「妙乐法师」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 三十

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地藏菩萨本愿经　　（第三十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0030

　　请掀开经本《科注》卷中第一百一十面。前面经文说了一个比喻。比喻比较浅显、好懂。向下的经文这是法合。来合这一段比喻来说。请看经文。在第一行：

　　【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】

　　这一段文非常值得我们警惕。菩萨在三恶道劝导这一切恶道的众生。让他们觉悟、忏悔、回头。凡是在恶道里面。能生一念真实忏悔心。都能够立刻脱离恶道。这些事情我们在经典里面看到很多很多。有许多同修看到之后不能生信。以为一生当中造了许多的罪业。堕在恶道里面尤其是不容易脱离。这经上讲的是堕落恶道很难脱离。为什么一念真诚忏悔。他就那么容易出来？实在讲就是恶业众生。那一点一念真诚忏悔的心。很不容易生起来。道理在此地。他能够生一念心。他是真忏悔。他不是假的。真回头。中国古时候谚语常讲。「浪子回头金不换」。他这一回头是好人当中的好人。那多希有！问题就是他在恶道里。我们人道里面。一念真心回头的人有几个？人的头脑比三恶道众生的头脑清醒得多。我们也可以这么说法。十法界愈是往上面去头脑愈清醒。不迷；愈往下面去愈迷惑、愈不清醒。地狱那是迷到极处了。在那个环境当中。他要生一念清净心、一念忏悔心。你就晓得是多么希有难得。因此佛才说。恶道很难出离。道理在此地。同样一个道理。我们为什么堕落在轮回里面。无量劫来生生世世都脱离不了六道轮回。什么原因？你就晓

佛教法师讲经视频6

得那一念真心忏悔是多么难发现。道理在此地。

　　凡圣真正就是一念之隔。一念觉超凡入圣。一念迷永处轮回。就在这一念之间。佛菩萨救度众生没有别的。就是劝众生一念觉。他这一念觉就超生。超生到什么境界？那就看他觉的程度。如果是彻底觉悟。从地狱就可以成佛。你相信吗？我们读《无量寿经》相信了。《无量寿经》四十八愿。能令九法界众生平等成佛。这是这个法门殊胜。这个法门功德利益不可思议。佛如果不能够教地狱众生立刻成佛。那佛的智慧能力就值得我们怀疑。佛还有做不到的事情？佛是真正能做到。问题是地狱众生肯不肯合作？不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行。那佛就没有办法了。这不是佛的能力不够。是对方有障碍、有业障。大家明白这个道理之后。你就晓得真心可贵。我们今天在社会上。你学佛了。什么叫学佛？你是真学佛。还是假学佛。真学佛没有别的。要用真心。不欺骗自己、不欺骗众生。你就是用真心。如果还是自欺欺人。你一天念十万声佛号也不管用。正是古德所说。「喊破喉咙也枉然」。我们踏进念佛堂几个人会得一心。几个人会高品位的往生。就看他用的是什么心。往生到西方极乐世界四土三辈九品。你生到哪一品也看你用的是什么心。如果你是究竟圆满的真诚心。你决定生到实报庄严土上品上生。诸位要知道。实报土上品上生。到那里就作佛。就成佛了。所以看你用真心的程度。

　　真心还有区别？有。怎么会没区别！《华严经》上讲的四十一位法身大士。都是用真心。真心用的多少不一样。才用少分。用一点点真心。那就是圆教初住菩萨；再多一点。那你就是二住菩萨。所以是究竟圆满的真心。你就是佛果。如来果地。等觉菩萨真心里头还掺杂一品妄。这四十一品虚妄的叫无明。四十一品无明。他还有一分无明没有断。他还不圆满。所以这一桩事情。完全看我们用真心用几分。晓得这个道理、这个事实。为什么不用圆满的真心？我们尽管用真诚心待人。以德报德。以德报怨。这是菩萨道。忘恩负义。以怨报怨。这是恶道众生。在六道里头还不是三善道。是三恶道。用妄心就堕恶道。六道都是恶道。用真心超凡入圣。所以我们不管别人用什么心对我们。他用的是妄心。甚至于毁谤我、侮辱我、陷害我。我都欢欢喜喜接受。依旧以真诚心对他。为什么？我要作佛。我要高品位往生；他不要作佛。他要搞三恶道。这就是我平常讲的死生事大。死了以后十法界摆在面前。我们选择哪一道？这个重要。我选择的是佛菩萨道。他们依旧还搞六道。他搞他的。我走我的。不能因为他冤枉我们、陷害我们。我们一定要报复。这个思想、这种行为。他搞三恶道。我也跟他后头也堕三恶道。这叫愚人。

