「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 一

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了凡四训　　（第一集）　　2001/4/16　　中国深圳　　档名：19-016-0001

　　各位同学。大家好！这次接受凤凰卫视的邀请。来跟大家谈谈《了凡四训》。这本书是我在二十六岁。刚刚接触佛法。第一本念的书；它对我的影响非常之大。可以说影响了我一生。这部书。我对它非常爱好。也常常读诵。也讲过不少遍。过去所讲的跟现在所讲的。当然在境界上有些不同。但是往年所讲的依旧可以做参考。

　　了凡先生姓袁。他的名字叫黄。红黄蓝白黑的黄。字坤仪。他是当时江南吴江县人。他生于明世宗（世宗是明朝第十二代的皇帝）嘉靖十四年。公元一五三五年。这样子。诸位就比较有清晰的概念。距离我们现在有四百多年。《了凡四训》后面附有一篇文章。《俞净意公遇灶神记》。也是一篇非常值得我们学习的一门功课。俞净意生于嘉靖四年。大了凡先生十岁。他们曾经在丁丑年。就是了凡先生第二次去考进士。那一年他是四十三岁。俞净意先生五十三岁。他们两个同科。俞净意考取。了凡先生没有考取。了凡先生一直到丙戌年。他五十二岁才考取进士。我们从他一生传记里面来观察。改过自新也是相当辛苦的事情。不是那么容易。特别是早年。前二十年很辛苦；到了晚年。功夫成熟了。断恶修善是愈来愈容易。我们来看本文：

　　【余童年丧父。】

　　『余』是了凡先生自称。『童年』。童子的时候。根据「立命之学」来看。我们晓得。他丧父决定是在十五岁之前。怎么知道？因为他遇到孔先生那一年是十五岁。所以决定是在十五岁之前。

　　【老母命弃举业学医。】

　　『举业』。就是读书求取功名。他的母亲告诉他。不必去念书求取功名。劝他学医。

　　【谓可以养生。可以济人。】

　　学医有好处。可以养活自己。也可以救济一些病苦之人。

　　【且习一艺以成名。尔父夙心也。】

　　如果你真的把医学学好了。将来能成为名医。这是你父亲对你的一个愿望。

　　【后余在慈云寺遇一老者。修髯伟

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　　以后。『后』是他十五岁那一年。公元一五四九年。他在慈云寺遇到一个老人。『修髯伟貌』。修髯是胡须很长。相貌非常魁梧。『飘飘若仙』。不像是凡人的样子。他看到之后。对他非常礼敬。由此可知。了凡先生从小家教好。虽然年纪轻轻十五岁。处事待人接物就很懂规矩。这才能讨人欢喜。逗人喜爱。

　　【语余曰。】

　　这个老人告诉他。

　　【子仕路中人也。】

　　这个老人好像是会看相的。一看到。你是个作官的命。

　　【明年即进学。】

　　『进学』。就是明年你就会考取秀才。

　　【何不读书。】

　　为什么不读书？你到处在外面游荡。为什么不读书？

　　【余告以故。】

　　他就把他母亲教导他。不要念书。去学医。他在外面游荡。可能是在采药。因为十五岁学医。那一定是学徒；或者跟着大夫。或者跟药店里面作学徒。这都是我们能够想象得到的。所以他把缘故告诉道长。

　　【并叩老者姓氏里居。】

　　向老人请教贵姓。从哪里来的？

　　【曰。吾姓孔。云南人也。】

　　这老人告诉他。他姓孔。他是云南人。

　　【得邵子皇极数正传。】

　　邵康节的《皇极数正传》。现在《四库全书》里头还收着有。我曾经去翻了一翻。实在说看不懂。完全是属于高等的数学。这个书里头不但是可以讲一个人的命运。讲国家的命运。讲世界的命运。完全是从《易经》卦数里面来断定。

