「了凡四训」净土法门法师：讲经说法：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳二十

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2022-11-14 02:28
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳二十

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了凡四训　　（第二十集）　　2001/4/20　　中国深圳　　档名：19-016-0020

　　诸位同学。大家好！请看「谦德之效」最后这一段。我们先把文念下来：

　　【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。】

　　求取功名富贵的用意。前面已经跟诸位说过了。大概都不外乎寻求一个为众生服务的机会。在今天的社会。可以说在本质上跟从前产生了很大的变化。现在我们要找一个为社会、为众生服务的机会非常之多。无需要求取功名。也能够达到为一切众生兴建大利。每一个行业几乎都有平等的机会。在工商业里面。我们现在看到的许许多多跨国的公司。这些企业家们。可以说古时候功名与富贵。他们都是兼而有之。这是过去生中修积的大福德因缘。才有这样殊胜的果报。

　　佛经里面常常跟我们说。要福慧双修。果报才真实。如果是修慧不修福。换句话说。虽有聪明智慧。物质生活还过得很辛苦；假如是修福不修慧。造业的机会就特别多。这一生福报享尽了。来生到哪里去。生在现代社会。受到现代的教育。一般人都把天地鬼神看作迷信。自己得富贵之后。往往无所顾忌。纵情享受。不知不觉当中。就造了许许多多罪业。他知不知道？他知道。损人利己。尤其像这些大的企业家们。今天整个世界的金融。操纵在他们的手上。股票、汇率。他们想涨就涨。想跌就跌。做这些不正当的游戏。这两年。亚洲产生的金融风暴。许多国家几乎破产。这个国家的人民。侥幸得来的财富固然有。但是老老实实以自己血汗挣来的钱很多很多。一个金融风暴之下。一生的辛苦都被人家拿去了。这个造的业重！这个业太重了。伤害多少人生命财产。这里头怎么会牵涉到生命？许多在金融风暴之下。财产一旦贬值。贬的幅度太大。他的打击受不了。自杀的、跳楼的。我们常常听到。现在在这个世间。还有许多同修告诉我。自杀的人太多了。老年的人厌世自杀。感觉得这个社会没有前途、没有希望；年轻人不得意的时候也自杀。甚至于现在到中小学生。我们也常常听到自杀的。什么原因自杀？考试不及格。分数不如人。你说这成什么世界！

　　所以。如果是个有良心的人。是个受过圣贤教诲的人。一定要发心来挽救这个劫运。不要让这个劫运真的被预言家所说中。那实在是人类最大的不幸。这个事情细细想来。难！是真难！可是再难也要做。不能不做。古人所谓「知其不可为而为之」。这才是仁人志士。佛家说。圆满的智慧。善巧方便。今天人讲高度的智慧。灵活的手腕。灵活的手腕就是佛家所说的善巧方便。帮助这个社会。从哪里帮助起？这是我们现前重要的课题。我们仔细观察。现在众生病在哪里？病在迷失了自己。迷而不觉。因为迷。迷失了自性。迷失了良心。良心是真心；妄心用事。这妄心就是讲的感情用事。真心是理智。人失掉理智。感情用事。这还得了吗？因此才会变成邪而不正。染而不净。心里头是污染的。不是清净的。这是病根之所在。挽救之道。就像儒佛所说的。要教他。今天挽救之道不是别的。是教育。是教学。那也许有人说。现代的教育很发达。城市乡村学校林立。比古时候不知道要超过多少。这个话从形式上来讲没错。如果就实质而论。现在没有教育。学校虽然多。学校的内容是什么？我们有没有仔细去想一想。有没有冷静的去观察？

　　究竟什么叫教育？中国古大德对这个「教」。他有个定义。什么叫做「教」？先觉觉后觉。叫做教；先知觉后知。叫做教；先知先觉就叫做圣人。在佛家就称之为佛菩萨。他们先知先觉。我们不知不觉。他来教导我们。我们也觉悟了。也知道了。我们则是后知后觉。如果没有这些人教导我们。我们怎么会觉悟？圣贤人的教学内容。可以分几个方面来说：第一。他教学的内容是教我们认识宇宙人生的真相。佛家般若经上所说的「诸法实相」。这四个字用现代的话来说。诸法就是整个宇宙人生。实相就是真相。哪里有迷信？哪有不是处？我们对于宇宙人生真相果然明白了。人生是我们本人。宇宙是我们的生活环境；我们今天对本人迷了。不知道自己。不认识自己。禅宗所谓「父母未生前本来面目」。我们不知道！我们对我们生活环境也是迷而不觉。所以才胡作妄为。破坏了自然