　　诸佛菩萨大慈大悲教导我们。这就是经上讲的这两句话。『具大慈悲。救拔罪苦众生』。因为他用的心不是真诚心。妄心里面那个善心也算不错。他不是恶心是善心。这一念善念生起。他能够脱离三恶道。到人天中来。到人天。佛菩萨依旧不舍离他。这叫大慈悲。「佛氏门中。不舍一人」。是不是这个情形？是。诸佛菩萨常常照顾我们每一个人。可是我们自己正像经上讲的比喻。很容易迷惑、堕落。生到人天。人天比三恶道快乐多了。但是在人天当中享乐。又迷了。所以佛菩萨的照顾。我们一定要与他合作。也就是说遇到因缘自己要抓住。不要轻易的放过。然后我们在这一生所受的乐。这乐叫『妙乐』。「妙乐」是在一生受用当中。依然念念觉而不迷。这个乐就妙了。如果在享乐当中迷了。那就不妙。毕竟迷的多。觉的少；觉的人他真正懂得乐。迷的人没有乐。世间人都以为享受五欲六尘。这叫乐。在五欲六尘里面。起妄想、分别、执着就不乐了。处处跟别人较量。别人有的我也有。别人没有的我也要有。有了还想超过别人。这个乐就不妙了。这个乐对自己精神、物质都有很大的压力。这个乐哪里叫妙？

　　如果我们把中国跟外国做一个比较。就很明显的觉察。中国人羡慕外国人。他们住的房子好。每一个人都有汽车。出门都有车。家庭里面都是电器化。现代化的家庭。过得很舒服。中国人看到很羡慕。认为我们很落后。自己感到很难过、感觉到很苦。你是看到外表。没有深入一层看。往深入一层看。中国人快乐。外国人很苦。你就看到事实真相。为什么说外国人苦？他所有一切享受都是赊帐赊来的。银行贷款、保险公司贷款赊来的。背的一身都是债。他乐在哪里？每一天作牛作马辛辛苦苦工作。那个钱还帐。他过的是这个日子。中国人虽然过得粗茶淡饭。住个小茅篷。筑一个土墙、盖一点茅草。没有债。无债一身轻。这一种生活外国人作梦都想不到。中国人放工之后。下了工。心情多悠闲、多自在。几位老朋友快快乐乐聊天。吃几粒花生米。喝一点老酒。快乐得不得了。外国人哪有这种享受？他们放假期间找刺激。找刺激等于吸毒。来把他自己生活轻松一下。永远在紧张。在负债、还债。被债务逼迫。有什么快乐？我在美国住了十五年。我觉得美国人没有中国人快乐。这就是文化不一样。历史背景不相同。当然我们也应当要提升生活的质量。更应当要提升精神生活的质量。

　　记得我在受戒的时候。这几乎是四十年前的事情。我的得戒和尚道源老法师。在戒坛里面他给我们讲了一个故事。我们印象很深。这是真的事情不是假的。他是苏北人。他小时候出家作小沙弥。他们地方上有一个乞丐。这个乞丐的儿子是地方上很有钱的一个商人。经商发了财。儿子发财了。父亲在外面要饭、讨饭。所以亲戚朋友见到。没有一个不骂他。他自己也觉得很难为情。没面子。就派了很多人到四处去找。好不容易把这个老爸爸找回来了。找回来之后给他换了衣服。好好的供养。派了几个人去伺候他。让老人家享享福。这个老人很奇怪。在家里住了差不多将近一个月。趁没有人注意的时候。他又偷偷的溜走了。溜到外面他又要饭去了。以后人家就觉得很奇怪：「你儿子请你回家去享福。你为什么出来？」他说：「我回去之后受罪。等于像被人关在笼子里面。像小鸟一样被人关着。天天被人喂。这个日子难过。」他说：「我出去讨饭。我身上什么都没有。到哪里都有饭吃。天天游山玩水。累了找个地方休息。这个日子快乐无比！」这个人懂得「受妙乐」。由此可知。俗人天天在家里享受一些物质受用。那不是妙乐。是俗乐。俗不堪。是那种乐。哪里懂得妙乐？

　　释迦牟尼佛给我们示现。三衣一钵。他受的是妙乐。人生在世所需要的。吃饱了、穿暖了。够了。真正懂得生活。那真的是游览山水。逍遥自在。这叫人生。这叫快乐。有缘尽心尽力帮助一切众生。帮助社会。牺牲奉献也是妙乐。不要名、不要利。不要权也不要位。今天讲做义工。无论在哪个职位统统是做义工。这里头有真乐。这里头叫妙乐。佛在经上讲得太多太多。很可惜我们听了、读了依旧不觉悟。依旧被烦恼缠缚。这个过失是在我们

佛教学成法师讲经

自己。不能够怨天尤人。人生很短。几十年真的是弹指之间。一定要觉悟。一定要懂得怎样过日子。怎样生活才是正确的。佛教导我们就是最正确的。一定要看破世俗。要能够脱离世俗。这就是佛家常讲的超凡入圣。要能够看破世俗、超越世俗。