　　【数该传汝。】

　　从定数上来讲。我应该传给你。这个老者第一次跟他见面。怎么知道能传给他？这里头就有大学问。这一种学问。跟佛门宗门教下祖师大德传道。非常类似。

　　【余引之归。告母。】

　　了凡先生就引导这个老

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　　【母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。】

　　母亲说：好好招待他。试验试验他算得灵不灵？结果一试验。他算得果然灵。

　　【余遂起读书之念。】

　　从这个地方。他对老者给他推算。他有信心了。这样又生起读书的念头。

　　【谋之表兄沈称。】

　　跟他的表兄商量。

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　　他的表兄把他送到郁海谷先生那里。郁海谷在那里教私塾。『开馆』就是教私塾。他把他送到那里去寄学。了凡先生就拜郁海谷先生为老师。

　　【孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。】

　　孔先生替他推算。他说：你明年到县里面去考秀才。县考是十四名。府考是七十一名。提学考第九名。提学是省考。那个时候考秀才要通过这三关。

　　【明年赴考。三处名数皆合。】

　　明年去考。明年是十六岁。十六岁去考的时候。果然考取了。而且名数完全相合。可见得孔先生算命的功夫很不错。相当高明。他不是江湖术士。他是个真正有实学的数术专家。中国也讲命理专家。他是真的。他不是假的。

　　【复为卜终身休咎。】

　　既然这样灵验。请老先生算算一生的流年。吉凶祸福。

　　【言。某年考第几名。某年当补廪。】

　　『廪』。也是秀才里面一个等级。相当于我们现在讲公费学生。廪是廪米。它的名额是有一定的。必须要有缺。出缺。秀才里

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　　【某年当贡。】

　　贡生比廪生又要高一等。都还是秀才。秀才里头分很多等级。以贡生为最高。廪生为其次。

　　【贡后某年当选四川一大尹。】

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　　你当了贡生之后。某年。贡生就有资格入太学去读书。所以那个时候入太学。太学就是国家办的大学。古时候只有一个。叫国子监。太学都是设在首都。设在京城。明朝时候有两个国子监。这什么原因？明太祖建国的时候定都在南京。所以南京有国子监。以后到成祖。成祖迁都到北京。所以北京也有个国子监。明朝国家办的大学就变成两个。这个常识我们要懂。贡生以上。才有资格到国子监去读书。这是贡后某一年。你会当选四川一位县长。『大尹』是县长。

　　【在任三年半。即宜告归。】

　　你在任三年半。你就要告老还乡。为什么？

　　【五十三岁八月十四日丑时。】

　　算得这么准确。

　　【当终于正寝。】

　　你寿终正寝。你的寿命到了。

　　【惜无子。】

　　你命里头没有儿子。

　　【余备录而谨记之。】

　　『备录』。一桩一桩的。他所讲的统统把它记起来。这是他一生的流年。

　　【自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。】

　　『悬』就是他算定的。以后每一年读书考试。名次全都被孔先生算定了。丝毫不差。这里面有个插曲。

　　【独算余食廪米九十一石五斗当出贡。】

　　就是他当廪生。他领的国家给他的米粮。配给他的米粮。就是我们今天讲的公费生。他要领多少米粮？要领九十一石五斗。他就出贡。换句话说。他从廪生就升到贡生。

　　【及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。】

　　算命是给他算。九十一石五斗他才能出贡。但是他领廪米七十多石的时候。这个时候屠宗师。『宗师』就是当时的提学。管一省教育。相当于现在所说的教育厅长。他就批准补贡生。补贡生。那就是出贡。他心里就疑惑。为什么这个不对？这个算的就不对。

　　【后果为署印杨公所驳。】

　　屠宗师批准补贡。文件上去了。被署印。『署印』是代理。代理的这位杨先生把它驳回来。不准他补贡。

　　【直至丁卯年。】

　　丁卯年是明穆宗隆庆元年。了凡先生三十三岁。诸位想想。他十六岁考取秀才。到三十三岁才当上贡生。十几年。这么长的时间。直到丁卯年。

　　【殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。】

　　这个时候督学。就是主持教学的长官殷秋溟先生。他在闲暇之中。把从前这些秀才。他们那些考试卷。没有考中的这些考试卷。重新拿来看看。突然之间。看到了凡先生他的考卷写得非常好。所以就感叹说：这五篇。他做的这五篇文章。就等于五篇奏议。他的见解、文字都好。可以比得上大臣对于皇帝的奏议。

