「了凡四训」净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：了凡四训- - 二零零一年讲于深圳 三

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了凡四训　　（第三集）　　2001/4/16　　中国深圳　　档名：19-016-0003

　　诸位同学。大家好！前面讲到有求必应。云谷禅师特别加强语气说。妄语是佛门大戒。诸佛菩萨怎么会欺骗人？这些话都是帮助了凡增进信心。了凡先生听了之后。

　　【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得

佛教大安法师讲经说法视频

。】

　　了凡进一步向云谷禅师请教：孟子曾经说过。「求则得之。是求在我者也」。道德仁义。这是我可以求得的；功名富贵。身外之物。如何能够求得？

　　【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】

　　这一段话非常重要。云谷禅师毕竟是老修行。了凡跟他见面。了凡先生三十五岁。云谷禅师这个时候六十九岁。而且是一个真正修行得道之人。我们中国俗话称得道。真正开悟、真正契入佛菩萨境界的人。所以孟子的话没有错。你错解了。孟子话哪个地方没错。你错解在什么地方？此地没有多说。我在上一堂所讲的。诸位要是能够细心去体会。云谷禅师这两句话。你自然就明白了。

　　下面他举禅宗六祖的话来说。这是在《坛经》上的。『一切福田。不离方寸』。「方寸」就是指我们的心地。祸福吉凶都是念头变现出来的。不离方寸。『从心而觅。感无不通』。我们求感应。求感应从哪里求？从真心里面去求。所以求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。你要懂得求的道理。你要懂得求的方法。如理如法哪有求不到的？世出世间最难的是成佛。成佛尚且可以求得。何况世间功名富贵？那简直就是鸡毛蒜皮。算不了什么。哪有求不到的道理！

　　我们今天求。最重要的是通。什么叫通？通就是贯通空间维次；我这样说。现代人比较容易理解。用什么方法来贯通？用真诚心。什么叫诚？什么叫真？真就是没有妄。不是虚妄。一丝毫的虚妄都没有。什么叫诚？清朝晚年。曾国藩先生说得好。他的《读书笔记》给「诚」这个字下一个定义：「一念不生是谓诚」。这个定义下得非常正确。佛法里面讲。一个妄念都没有。这叫真诚。真诚心就是自己的本性。就是自己的真心。世出世间一切法都是从真心本性里头变出来的。你把真心本性找到了。哪有不得的道理？

　　这些理、事。释迦牟尼佛在大乘经典里面讲得太多太多了。稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲。什么人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。如果你读经。你只会读。不了解经里面的道理。不了解它的意思。不能把这些道理方法落实到自己生活行为上。你得不到利益。你还是不通。不通。虽有求。不会得感应的。

　　我往年。提起这个事情。大概是三十年前。我在台北西门町「法华寺」讲《地藏经》。我记得。我那时候讲经。广钦法师还来听过一次。他坐在下面蒲团上。有一天。我讲经下来。有一位法师住在基隆。听到我讲感应的事情。他来问我：法师。你讲的感应靠不住。我说：怎么靠不住？他说：我天天向佛菩萨求一个电冰箱。求了三年都还求不到。我听了就笑一笑。我说：法师。你那个道场住多少人？他说：就是我一个人住。我说：你一个住。没有要一个电冰箱的必要。所以你求不到。

　　我说：我这些年当中。有求必应。他问我求什么？我说：我要讲经。我需要参考数据。那个时候在台湾。找这些经书典籍相当不容易。很难得有人给我介绍香港的智开法师。我跟智开法师没有见过面。以为他是个老法师。每一次写信我都恭恭敬敬称「老法师」；以后见了面。才知道我们两个同年。智开法师对我帮助很多。凡是我所要的书籍。他尽量给我搜集。搜集寄到台湾给我。我什么时候有钱什么时候还他。没有钱就欠着。这对我的帮助太大太大了。几乎我开的单子。所要的这些东西都是些古籍。他都替我找到。其中只有一部时间最长。半年。《中观论疏》。这一部书。他六个月之后才寄给我。很不容易找到。

　　我跟这个法师说：我有求必应。我求的是求道。是我所需要的；你求电冰箱。你没有需要。出家人在物质生活上应当清苦。不应当奢华。你的那个求不如法。我的求如法。如法如理。真的是有求必应。所以我对于老师的教诲。经典里面所说。深信不疑。「从心而觅。感无不通」这八个字。就是有求必应的理论与方法。