　　『是诸罪众。知业道苦』。这两句话非常要紧。本经一开端。一切诸佛赞叹释迦牟尼佛。在五浊恶世示现成佛。「知苦乐法」。佛知道什么法是苦的。什么法是乐的。我们听了佛的教诲。要知道业道苦。「业道」是什么？造业而不觉悟就叫做业道。我们起心动念、言语造作。迷而不觉。邪而不正。染而不净。就叫做业道。反过来。我们起心动念、言语造作。都能够觉而不迷。正而不邪。净而不染。那叫菩萨道。那就是佛道。佛道跟业道在事上没有差别。差别就在念头上。一念觉就是佛菩萨。一念迷就是业道苦。怎么样才能够『脱得出离』？「脱」是脱离恶道。不但脱离三恶道。六道都脱离了。什么时候脱离？现在脱离了。现在怎么个脱离？心里面于一切法不分别、不执着就脱离了。

　　脱离不是说离开这个环境。不是这个意思。不是说你逃避这个世间。那个错误了；即世间出世间。我们在吃饭。吃饭脱离了。世间人吃饭。对于饮食分别执着。那是染。那是迷。过的是迷邪染的生活。吃饭还是与迷邪染相应。这就是搞六道。这就是搞三恶道。这是业道苦。吃饭怎么出离？没有分别、没有执着。什么都好吃。淡有淡的滋味。咸有咸的滋味。没有分别、没有执着。吃饭里面脱离六道。穿衣里面。就是日常生活点点滴滴。跟大家过的生活没有两样；一个是过六道的生活。一个是出离的生活；一个是有分别执着。一个是没有分别执着；一个心不清净。一个心极清净。能够永远保持清净心。永远不生分别执着。那就『永不再历』。你不会走回头路了。永远出离恶道。六道都是恶道。再给诸位说。十法界也是恶道。佛菩萨给我们的教诲。我们真的听清楚。真的听明白。为什么不干？我们再看底下经文：

　　【如迷路人。误入险道。】

　　这个合前面的比喻。好像你走路。迷失了方向。『误入险道』。路途当中有一些狮子、豺狼虎豹、毒蛇猛兽。很危险。

　　【遇善知识。引接令出。永不复入。】

　　这是你遇到一个好人。他对于途径里种种危险很清楚。劝你不要走这一条路。你懂得、明白。可以换一个方向走另外一条路。不必去冒险。你明白之后。看到别人误入恶道。你也要劝他。

　　【逢见他人。复劝莫入。】

　　这就是辗转教化。

　　【自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。】

　　告诉别人。你现在想走这条路。我过去曾经迷失。误走这个道路。遇到一个善知识。他劝导我。我回头了。帮助别人回头。从哪里回头？从妄想、分别、执着回头。从是非人我、贪瞋痴慢回头。这是恶道。我们遇到佛菩萨这善知识。佛菩萨给我们说这些道理。我们觉悟。所说这些事相。我们也观察清楚。我们再不走回头路。一切时、一切处。对人、对事、对物决定不再迷惑。就不再起心动念。不再分别执着。你就觉悟了。你还起心动念、还分别执着。那你就又错误了。又误入恶道。这里面的境界极其微细。又怕大家听了产生误会。这样子是不是世间一切人、一切事都不管了？我没有教你不管。我没有教你不做。只是教你不起分别、不起执着。不是教你不吃饭。饭还照吃。一天三餐一餐都没少掉。佛教我们吃饭不要分别、不要挑剔。哪里教你不吃饭？对于社会、一切众生。菩萨大慈大悲。随类化身。随机说法。诸佛菩萨忙得不亦乐乎！他不是不做。他什么都做。示现在各行各业。我们在《华严经》上看到。任何一个行业都做出最好的成绩。给一切大众做榜样。他哪里不做？可见得他真做。

　　事上做得那么圆满。心里头干干净净、一尘不染。我们世间人做了居功骄傲。我做了这么多好事。我对社会、对众生有这么多的贡献。这就被染污。你就出不了六道。做再多的好事情。在六道里面享福。那个福不是妙乐。诸佛菩萨示现做再多的好事。自己心里头连痕迹都不沾。所谓是「作而无作。无作而作」。那叫妙。「作」是我们尽心尽力去做。「无作」是心地清净。决定没有妄想、没有分别、没有执着。这个意思一定要搞清楚、搞明白。才不至于产生误会。所做的为一切众生。我们决定尽心尽力。做成功了众生有福。不是我有功。我有什么功？做不成功。众生福德因缘不成熟。我也没有过。所以自行化他。都是随缘而不攀缘。攀缘是什么？着相就攀缘。离相就是随缘；有妄想、分别、执着就是攀缘。离妄想、分别、执着就是随缘。这些理事一定要搞清楚、搞明白。才不至于产生误会。再看下面经文：