　　【岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。】

　　『博』是说他见闻广博。他的学识很丰富；『洽』是说他对于理论了解得很透彻；『淹』是说他的文义透彻；功夫一『贯』。这样的文章。很难得看到。他说：不能让这样一个有学问、有德行、有能力的人。老于窗下。一辈子当穷秀才。

　　【遂依县申文准贡。】

　　再给他申请去补贡。这一次批准了。

　　【连前食米计之。实九十一石五斗也。】

　　孔先生算得一点也没错。确确实实他的廪生米领到九十一石五斗。他才能出贡。

　　【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】

　　他到这个时候。完全肯定。相信一个人有命运。命运迟早都有时候。强求不得的。于是他的心定下来。妄念没有了。真正做到「于人无争。于世无求」。所以我说。这种人叫标准凡夫。我们作凡夫都不标准。一天到晚胡思乱想。到处妄求。求不到的。命里有的终须有。命里无时莫妄求。哪里求得到？

　　【贡入燕都。】

　　做了贡生。到燕都。到北京。到北京。当然也许想看看那一边的国家大学。我想他一定是去两个大学都了解一下。选择到底在哪里读书。这是我们能够想象到的。

　　【留京一年。终日静坐。不阅文字。】

　　为什么？一生都是命。想什么都是枉然。所以把妄念止住了。实在说。他是被命运所拘。无可奈何。我们看了凡这个情形。也值得同情。也值得可怜。

　　【己巳归。】

　　『己巳』是第二年。第二年从北京回到南方。

　　【游南雍。】

　　这个时候了凡先生三十五岁。『南雍』就是南京的国子监。可见得他调查。搞清楚了。他选择南京的大学。想到这个学校去念书。

　　【未入监。】

　　还没有上学。在没有上学之前。

　　【先访云谷会禅师。】

　　没有上学之前。听说栖霞山。栖霞山在南京。现在南京有个栖霞寺。他到栖霞山去访问云谷禅师。『云谷』是大师的号。他的法名叫做「法会」。所以此地称他「会禅师」。这是尊称他。云谷禅师是当时佛门的一位大德、一位高僧。这个时候云谷禅师已经是六十九岁。了凡先生三十五岁。云谷大了凡三十四岁。了凡三十五岁去见他。这也是头一次遇见。

　　我们在后面传记里面看到。云谷禅师的行谊。他的道风。他是一个真正开悟的人。虽然很年轻的时候出家。出家的时候也跟现在一样。做一些经忏佛事。但是那个时候经忏佛事。跟我们现在性质完全不一样。后来他觉悟到。出家干这些事情。与了生死、出三界不相干。「我不是为这个而出家的。这个出家就等于维持自己的生活而已」。所以生死事大。十九岁他就去参学。寻师访道。以后他确实成就了。开悟之后。他在寺院里面韬光养晦。专做苦行。别人不愿意做的苦工他做。以后有一些地方上的名士、官员发现他。这是一个真正有道的高僧。所以就帮助他。希望把栖霞山的道场恢复。他老人家无意于名闻利养。他介绍另一位法师去作住持、方丈。道场复兴之后。他在山后面很隐密的一个地方。建了一个小的修行地方。这个地方叫做「天开岩」。人迹罕至。他一个人在那边苦修。我想。了凡先生去访问。必定是在这个所在；天开岩。一定在这个所在。因为法师已经六十九岁。法师是七十五岁圆寂的。也就是一五七五年。这一年了凡先生四十一岁。所以了凡先生跟他见面。与大师圆寂这个时间并不很长。只有七年。我们想想。他一定是住在栖霞山天开岩。