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生态。破坏了我们的生活环境。你为什么会破坏？你迷。你不知道事实真相。古人给我们叙说的。宇宙之间。其大无外。里面的状况非常复杂。佛家讲十法界。十法界是大分。概略的把它分为十大类。细分无量无边。我们对它一无所知。无知还罢了。还完全加以否认。说这是迷信。那就是了凡先生所说的。我们自以为是。贡高我慢。没有丝毫谦虚。连接受教育的机缘都断掉了。即使有圣贤来。即使有佛菩萨来。也不会给你说一句话。为什么？你听不进去。你不能接受。这还得了吗？

　　但是我们在这半个世纪里面。也走了许许多多的国家地区。我们接触。当然多数都是中国侨民跟东南

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亚这些小国家的侨民。我们相聚在一起。总是亚洲人。总是黄皮肤的人。这些人纵然在这一生当中。没有受过古圣先贤的教诲。他的上一代。再上一代。曾经接受过；换句话说。他还有这些种子习气。我们把儒释道三家的教义。略略提出来跟大家探讨。都能生欢喜心。这在佛法里面叫「善根发现」。不仅是在中国人的分上。现在有许许多多的西方人。我们在美国遇到。在澳洲遇到更多。我们跟他讲伦理道德。跟他讲圣贤教诲。都能欢喜接受。于是我们就肯定了。

　　孔孟的教学。是不是孔子的学说？现在人都说。「这是孔子的学说」。「这是释迦牟尼佛说的一套」。这个观念错误！孔子所说的、释迦牟尼佛所说的。都是二千五百多年前的人。我怎么能相信？我怎么能接受？我为什么受他影响？自以为聪明。自视甚高。其实他想错了、看错了；孔老夫子自己说。他一生没有创造。现在人讲创作。孔老夫子没有创作。夫子说他自己「述而不作」。他一生没有创作。他所说的都是古圣先贤的教诲。不是自己的。释迦牟尼佛为大家讲经说法四十九年。也不是自己的。释迦牟尼佛也没有创作。他说的东西从哪里来？古佛所说的。那我们要问。古圣先贤是谁？古佛是谁？追到最后。才恍然大悟。原来是自己的心性。自己的真心。佛在经上讲得很清楚：「一切众生皆有如来智慧德相」。这话讲得好！一切众生真心本性里面。本来就具足跟一切诸佛圣贤一样的智慧、一样的能力、一样的相好、一样的福报。所以佛看众生是平等的。佛看众生是尊敬的；我们轻视佛菩萨。佛菩萨不轻视我们。他知道我们跟他没有两样。只是现在迷失了真心、迷失了自性。变成这个样子。我们会有清醒的一天。醒过来跟他就无二无别。我们今天变成这个样子。佛说得好：「但以妄想执着而不能证得。」我们的病。就病在有妄想、有分别、有执着。这个东西害了我们。使我们迷失了真心、迷失了本性。

　　这才真正知道。大圣大贤、诸佛菩萨他们的智慧、他们的能力、他们的教诲。是从真心里流出来的。决定没有加丝毫

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意思在。意思就是妄心；不加丝毫意思。就完全没有妄心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我说了十个字形容我们的真心本性。从这里流出来的。所以圣贤的教诲、佛菩萨的经教。都是自己真心本性里面本来具足的。不是别人的。不是从外头来的。如果你能够体会到这一层。你自自然然欢喜接受。为什么？它不是别人的东西。我念儒书。不是孔子的。是我自己心性里面的；我读佛经。不是释迦牟尼佛的。是我自性里头流露出来的经典。跟释迦牟尼佛所说无二无别。我就情愿去接受。这是事实真相。