　　【若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。】

　　这是合前面比喻。我们的恶习气太重。很难克服。『若再履践。犹尚迷误』。这两句话就是我们的警觉性不够高。穿衣吃饭又起分别、又要挑剔。我们从最小的地方去做。你每天吃饭。今天挑这个好吃的。明天讲究那个。你要晓得那是业道苦。贪图口味、贪图享受。你在造业。你没觉悟。我们在吃饭。在合掌念供养咒的时候供养佛。有没有想到释迦牟尼佛当年出去托钵。人家给什么吃什么。他有没有挑剔：「你今天给我的菜不好吃。不合我的口味。」佛有没有这么说过？佛的弟子有没有动过这个念头？没有。我们今天样样挑剔。我们在造业自己都不知道。喝茶要说什么好茶。我从来不懂什么好茶、坏茶。不知道。人家送给我的茶叶。我都转手送人了。送我什么高贵的东西都很冤枉。为什么？不识货。不知道贵贱。有得吃就好。有得穿就行。一定要把这些经教落实在生活当中。从哪里修起？天天要吃饭。天天要穿衣。天天要工作。就从现实生活上去反省。从现实生活上回头。回头是岸。改习气、改毛病。

　　『不觉旧曾所落险道』。这是你自己不觉悟。过去生中我们都在三恶道经历过。不仅仅是经历过。是经历无数次。我们今天能离开三恶道得人身。还不是地藏菩萨救拔的？所有一切诸佛菩萨。示现到饿鬼、地狱里面去度众生。都叫地藏菩萨。我们将来自己成就了。看到地狱众生苦。我们也化身到地狱度化众生。地狱人也称我们叫地藏菩萨；地藏菩萨是个通号。不是一个人的专有名词。我们现在得人身。把过去三恶道的苦。忘得干干净净。我们看到三恶道众生有没有起觉悟？看到畜生。觉悟畜生苦。我曾经做过畜生。看到饿鬼、地狱。觉悟饿鬼、地狱苦。我曾经堕过地狱。曾经做过饿鬼。还想不想再做？牠为什么变畜生？愚痴；为什么堕饿鬼？贪欲；为什么堕地狱？瞋恚。贪瞋痴堕三恶道。我今天心里头常常还起贪瞋痴。你就是「若再履践」。你走回头路了。

　　好不容易离开三恶道才得人身。得人身还继续不断造三恶道的业。你人身一失掉的时候。又回到三恶道去了。不是跟前面经上讲的一样吗？才出离恶道。没有一会儿打个转他又回来了。我们人间跟三恶道时差很大。一般讲人间一个月是饿鬼道的一天；其实饿鬼道、畜生道、地狱道。他们每一道里面时差也不同。地狱里面一天有的是人间几百年。有的是人间几千年。差别很大。我们算时差小一点的。算一百年。你从地狱出来得人身。纵然你活上一百岁。你又造作五逆十恶。一百岁寿命完了。又回到地狱去；地狱人看到你的时候。你才出去一天。你怎么又回来了？就是这种情形。把菩萨的教诲忘得一乾二净。请看下面经文：

　　【地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。】

　　这就是我刚才说的比喻。『旋』是很快。才出来马上又回去了。如果照一般的讲法。过去李炳南老居士在大专佛学讲座。给我们说地狱的状况。他说地狱一天。是我们人间两千七百年。岂不是你到人间纵然活上一百岁、两百岁。还不是几分钟又要回去了？才出来透一口气又回去了。真的是这种情形。这是你佛学还相当有根底。地藏菩萨一劝你。动了一念善心你出来了。出来之后马上就又迷了。

　　【若业结重。永处地狱。无解脱时。】

　　这是讲你业很重。地藏菩萨在那里说你不听、不相信。这么重的业障在地狱里。地藏菩萨经常去地狱教化。你也不认识。见到菩萨理也不理。诸佛菩萨在哪一道教化。一定示现那一道的同类身才能教化。不是以三十二相八十种好。不是以这种身。这种身没有福报的人见不到。见的是同类身。同类身就很不容易认识。我们这个世间佛菩萨应化的很多。古时候多。现在更多。为什么说现在更多？现在众生更苦。佛菩萨示现必定就更多。可是示现我们同类身。不认识？哪个人是佛？哪个人是菩萨？我们怎么知道。一定要深明佛法。你对佛理了解得相当透彻。心地清净。警觉性高。逐渐逐渐在周边你就发现。真的有很多佛菩萨。时时刻刻在照顾我们。这些佛菩萨示现的相不一样。有善、有恶。示现的境界有顺境、有逆境。无非都是帮助我们觉悟、回头。顺境里面帮助我们断贪、断贪爱。逆境里面帮助我们断瞋恚。让我们的心在善恶、顺逆境界里面。得清净心、得平等心。当我们在顺境里面生贪爱。逆境里面生瞋恚。这就是经上讲的又迷了、又堕落了。离开恶道没几天还是要回去。这是佛在经上也常讲的。只要在六道轮回。决定是在三恶道的时间长。三善道的时间短。一定的道理。如果你不能够认清环境。不能够接受教诲。你就是业障太重。『永处地狱。无解脱时』。这是事实真相。所以堕到地狱寿命无量劫。再看下面经文：