　　大师平常接众。不管哪个人去访问他。他总是丢一个蒲团。叫你坐在那里。叫你参「父母未生前本来面目」。一句话都不说。一天不讲一句话。都在定中。了凡先生去参访他。大概也不例外。

　　【于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】

　　跟了凡先生。他们坐在禅堂里面。三天三夜一句话没说。

　　【云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。】

　　特别是修行人。修行人为什么不能成就？妄念太多了。妄想、分别、执着太多。这个心定不下来。

　　【汝坐三日。不见起一妄念。何也。】

　　你很奇怪！你在这里坐了三天。我『不见起一妄念』。没有看到你起一个妄念。这什么缘故？云谷禅师好奇！平常很少说话。遇到了凡先生。跟他说了这么一大堆的话。不容易。这也是特别的缘分。我们要懂得这里面的道理。人与人之间确确实实有时节因缘。他遇到了云谷禅师。这才开始转变命运。「立命之学」是云谷禅师传授给他的。

　　【余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】

　　我早年念到这一句。我想了凡先生这个时候是标准凡夫。也不错。一生按照命运去过日子。到五十三岁寿终正寝；一生没有大过失。来生肯定不堕三恶道。标准凡夫。他的命运被孔先生算定。『荣辱死生。皆有定数』。这个话同时也告诉我们。我们也不例外。凡人只要你有念头。你就不能没有数；也就是说。你就不能没有定命。只要你有妄念在。如果没有妄念。你就超越命运。了凡先生虽然能够改造命运。他只能改变。他不能超越。

　　云谷禅师了不起。为什么没有把高一层的。超越命运这个方法教导他？这也是要观机授教。看看了凡先生的本质。他的天赋。这些有道德的高僧。都有能力观机。看你是上根。还是中根、下根。应机说法。所以一切众生遇到这些高人。没有不得利益的。我们看看了凡先生。他是中人的根性。他不是上根。他是中根。对中根。当然不能够说上法；说上法。他不能接受。所以说法。契机比什么都重要。法不契机。等于是闲言语。这是佛经上说的。闲言语。用现在的话来说。废话。白说了。所以必须要契机契理。

　　我们要深深相信。任何一个人都有命运、都有一个定数。只是自己不知道。自己不知道。换句话说。你在这一生当中。你必定是盲目摸索。了凡先生他被人算定。他清楚；他这一生。他所行的方向、目的。清清楚楚、明明白白。他只是照着命运走就是。我们可怜。我们不知道自己的命运。所以在茫茫大海当中盲目在摸索。如果随顺烦恼。摸索当中还会造许许多多罪业。这些罪业损我们的福报。减我们的寿命；一般讲折寿。折损我们的寿命。这种情形在今天社会。可以说比比皆是。如果善根福德深厚的人。他虽然不知道自己的命运。但是心地善良。没有非非之想。存心、行事都能守规矩。不做伤天害理之事。不做损人利己之事；虽然不知道自己的命运。必定替自己增福。替自己增寿。不知不觉当中得福报。

　　但是现在我们的社会大环境不好。这是古今中外。有史以来从来没有过的。人是凡夫。不可能不受环境的影响。环境不善。我们天天被不善影响；换句话说。我们造不善业的机会就多了。而且不知不觉在造孽。这个事情很可怕！我往年求学的时候。李老师给我讲了一故事。不是给我一个人说。上课给我们同学们一起讲的。他讲到。从前古时候。有一个地方发生了一个逆伦的命案。儿子杀父亲。这个事情在从前不得了。这是大事情。这个事情上报给皇帝。当然这个儿子处死刑。皇帝下了命令。这个地方的县长撤职查办。县长犯了什么过失？这个地方是你统治的区域。是你教化的地区。你怎么教化这样一个大逆不道的人？你教育失败。县长撤职。巡抚记过。巡抚是当时的省长。这种行政处分还其次。朝廷下命令。那个时候县都有城墙。把城墙拆掉一个角；皇帝下命令。城墙拆掉一个角。这什么意思？你们这个县。出了这样一个大逆不道的人。是你们全县人的耻辱。