　　今天我们要讲兴大利。种大福。要在哪里种？如果对于现实社会里头。种种状况你都能够了然。都能够明白。你就晓得。救人无过于消除他的错误知见。怎样帮助众生。放弃错误的想法、看法。学习圣贤人他们正确的观念。由此可知。这个事情是教育。所以中国在古代。《礼记》里面所说的。「建国君民。教学为先」。建立一个国家。领导全国的人民。什么最重要？教育最重要。同样一个道理。年轻人成家了。结婚生子成家了。家庭什么最重要？教学为先。所以。家庭的教育是所有教育的大根大本。做父母不容易！家庭教育从什么时候开始？从母亲怀孕那天开始。知道自己怀孕了。就要教你的小孩。怎么教？我的心要正。我的行要正。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。因为母亲起心动念、身体动作行为。都影响胎儿。今天讲父母爱子女。你要不能这样照顾。你不爱你的子女。你的子女将来出世长大不听话。你自己要负责任。你没有把他教好。所以。从胎教开始。小孩生下来之后。他的眼睛一张开。他就能看到外面。我们要给什么给他看？要给纯正之法给他看。决不能让他去接触邪恶。邪恶的画面不能让他看到。邪恶的音声不能让他听到。从小培养他的真诚、清净、平等、正觉。这是父母对儿女真正的爱护。

　　五、六岁要教导他读书。要教导他学礼。学礼就是有规矩。这是中国古代的小学。我们今天说实在话。非常可怜、可悲。我们没有受过这个教育。所以看到古书上的记载。我们非常羡慕。古人从小教起。那个印象非常深刻。所谓「少成若天性。习惯成自然」。从小养成习惯。一生他都不会改变。六、七岁教他做人的一些规矩。这有一本小册子《弟子规》。这个小册子里面所说的一些原理原则。一生他都奉行。他都不会违犯。这是幼教。现在讲幼儿教育。古时候七岁上学。上学是上私塾。私塾的老师负责教学生。接受正式的教育。《弟子规》是学前教育。没有这个基础。不能接受正规教育。正规教育。老师教什么？教孝。教忠。教孝悌忠信。这是老师的事情。父母教儿女。尊师重道。怎么个教法？光是口头说不行。印象不够深刻。要自己做给学生看。父母要做给儿女看。

　　我大概是七、八岁的时候。那个时候在家乡。一个亲戚的祠堂里面。有一位老先生在那里教私塾。学生有二、三十个人。我的父亲送我去上学。预先跟老师约好。上学这一天带我去拜老师。父亲带了礼物。这是束修。供养老师的礼物。到这个祠堂的大殿。当中供奉着一个很大的牌位。「大成至圣先师神位」。那是孔老夫子牌位。先向孔老夫子牌位行三跪九叩首的最敬礼。我父亲在前面。我跟在后面。跟在后面拜。拜完之后。请老师上座。老师坐在孔子牌位的旁边。我的父亲在前面。我在后面。再向老师行三跪九叩首的大礼。老师坐在那里不动。坐在那里受礼。我们做学生看到。我的父亲对老师行三跪九叩首。你想想看。我们做学生的。敢不听老师话吗？敢不尊重老师吗？我父亲对老师这么尊重。我当然要尊重。尊师重道。是父亲教的。老师接受家长这样隆重的大礼。他要不认真教导学生。他怎么对得起人家的父母？受这么大的礼。接受供养。供养多少倒无所谓。人家家长这样真诚。把子女托付给你。你要不能好好的教。你有罪过！

　　尊师重道是怎么样教的？父亲教的。父亲不在。一定是家里面的长辈。代表父亲教导你尊师重道。所以我们对老师的尊重。对老师的恩德。活到这么大的年纪。念念不忘！为什么会念念不忘？小时候父亲教的。在私塾里面。老师教导我们。他也是以身作则。教给我们生活教育。洒扫应对、穿衣吃饭。老师教的。老师做榜样。学生跟老师生活在一起。行有余力。这才学文。行有余力。行是什么？生活教育。都做得不错了。都很有规矩了。走路有走路的样子。站立有站立的样子。对人懂得礼节。对长辈应该如何。对平辈应该如何。你都懂得。从小养成习惯。然后再教学文。文是什么？识字。都是念古书。这些古书。老师只教句逗。只教你念。从前我们那个时候念的书。还没有标点符号。上书的时候。学生要拿着自己课本。老师拿着朱砂笔。给我们把句子圈出来。句逗。教我们念。就是字念得正确。不能念错；句子念得清楚。不能够念破句。那就错了。只教句逗。只教识字。