　　【尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。】

　　前面我们曾经读到。与会的这些大鬼王。本经列名有几十位。『恶毒鬼王』他是班首。他是代表。排名在第一。佛告诉我们这一些大鬼王。都是法身大士。都是诸佛菩萨示现的。不是真正的鬼王。真正的饿鬼道。哪有资格参加释迦牟尼佛这样殊胜的法会？他是示现鬼王身。在鬼道里面度众生。实际上他是菩萨。像我们佛门里常常放焰口。焰口台对面一般用纸扎一个鬼王。青面獠牙。那个样子很难看。叫焦面大士。是什么人？观世音菩萨。观世音在鬼道里面。也是示现鬼王的身分。他要示现人天身分。就度不了那一类众生。在鬼道一定要现饿鬼身。这是观音菩萨。

　　鬼王『合掌恭敬』。这对佛说；前面是礼节。我们也不必细说。『世尊』。是对释迦牟尼佛的尊称。『我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提』。在这个世间数量太多太多了。鬼比人多。说实在话。凡是有人居住的地方就有鬼在居住。人鬼杂居。我们的生活是两个不同的空间。所以可以重迭在一起。彼此互相没有妨碍；人住的房子跟鬼住的房子。可以重迭在一起各不相碍。我们人的墙壁对他没有障碍。他可以互相通过。但是他住的房子。他不能通过；就是鬼的房子墙壁。我们人可以互相走没有障碍。他有障碍。这是两种不同的时空。它重迭在一起。我们人实在讲有时候常常遇到鬼。如果我们冷静想一想。自己一定有遇到鬼的经验。我们或者在房屋里面、或者在房屋外面。突然一阵感觉到不舒服。寒毛直竖。那是什么？那就遇到鬼了。受到鬼他发出波的影响。现在科学家讲磁场。我们的磁场跟他的磁场接触。如果我们磁场力量大就不受干扰。如果我们比较弱就受他干扰。受他干扰就觉得一身不舒服。他会干扰我们。我们也会干扰他。我们磁场特别强的时候他会避开。他不会靠近的。为什么？靠近他不舒服。

　　所以佛法当中经上常常讲。一个修行人真正修行功夫得力。四十里范围之内这一些恶鬼、恶神都避开。为什么？你磁场太强。他进来的时候很不舒服。你的磁场的力量。能够控制四十里这么大的范围。他会避开。修行人还碰到鬼。换句话说。你的修行功夫太差了。鬼都欺负你、都笑话你。你那个修行功夫是假的。不是真的。表面上做的样。心里面还是贪瞋痴慢。所以鬼也瞧不起你。就是这么个道理。人怕鬼。鬼更怕人。岂不闻常常说「人有三分怕鬼。鬼有七分怕人」。所以很多人常常怕鬼。那就奇怪了。应当鬼怕你才对。你怎么能怕鬼？心地正直。鬼都回避你三分。鬼尊敬好人。心地正直、清净、慈悲。鬼神都尊敬你。怎么敢伤害你！鬼神拥护你那就是利益人。鬼神来作弄你那就是损害人。各个不同。我们要问鬼神对人到底是利益多、还是损害多？这个问题不在他。在我们自己本身。我们自己本身要是存好心、做好事。利益社会、利益大众。鬼神决定对你利益的。护念你、拥护你。如果我们起心动念。邪是恶。所作所为都是损害别人、损害社会。只顾自己的利益。鬼神对你就是损害了。所以不在对方。在自己这一方。他这后面也说得好。『然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善』。「多恶少善」就说明世间人造恶业的多。恶与恶交感。善与善感应。善恶的标准。最简单的标准是五戒十善。下面再举例子说。这些话都是恶毒鬼王所说：

　　【过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一旛一盖。少香少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。】