　　现在我们在报纸、杂志上。常常看到杀父亲、杀母亲。太多了。古时候的教学跟现在的教育一对比。我们就明白了。为什么古时候社会能安定。长治久安。人民确确实实过着幸福美满的生活。再回过头来看看今天。无论是富贵或是贫贱。有亿万财富的人。他活得幸福不幸福？没有幸福；他快乐不快乐？他没有快乐。他生活得很可怜。说个不好听的话。不是过着人的生活。这到底是什么原因。我们有没去想过？这里头都有定数。定数。我们每天起心动念、语言造作。都有加减乘除。加减乘除的幅度不大。大概距离你的命数不会超越太多。一般算命看相都能算得很准确。如果我们的恶念善念、善行恶行。幅度很大的话。你有大善或者是有大恶。就把你的定数改变了。如果你有大善。你命中不好。它会变好；如果你造的是大恶。你命里头本来很好。会变坏。

　　凡人在所不免。尤其是在现代的社会。现代社会。没有一样不在诱惑人。人心怎么能够定得下来？所以今天修道。今天做学问。不容易成就。能在这个时代。学业、道业有成。都是相当的善根福德因缘；如果没有相当的善根福德。都不可能。你有善根。你能够明理；你有福德。你才不动心。面对所有一切诱惑。不会起心动念。这是真功夫。这是真的福德。

　　古时候古大德。学校是教学的场所。佛门是修行的场所。为什么要选择在山林人迹罕至之处？实在讲。它的目的无非就是避开社会的诱惑。让我们的心容易定下来而已。现在难了。我学佛讲经。虽然这么多年。佛教许许多多的道场。我都没有去过。在中国。我只去过九华山、去过峨嵋山。而现在这些道场。公路开上去了。游客很方便。以前很不方便。我小时候。我是安徽人。我的老家在庐江。距离九华山不算太远。但是从前朝山要走三天。现在汽车三个小时。从前要走三天。真的要有诚意。还有人三步一拜。大概要走七天到十天。从我们家乡很虔诚的拜到九华山。选择这些地方。无非是交通不方便。游人不方便。不喜欢人家到这儿来。我们这个环境宁静。不要被人破坏。现在开上马路。寺庙里都装上电视。完了。这个染污已经到家里来了。现在修道难了。太难太难了！

　　我在国外这么多年。一直到今年。我们才选择澳洲图文巴的小城。山上。山城。这个小城。人口只有八万。而且这个地方的人非常保守。在现在讲是很难得的做学问、修道的一个好环境。不能选择在都市。都市诱惑力量太强。没有定力决定不能成就。花花世界。你怎么修行？我一九七七年在香港讲经。听那边的同修们告诉我：虚云老和尚曾经到香港。香港同修要挽留老和尚定居在香港。老和尚说：这个地方花花世界。不适合修行。所以住了没几天。就回到中国去。为什么？诱惑力量太大。名利心太重。不是一个修行的处所。

　　如果要像是了凡先生这种心态。那行。他已经知道自己命运。算定了。打妄想也是枉然。他心定下来了。这一说明。云谷禅师就哈哈大笑。

　　【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】

　　我本来以为你是一个英雄豪杰。什么叫豪杰？一般人做不到的。你能做到。这个人就是英雄、就是豪杰。三天三夜不起一个妄念。不是普通人能做到。了凡先生能做到。再一问什么原因？命被人算定。打妄想也枉然。这样才不打妄想。这是凡夫。这是一个标准凡夫。

　　我们要知道。从这个地方要真正省悟过来。看看云谷禅师怎样开导他。怎样教化他。怎样把他这些错误的观念扭转过来。这是真实的学问。了凡先生能接受。是他的善根。佛家讲善根。是能够明了。能够深信不疑。依教奉行。这是他的福德。有善根、有福德。又遇到这样好的善知识开导他。这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足。他成就了。他能够把他的命运改变。道理在此地。好。我们今天讲到此地。

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