　　学生年龄参差不齐。我记得我那个时候。同学们年岁大的。有十六、七岁的。大我很多；小的。大概七、八岁。我们是很小的。每个人念的课本不一样。有念古文的。有念《四书》的。我记得我那个时候念的是《幼学琼林》。那是属于一般常识。现在来讲是常识课本；有念《千家诗》。有念《百家姓》。老师只教句逗。不讲书里头的意思。不讲解的。到什么时候讲解？年岁大了。像我们同学当中。有一些年岁大的。十六、七岁的。他们念古文、念《左传》。老师给他们讲解。这是在我那个时代。大概比我小个两岁的人。这个机会就没有了。以后就变成学校。乡下也办短期学校。私塾就没有了。我也没有再听说了。中国古时候的教育。好！扎根教育。根深蒂固。我在这个时代。这几十年当中。没有受到环境的污染。靠小时候那一年的教育。时间不长。以后社会就动乱。军阀的战争。对日本人的抗战；中日抗战的时候。我十一岁。

　　我们现在回想起来。那种扎根的教育多么重要！老师教导我们。全都是圣贤的教诲。这些书虽然念了。不知其义、不解其义。可是年龄大了之后。对于这些书。还是非常爱好。自己多读、多研究、多向人请教。逐渐逐渐能懂得这些意思。懂得的愈多愈欢喜。再观察今天社会的病态。多多少少能看得出一点根由。今天社会为什么会变成这个样子？我们今天怎样帮助自己？怎样帮助社会大众？所以在今天还是一句老话。无过于提倡伦理、因果、大乘的教学。这个话不是我说的。我没这么大的智慧。这是印光老法师说的。我肯定老法师这个说法。我赞扬老法师这个说法。

　　我们今天这个社会。如果没有伦理、没有因果、没有大乘。这个社会动乱很难平息。很难恢复秩序。不仅印光大师有这个智能、有这个见识。我听一些朋友告诉我。七十年代就是一九七０年前后。英国历史哲学家汤恩比博士。有一次欧洲有一个国际会议。特地请他去讲演。他去了。他在讲演当中。提出了一个警告：解决二十一世纪世界的纷争、世界上的问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是英国人说出来的。他这一次讲演。产生了很大的影响效果。那个时候我在台湾。台湾天主教突然提倡祭祖。我感觉到非常惊讶！过去基督教、天主教不准人祭祖。都把祖宗牌位拿去烧掉。怎么他们提倡祭祖？我大惑不解。到处打听。以后赵默林居士告诉我。他说于斌枢机主教从欧洲参加这个会议回来。大概是听到汤恩比这个讲演。不但他感动了。教廷感动了。天主教的教廷。就是他们的教皇。那个时候下了一个命

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令。让全世界的天主教神职人员。主动要找佛教对话。所以天主教跟佛教关系逐渐逐渐接近。这是一个根源。我在台湾。天主教的神学院请我去教书。与汤恩比这个讲演有关系。

　　更难得的。最近这三年。英国那边同修告诉我。英国的教育部。下令他们的小学、中学、大学课本里面。都有佛教的内容；我们中国还没有。他们已经在读佛教的经典了。学校正规的课程。隔了一年。前年。澳洲澳大利亚的政府也规定学生要读佛经。他们把佛经翻成了英文。这个教科书。我在澳洲。澳洲同修送了我两册。那个本子都很厚。现在外国人认真学佛。认真研究中国儒家的东西。他学这个干什么？挽救世道人心。所以我现在还有意思到英国去访问。看看英国对于伦理、大乘的教学。我们不能不注意。

　　现在我们看看末后这两行文字：

　　【立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。】

　　因为我们谦虚、方便。才能接受别人的教诲。英国人谦虚。澳大利亚人谦虚。能够接受孔孟的学说。能够接受大乘经教。

　　【自然感动天地。而造福由我。今之求登科第者。初未尝有真志。】

　　开头不见得是有真心。

　　【不过一时意兴耳】

　　一时高兴。参加去考一考。

　　【兴到则求。兴阑则止。】

　　兴趣来了就求。兴趣不来就算了。

　　【孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。】

　　孟子有这么两句话。这两句话是对齐国大王说的。齐国大王喜欢音乐。但是他是个人喜欢音乐。如果能够与民同乐。那齐国就会兴旺起来。

　　【予于科名亦然】