　　这是鬼神所见到人修善。我们把这一段略略的说说。鬼神经历人的家庭。这是常事。常常有。几乎天天都有。『城邑聚落』这就讲我们都市。都市里有鬼神。街道上白天阳气很盛他避开。凡是鬼神都怕阳光。所以他们出现都是在阴暗的时候。在夜晚。大概到黄昏太阳落山的时候。这鬼神就出来了。但是人数很少。就好像清晨四、五点钟天刚刚亮的时候。少数有些人出去运动。多半还在睡觉还没出来。什么时候最多？大概夜晚十点、十一点、十二点。街上都是。好热闹。街上都是鬼。我们人有人的商店有街道。他有他的街道。他有他的商店。上次雷居士在此地跟你们报告。那是真的。不是假的。真人真事。人鬼杂居。『庄园房舍』。他所经历的地方。村庄园林有人居住的房屋这些地方。他在这地方看到有人在行善。这是一念善心。他在做这个事情。『或有男子女人。修毛发善事』。小善。在这里做了一点小的善事。

　　哪些善事？底下举几个例子。『乃至悬一旛一盖』。「旛盖」的意思前面讲过。古时候悬旛悬幢就是现在讲的宣传佛法。从前用这个方法来传播讯息。告诉大众这个地方有讲经、有法会。大家知道了。他愿意的可以来参加。这是发出讯息。现在不需要。现在的信息发达。比这些方法更进步、更殊胜、更快速。但是这一些旛跟盖。对人它的作用已经没有。对于鬼神还是有用处。可是诸位要记住。这是传递讯息。『少香少华』这是表修行。一炷香、一瓣花。还不是一朵。花瓣一瓣。表什么？表修行。大家都晓得。香表戒定。花表六度。他动了一念戒定六度的念头。我们燃香、供花就产生了真实的利益。虽然这一念很薄弱。毛发善事。但是他真的是一念。是个善念。善念很弱。善念的时间很短。都值得赞叹；起一个善念不容易。平常起的念头都是恶念。

　　『供养佛像。及菩萨像』。「供养」是瞻礼。瞻仰、礼拜。或者是「转读尊经」。是你在读经。『烧香供养一句一偈』。读经的时候可以烧香。烧香是供养法宝的。你在读经的时候有鬼神听。古人读经的时候烧香常有。现在人读经烧香已经很少了。我们只有在供佛的时候烧香。我们在读经的时候已经很少烧香。可是读经念佛的时候不在念佛堂。在其它的场合当中。我们读经念佛有时候会闻到异香。会闻到一阵香气。不像我们平常所烧的这些香。香气很浓。会有这个状况发生。这是什么事情？这是我们在读经的时候。有这些天神从这里过。鬼神从这边过。他恭敬供养我们很难觉察。天神他在这里经过。他看到了在那里合掌停一下。天人身上有香气。所以你闻到香。这是很多很多很多的现象。许多同修都曾经经历过。我们遇到这个境界也不必生欢喜心。这很普通的事情。很平常的事情。如果你遇到这些事情。你觉得奇怪。觉得很不平常、很欢喜。就生起贡高我慢。那你就错了。就着魔了。以平常心看待。这就是好境界。再看底下一段经文：

　　【我等鬼王。敬礼是人。】

　　对于修善的人这些鬼都尊敬。都向你行礼。

　　【如过去。现在。未来诸佛。】

　　他对于修善的人。当然这不是普通的鬼。普通的鬼没有这个境界。人起一念善心。做一点点善事。就把这时候的人当作诸佛一样看待。这是真的不是假的。所以我常讲念佛堂念佛的这些大众。每个人都是佛。跟这经上讲的有什么两样。因为你在念佛堂的时候万缘放下。一心专念阿弥陀佛。你跟阿弥陀佛相应。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你不是佛谁是佛？我们今天护持护法的人、供养的人。我们是真正在供养诸佛如来。这个福多大！你离开念佛堂。接触一切人事物又起心动念。那你就回转了。你又退转了。这个修行是进进退退的。不过你现在还没有到三途去。你退转了又造三途业。三途报还没现前。这还不要紧。所以在念佛堂、在讲堂熏习的时间愈长愈好。

　　我们希望将来弥陀村建立。念佛堂念佛每天二十四小时不间断。现在是做到十二个

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小时。将来希望做到二十四小时。这样的道场。如果在那里把心安定下来。住上三年。哪有不成就的道理！这就是一门深入。长时熏修。这个力量大。三年五载决定成就。净宗法门确实能令一切罪苦众生一生成佛。这法门是无比的殊胜。我们都是罪苦众生。我们一生为什么成就不了？缘不足。没有机会。实在说有善根、有福德。没有因缘。今天建立念佛堂、建立弥陀村。就是为一切众生建立得度的因缘。让你善根、福德、因缘三个条件统统具足。你就成就了。有把握在这一生当中。往生不退成佛。这一生就成就了。所以我们晓得发一念善心。鬼神都把你当作佛看待。你是过去、现在、未来诸佛。把你看作三世诸佛。