　　求在我。不独道德仁义可以得到。身外之物。功名富贵也能得到；内外双得。是求有益于得也。我们应当要发心求善。不要求恶。这个样子才好。下面文说：

　　【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】

　　大师这些开示。句句话都非常重要。我们想求。不论是求内在的德行。或者求外在的资生之具。就是我们生活所必需的。如果你不反躬内省；这个求是反躬。回头。佛家常讲「回头是岸」。你要向内心里面去反省。向内求。你能求得到。如果你不能够反省。不能够充实你的德行。只是向外面攀缘。你是『求之有道。得之有命』。「道」就是你求的方法。你求的理论。譬如。像现在我们在许多信息里面看到、书店里面看到。世间有些商业巨子他们成功。写出他们自己奋斗成功努力的经验教训。提供一般人做参考。你用他们这些理论方法去求。你要是求得。得到了。那是你命里有的；你命里没有。你还是得不到。为什么？你不是向真心里头求。你不是向心性里面去求。这种求法。必然是「内外双失。故无益」。我们看到今天社会。这样的人太多太多了。这一段是大师提醒了我们。

　　下面这一段。要讨论改造命运的方法。文也

佛教净空讲经

有几小段。头一段是讲你一定知道自己过失。确实反省。把这个根源找到。譬如。他命里面没有儿子。没有儿子是什么原因；寿命短。寿命短是什么原因。

　　【因问孔公算汝终身若何。】

　　云谷禅师问了凡：孔道长算你的命。你这一生的流年怎么样？

　　【余以实告。】

　　了凡老老实实向云谷禅师报告。

　　【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】

　　你回过头来自己想想。你应不应该得科第？这讲功名。你应不应该有儿子？一定要向内反省。

　　【余追省良久。】

　　他听了云谷禅师的话。想了很久。

　　【曰。不应也。】

　　说：不应该。了凡是个读书人、是个聪明人。他想一想。想出了不少的理由。

　　【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】

　　了凡一回头、一反省。就把自己的毛病找出来。这个难得。所以平常很少说话的云谷禅师。云谷禅师是不太跟人说话的。有的时候一天一句话都不说。他能跟了凡说这么多的话。不容易。这也是古人所谓。真正遇到知己。才说了这么多话。了凡一想。我不应该。为什么？『科第中人』。就是官场当中的人物。都有福相。他说：我自己福太薄。没有福。怎么能够去考中科第？再加上他缺点很多。他不能够积功累行。以基厚福。『基』是基础。从基础上培养自己的福德。他做不到。为什么做不到？下面说。他『不耐烦剧』。就是太繁琐的事情。他不愿意做。又『不能容人』。心胸狭小。容不了人。『时或以才智盖人』。「盖」就是遮盖别人。把别人压下去。现在人讲喜欢出锋头。喜欢压别人。『直心直行』。直心直行在此地。意思是心里想说什么就说什么。并不是古圣先贤经教里面讲的直心直行。《维摩经》里面讲「直心是道场」。那个直心直行是没有妄想、没有分别、没有执着；这个是妄想分别执着。这是毛病习气。『轻言妄谈』。说话不通过大脑。随随便便妄说的。像这些都是『薄福之相』。他自己了解；「我这么一大堆的毛病。天天在造业。当然没有办法考中功名」。在古时候。科第都是讲参加国家的考试。取得学位。我们现在人讲学位。在从前也是三个学位：秀才、举人、进士。相当于我们现在学校里面称为：学士、硕士、博士。三个学位。这是说明他不应该考取功名的原因。他没有福。然后接着再说。他也不应该有儿子。

　　【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】

　　先说两句成语。地。我们看到地很肮脏。肮脏它会长很多东西。土地肥沃。水清就没有鱼。

　　【余好洁。】

　　他有洁癖。

　　【宜无子者一。】

　　好洁。变成了洁癖。这怎么能有儿子？这是第一个。没有儿子。不应该生子的原因。

　　【和气能育万物。余善怒。宜

佛教讲经桌套

无子者二。】

　　和气非常重要。谚语常讲「家和万事兴」。一个国家上下能相和睦。这个国家哪有不强盛的道理？如果不和。那就是衰败的预兆现前。所以和。比什么都重要。他没有和气。常常喜欢发脾气。换句话说。这就是我们讲的贡高我慢、狂妄自大。没有把别人看在眼睛里头。了凡是这么一个人。所以想想这不应该生儿子。第三：

　　【爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】

　　这是第三条。不应该有儿子。『爱』。慈爱是生生之本。他没有爱心。心地很残忍。『忍』是残忍。残忍是不育之根。他说：我对自己的名节非常爱惜。因为爱惜自己的名节。就不能够舍己救人。这是不应该生子的第三个原因。接着他说：

