉了。诸位要晓得。佛教吃素。不吃肉。素食是中国梁武帝提倡的。这个不是佛教本来的教义。梁武帝是佛门的护法。他以国王之尊提倡素食。形成了素食运动。当时出家人统统响应。一直传到现在。在家居士也响应。这是一桩好事情。素食对于健康决定有好处。尤其是现在的肉食。现在肉食含的病菌非常多。非常严重。「病从口入」。

　　如果你们要以为素食不健康。肉食才是健康的。我可以给你做证明。我素食吃了五十年。我一生没生过病。怎么能说素食不健康？新加坡许哲居士今年一百零二岁。她是胎里素。她一出世就不能吃荤辛的。吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年。身体健康。一点毛病都没有。所以在新加坡大家都知道「一百零二岁的年轻人」。怎么能说素食不健康？都是一个错误的观念在作祟。下面说：

　　【故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。】

　　这个比释迦牟尼佛加了一条。加了一条就是「自养者」。

　　【学者未能断肉。且当从此戒之。】

　　这是好事情。所以我们要想养成健康的身体。不能不注意这条。末后。了凡先生做了一个总结：

　　【渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。】

　　常常想到这个。我们心里面很难过。为了生活。没有办法不杀生。知道这个道理。慈悲心恳切的人他不穿丝织品。为什么？看到伤心。一件绸缎。多少生命在里头。怎么能忍心？穿皮的衣服。都是杀生。取牠的皮毛。不忍心

佛教名真花花师讲经

！耕地、种植。地上许许多多的小虫都死了。我们才得一点粮食。我最近在雪梨参观一个农场。是出家人开办的。他们把蔬菜种在塑料的篮子里面。我就问他：「为什么不种在地上？」「种在地上。耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子里面。费的工程大很多。但是不杀生。」我听了很受感动。很难得。这个值得提倡。他还是用土栽。不过把土放在塑料篮子里头。大的篮子。避免杀生。

　　【故暴殄之孽】

　　我们吃东西不爱惜。饭菜吃剩就丢弃。这个造孽。这个罪很重！

　　【当与杀生等】

　　这个罪业跟杀生没有两样。

　　【至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。】

　　我们总要懂得防范。

　　【古诗云：爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也？善行无穷。不能殚述。】

　　说之不尽。

　　【由此十事而推广之。则万德可备矣。】

　　了凡先生在此地举出这十个例子。希望我们从十个例子去类推。认真努力去修学。自然善行就可以圆备。好。今天就讲到此地。

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