　　【敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。】

　　大鬼王看到了派遣小鬼去照顾。『及土地分』。「土地」就是说我们讲的土地公。派这些小鬼。派这些土地去卫护。就是一般所讲的保佑。他不是保佑人。是因为你人行善他才保佑。这个善决定是那一点善心、善念。感动鬼神来护卫你。可是世间人往往错会了意思。希求鬼神保护。保护他什么？保护他的贪瞋痴。这就搞错了。保佑他升官、发财。发了大财。他再来供养鬼神。跟鬼神谈条件。你帮助我发一百万。我拿一万块钱来供养你。这就是什么？贿赂鬼神。他做坏事。希望鬼神帮助他、成就他做坏事。这样不但不能得到鬼神帮助。鬼神就来祸害他。所以鬼神作恶的就很多。这样感得是恶鬼恶神。也可能帮助你发财。财发了之后叫你一败涂地。你所感得的不是正神。是邪神、邪魅。是妖魔鬼怪。正神远离你。不来卫护你。这个道理我们一定要懂得。你的善事一定是善心、善念。差别就在此地。心地邪恶。天天拜神、拜菩萨。都没用处。决定不相应。所以一个道场。道场主持的人、里面大众心不在道。心里面也是搞名闻利养、贪瞋痴慢。问问这个道场有没有佛菩萨？没有。塑的是佛菩萨形像。佛菩萨根本就不会到这个道场来。哪些人来？妖魔鬼怪冒充佛菩萨。在此地诈骗众生。你感得的是妖魔鬼怪。你拜的是妖魔鬼怪。不是佛菩萨。这些鬼神保护你。下面说：

　　【不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】

　　都在一念真善。善与善相感应。你有鬼神保护你。在佛的戒经当中说过。你能够受持三皈。就有三十六位护法神日夜保护你。你持五戒。持一条戒就有五位护戒神保护你。五戒全持就有二十五位护戒神保护你。你修十善。就是此地经上讲的。这些鬼王

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派遣小鬼、土地卫护你。我们都受三皈依。也有受五戒、受菩萨戒。有没有这些护法神保护？不见得。何以说不见得？你所受的是名字戒。是形式不是实质。你受三皈。你有没有皈？有没有依？如果只是请一个法师给你做个仪式。实际上你没有回头。也没有依靠。你还是跟从前一样。这个没有护法神。三皈。皈是真的回头。依是从今以后确实有了依靠。要跟你所依的相应。你才是真正的皈依。你才能感得护法神保护你；不是说做一个形式。没有用处。

　　所以从这段经文当中我们就体会得到。都是在一念真心。决定不是虚妄。皈是回头。从哪里回头？从迷邪染回头。要依觉正净。这是学佛基本的条件、原则。皈依佛。佛是觉的意思。我们要从迷惑回过头来依觉。觉而不迷。对人、对事、对物。一切时、一切处觉而不迷。你才叫皈依佛。这三皈你受了一条。在一切时、一切处。我们刚才说过。起心动念、分别执着就是迷。就是不觉。不起心、不分别、不执着。那是觉。那是不迷。我们有没有做到？做到才是你真正皈依。法是正知正见。佛知佛见。不是妄想。妄想是邪知邪见。从邪知邪见回过头来。依正知正见。这叫皈依法。僧是清净、和合的意思。不但要六根清净。而且与一切大众相处的时候。决定遵守六和敬；别人守不守。不关我的事。我一定要遵守。你这才叫名副其实的三皈。你才能得三十六位护法神保佑你。如果形式上做了三皈。依旧是迷而不觉。邪而不正。染而不净。护法神一个都没有。护法神看你是不是真的皈依？真的皈依。没有形式护法神也护持你。护法神是讲实际不讲形式。在形式上再有修行、再有名气的高僧大德。给你做仪式都不管用。问题是你真正做到了。没有人给你做三皈形式也管用。

　　我当年初学佛的时候。章嘉大师是这么告诉我。章嘉大师叫我学戒。做到一条你就真正受了一条。不在登坛形式。那没用处的。他叫我去学戒。一定要真正做到。做到一条。这一条你就真正得到一条戒了。你就感得护戒神保护你。形式上受了而不能够去受持。不能去做。那是犯两重罪：一个是你犯的恶作罪。另外一个犯的是破戒罪。所以造双重罪。一定要去做。认真努力去做。时时刻刻提醒自己。所以在今日之下。读诵大乘就非常重要。《观经》三福里头所说。「深信因果。读诵大乘」。对我们现代的人来讲太重要了。决定不能够疏忽。因为你每天读。你才晓得自己应该怎么作法。你不读你怎么知道？深信因果。你的警觉心就高。才真正能做到不迷、不邪、不染。要知道迷邪染必定堕恶道。我们这个生命太短暂。几十年一弹指就过去。何必要造罪业？何必要招这么苦的果报？所以你真正相信。你就不会做这个事情了。眼前纵然生活苦一点。也能咬紧牙根忍过去。没事！这一点苦算什么？后来能得大自在、能得大乐。眼前贪图这一点小便宜。后头要受大苦。所以不了解因果的人。不相信因果的人。他敢做；相信因果的人他决定不会做。鬼王说出他们对于一切善心的人。做善事的人。他们是怎样一个心态。我们在这里明白了。心善行善。恶鬼都来拥护你。都不会伤害你。