　　【多言耗气。宜无子者四。】

　　他喜欢说话。喜欢发牢骚。喜欢讽刺人。现在讲喜欢挖苦人。常常在大庭广众之下。叫别人下不了台。也就是喜欢捉弄别人。这是不应该有儿子第四个因素。

　　【喜饮铄精。宜无子者五。】

　　喜饮。欢喜喝酒。常常喝醉。伤害自己的精神体力。这也是不应该生子的因素。

　　【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】

　　喜欢彻夜长坐。晚上不睡觉。不知道保养元神。这些都不应该有儿子。纵然生育。那个儿子也短命。

　　【其余过恶尚多。不能悉数。】

　　反省反省自己

佛教讲经开场白怎么写

的毛病。实在是太多了。

　　说到「彻夜长坐」。佛家有「不倒单」。用打坐代替睡眠。我讲这个话有毛病。你们要会听得懂。打坐在定中是清醒的。不是睡眠；如果用打坐代替睡眠。不如躺着睡得舒服。坐着睡多难过。这个道理一定要懂。我初学佛的时候非常羡慕。人能学到不倒单多好。连床铺都不要了。生活愈简单愈自在。我曾经向李老师报告过。我说：我学这个好不好？因为我在台中学日中一食。我有五年的时间每天吃一餐饭。早晚都不吃。精神体力都很好。老师也很欢喜、很赞叹。因为老师本人日中一食。他大概是有四、五十年了。我在台中学他。我进一步想学不倒单。学打坐。老师笑一笑。躺着睡比坐着睡舒服。以后我就算了。我就不再学了。为什么？他已经把我看准了。我没有办法入定。不过是坐在那里睡觉而已。如果坐在那里睡觉。那就错了。不如躺着睡觉。我们也确确实实看到。有些不倒单的。我仔细观察。他是坐在那里睡觉。坐在那里打呼。睡觉了。所以他不是入定；不是像虚云老和尚。虚云老和尚他真的是入定。他不是睡觉。

　　真正大修行人。自私自利的念头断掉了。对于世间五欲六尘确确实实不动心。这个时候他的心境空明。他没有阴气。所以常在定中。智能光明。念念在增长。睡眠这个现象。他断掉了。睡眠是可以断的。要功夫。要心地清净。清净到一定的程度。可以不要睡眠。因为财、色、名、食、睡。这叫五欲。欲界有。色界跟无色界都没有。由此可知。这个东西是可以断的。但是你的烦恼习气没有断。你要是勉强坐在那里睡觉。对你的身体决定有害。这是很不健康的生活。我们必须要知道。所以在修行场合当中。千万不要好面子、好强、好胜。自己做不到。勉强去做。到最后把自己身体毁坏掉了。这是愚痴的事情。

　　了凡先生这样一反省之后。

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

　　这段话是至理名言。我们要细心去玩味。云谷教了凡。他说：岂独是考功名而已！世间大富大贵之人。家里有千万财产的人。定是千金人物；换句话说。他要有这个福分才行。他过去生中没有修福。他怎么能够得福报？过去生中修积得厚。这一生中得大福报；过去生中修积得薄。他就得小福报。这一段就是这个意思。没有修福。应该饿死的。也是过去造的罪业深重。这个报应是自己作自己受。与老天爷、与鬼神、与佛菩萨毫无关系。所以末后他说。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思？换句话说。老天爷对于一切众生确实是公平的。此地这个老天爷。实在讲就是自然的果报。确确实实没有加丝毫成见、没有加丝毫意思在里头。下面。这是告诉他积功德的重要。他举例说：

　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　这是云谷禅师借着一般人的知见。劝了凡先生要积功累德。『百世之德』。在我们中国古时候的古圣先王。我们在历史上所看到的。禹王。夏、商、周。夏享国四百年。商享国六百年。周享国八百年；这中国历史上最长的。祖宗有德。周朝能享国那么久。文王、武王、周公。他们所累积的功德。百世之德；定有百世子孙保之。这就世俗眼光来说。不在王位的。中国的孔子。孔子是教学。以大公无私。真诚爱心。有教无类。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。他积的功德大。我们今天看到。当代的子孙。大概是传了七十多代。不但在中国受到国人的尊敬。孔德成先生到美国去。在旧金山受到美国当地社会人士的尊重。大家一听说。孔老夫子的后代。特别对待他礼遇。是说的这桩事情。