　　【佛赞鬼王。善哉。善哉。】

　　佛听了他们的报告非常喜欢。也赞叹他们。

　　【汝等及与阎罗。】

　　阎罗是鬼王最大的。

　　【能如是拥护善男女等。】

　　他们参加忉利天宫这一会。如来这个法会是真实的法会。这里面每一个人所说的话。每一个人所表态。都是从真诚心里面流露出来的。决定没有一丝毫虚妄。所以他们这些表态。得到佛的赞叹。佛对他们奖励。也利益这些鬼王们。

　　【吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】

　　这是他的果报。他能够发心护念这些善人。佛也奉劝大梵天王、忉利天主来护卫他们。这是善有善的果报。因缘果报丝毫不爽。我们要深深的明白这个道理。明了浅不行。要深深的明了。然后你才知道修善。修善的好处、修善的利益。你也肯去做了。摆在我们眼前。现代的人无论是中国、是外国。哪一个不爱财？都被财迷了。在从前我这一代年轻的时候。大概在三十岁之前。对于财、色、名、食、睡都看得很淡。都有一点抱负。想为国家民族建功立业做一番事。还有这个念头。可是现在年轻人。你去问一问？发财第一。怎么样赚钱。跟我们那个时候的想法完全不相同。不要说是懂事。二十岁以上懂事的。每一个人头脑转的是怎么赚钱？他在学校学的功课要学赚钱的行业。要学这些科目。将来到社会上一定做赚钱的事业。没有钱赚不干。如果你要再仔细观察。你问问小学生。一、二年级小学生怎么赚钱？头一个就要赚钱。这还得了！这就是教育彻底失败。自私自利达到了极处。社会还能安定？孟夫子所说的。「上下交征利」。这个国家就危险了。

　　今天社会确确实实从上到下所看的是什么？利摆在第一。道没有、义没有。礼也没有。什么都不要。就是争利。每一个人都争利。不就打得头破血流吗？现在社会我们在新

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闻里面看到。每一个地方暴动、抢劫。干什么？争利。争不到就抢。干些什么？损人利己之事。损人利己这句话错了。不可以这样说法。如果大家都这么说。每一个人都干损人利己之事。我们要把这个话纠正过来。损人不利己。损人害己。大家一听损人害己。他就不干损人的事情。为什么？他不害自己。损人利己没有关系。多杀几个人不要紧。我自己发财。错了！损人决定不利己。不利己还在后头。将来决定堕三恶道。

　　佛法里面因果事情讲得很透彻、很清楚。欠债一定要还钱。欠命一定要还命。你杀人将来一定被人杀。逃不掉。你多杀一个人。多杀一个众生。将来你被他多杀一次。连极小的动物都不可以杀。牠有生命。牠也有瞋恚心。你杀牠。将来牠有势力的时候。牠一定杀你。佛说得很好。「因缘相会时。果报还自受」。你骗别人。一定会遭遇到别人骗你。你欺负别人。一定别人会欺负你。什么样的因。一定得什么样的果报。我们深深明了这个道理。为什么不做好人？为什么不多做好事？做好人、做好事。你有好的果报。什么叫好事？好事的标准是什么？一定要读大乘经。你才知道什么事情是好事。好事的果报是什么。

　　世间真正的好事是菩萨事业。我们现在一般讲佛事。佛事是真正的好事。但是佛事又怕人误会。什么叫佛事？给死人念经。那叫佛事。这岔到哪里去了！所以现在说法是非常非常困难。往往让人家听到就产生了误会。「佛」这个字是印度梵语音译过来的。它的意思是智慧、觉悟。「佛事」就是我们在日常生活当中。所做的一切事你都是有智慧的、都有觉悟。那么所有一切事都叫做佛事。名词术语我们一定要搞得清清楚楚、明明白白。我们对人、对事、对物都依高度的智慧。用现在的话说。理智不是感情的。感情是迷。理智是觉。处事待人接物我们有理智。不用感情。我们的生活以高度的智慧。这都叫做佛事。这样的佛事大家喜欢。大家很乐意。我们一定要明了。所以一切心行、事相之中。佛菩萨的事是最圆满、最殊胜的。佛菩萨所做的。跟我们现实的生活没有两样。就是把念头转变一下。把迷邪染转变成觉正净。你的生活是佛事。你的工作是佛事。你处事待人接物样样都是佛事。佛事的果报无比的殊胜。真正的幸福美满。就在过佛菩萨的生活。

　　好。今天我们就讲到此地。

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