　　『十世之德』。像中国历朝的帝王。我们今天讲到了凡先生。他是明朝人。明朝太祖以及他的先人。累积的大功大德。所以能传十七代。能够享国二百七十多年。我们再看看世间人。一般富贵人家。传三代的、传二代的。现在这个社会已经不多。但是还能见到。一代就完了。甚至于自己晚年还保不住；中年的时候发达。晚年的时候破产。我们常常看到。这是什么情况？『德至薄』。他没有积功累德。起心动念、所作所为都是自私自利；纵然做一点好事。也不舍弃名闻利养。他做好事。没有条件的好事他不做。他做的这些好

佛教讲经全文注音

事。在社会上做一点慈善事业。他必须要有代价。要以得到大众的褒奖、政府的奖励。他才肯干；他为这个干的。不是真心。这是假善。不是真善。这是德至薄。

　　举出这些例子来给他说。然后教他。针对自己缺点。彻底改过自新。你就有救了。

　　【汝今既知非。】

　　你今天既然晓得你的过失。

　　【将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。】

　　改造命运。从哪里改起？从自己的习气、过失下手。你自己想想。你现在已经说了这么多。你很清楚。为什么考不取功名？你把你考不取功名的这些过失统统改过来。为什么你没有儿子？现在你一反省。你也知道。你要把这些过错统统改正过来。『尽情改刷』。刷是刷新。改是改正。然后教他要修善。

　　【务要积德。】

　　务必要。一定要积德。过去你做的缺德的事情太多了。贡高我慢。常常以自己的才智去压别人。处处好强、好胜。不能容人。这都是缺德。要改过来。

　　【务要包荒。】

　　『包荒』是拓开心量。你的心量太狭小。要能包容一切。佛菩萨之所以伟大。就是心量大。「心包太虚。量周沙界」。我今天还跟朋友们谈起。我讲到澳洲的土著。他们自称为「真人」。生活在沙漠旷野。政府提供他们的房屋。他们不住。把房子拿去当作储藏室。他每天晚上还是愿意睡在旷野大地上。有道理！他的心胸多么开阔。我的朋友告诉我。他说：确实。蒙古人、西藏人。青海、新疆人。这些游牧民族。他们住在旷野。他的歌声豪放。心胸开阔。我们现在人很可怜。住在公寓。鸽子笼里头。那个心量多小！怎么能跟人家相比？一定要拓开心量。拓开心量的人有福。

　　【务要和爱。】

　　一定要和爱。了凡先生缺乏和气、缺乏爱心。一定要修养。

　　【务要惜精神。】

　　喜欢喝酒。喜欢熬夜。这都是不知道爱惜自己的精神。不知道爱惜自己的身体。云谷禅师提出这几个重点教他。改毛病。要认真去修学。修善积德。

　　【从前种种。譬如昨日死。】

　　以前已经过去。不要再去想它。

　　【从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。】

　　这话说得好。人只要能够改过自新。就能够超越命数。命数拘他不住。在佛法里面。佛常常劝学生们要发愿。佛家的发愿。就跟世俗人讲的立志。是同样一个意思。但是佛教人发愿。为众生服务。如果想要为众生服务。你要有服务的能力；换句话说。你要有道德、有学问、有能力。你才有条件为社会、为大众服务。因此。你这个心一发之后。你就要去修养你那些条件。修养品德。你一定要把自己烦恼习气改掉；成就学问。成就德行。你一定要修善。积功累德；你才有能力如愿以偿。我帮助这个社会。帮助这些苦难众生。如果本身不具备这些条件。你发的这个愿是空愿。是永远不能兑现的虚愿。假的愿。不是真的。如果发的愿是虚假。那就有罪。什么罪？欺骗佛菩萨。欺骗众生。所以虚假的愿有罪。没有功德。

　　佛教弟子们。最普通的愿叫「四弘誓愿」。「众生无边誓愿度」。「度」用现在的话说。帮助、协助。众生无量无边。我们要发心去帮助他。去协助他们。帮助他们离苦得乐。帮助他们破迷开悟。我本身要有能力才行。末后接着三条。第一个断烦恼。第二个学法门。断烦恼成就自己的德行。学法门成就自己的学问；然后成佛道。圆满自己的功德。你这个愿就是真实。就不是虚假的。如果这个愿力很强、很大。超过了业力。那就是佛门讲的「乘愿再来」。你的命运一百八十度的转过来了。愿力大于业力。就成功了。今天我们就讲到此地。

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