「佛教」净土法门法师：讲经说法：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡三十三

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2022-11-12 03:24
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡三十三

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地藏菩萨本愿经　　（第三十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0033

　　请掀开经本《科注》卷中第一百三十八面：

　　【又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。】

　　这是地藏菩萨为我们说第三尊佛的德号。时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』。「波头摩」是梵语。意思是红色的莲花。佛在经上讲。通常讲四色莲花。实际上莲花的色彩不只四色。四色可以说是四原色。四色要是互相配合起来。就能够变化无量无边的色彩。经里面说一切色彩当中红色最胜。当然是从众生习尚上所说。佛法是平等法。可是众生偏爱红色。大概古印度也是如此。中国人也喜欢红色。可是外国人不一定喜欢红色。所以色彩到底哪个最胜。这很难讲。完全看众生的喜爱。这是就当时印度。中国环境也是如此。都喜欢红色的莲花。

　　假如说有男子女人。听到这个名号。历于耳根就能得这样殊胜的果报。修因得果。我们能相信吗？所以关键还是着重在「闻」。『闻是佛名。历于耳根』。这八个字重要。「闻」不是我们听到人家念佛。我们听到了。哪有这样殊胜的利益！这一种闻名通常只可以说。「一历耳根。永为道种」。那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报。这是不可能的事情；只是在阿赖耶识里面。种下一个成佛的种子。就是《法华经》里面所谓「一称南无佛。皆已成佛道」。是这个意思。

　　如果这个「闻」是三慧当中的闻。那这个果报就会现前。闻名解义。不是不解义。红色莲花。他能够解这个义。莲花出污泥而不染。他从这个地方醒悟过来。自己生活在红尘里面、六道之中。特别是欲界。能够不染五欲六尘。这个功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了。那他的果报不只欲界天。他就证果了。对于世间欲尘他淡了、轻了。不像过去

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那样的分别执着。所以他能从人道超生到天道。道理在这个地方。「历于耳根」就是他记在心上。听到这个名号。他心里面有所领悟。

　　批注里面也注得好。在一百三十九面第二行。我们把这个念一念：「表闻名者。虽生欲天」。虽然是生在欲界天；「实不着麤弊五尘」。对粗俗的五欲六尘。他已经不执着。他已经能放下；「以解离闻性本空。生天亦寂。以空处即假。权示天身。以度实生着欲之者」。这一听就开悟了。开悟他确实有能力超越。但是他的慈悲心很重。他还留在欲界天。度欲界还有贪着五欲享受的那一类众生。度他们。欲界天还是有五欲六尘。不过比人间淡了。欲界六层天愈往上愈淡薄。他批注末后说得好。「佛莲千瓣。表千法明门。故云千返」。所以『千返』也不是真的指一千次。不要落实。是表法的。一处表法。我们要明了。处处都是表法。闻法着重在悟入。如果不能悟入。这个利益你就得不到了。悟入真能够得利益。所以称念佛名。对于佛名的意义不可以不知道。特别是阿弥陀佛名号功德不可思议。为什么不可思议？哪些不可思议？你要能清楚、明了。能说得出来。然后你才真正能有感受。契入这个境界。末后说。『何况志心称念』。「志心称念」回向净土必得往生。这是我们一定要晓得。志心是一心称念。妄想、分别、执着统统都没有。纵然断不尽。一定也很淡薄了。这时候才能够志心称念。志。专志。再看下面一段：

　　【又于过去。不可说。不可说。阿僧祇劫。】

　　这个地方把数字说出来了。这个数字很大很大。

　　【有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛。摩顶授记。】

　　『师子吼』是比喻立名的。比喻佛说法的威德。佛说法面面俱到、理事圆融。能令世间一切魔外种种辩才。都屈服于佛说法之中。所以比喻作「师子吼」。这是取佛说法的状况来立名号。『一念归依』。后面讲他的果报。『男子女人。闻是佛名』。闻佛名就想到佛说法的威德。所以是「一念归依」。从一切邪知邪见回头。依佛所说的正知正见。佛的教诲是正知正见。这就相应。这是真正的佛弟子。我们知道佛家常说。「佛氏门中。不舍一人」。佛讲的话决定没有妄语。只要你的心行相应。就得诸佛如来保佑。得诸佛如来加持。这就是『摩顶授记』的意思。你的心跟佛心相应。你的行跟佛行相应。哪有不得诸佛如来加持的道理！佛为什么要加持你？目的是广度有情。你今天发心帮助佛广度有情。佛当然加持你。如果你起心动念只顾自己。佛想加持都加持不上。这个道理我们一定要懂。度众生从哪里下手？从这一部《地藏经》下手就最好。这一部《地藏经》确实可以度末法九千年的众生；末法是一万年。已经过去一千年了。往后还有九千年。真正能度。这一部经里头内容深明因果。果然能够依教奉行。必得一切诸佛摩顶授记。再看下面第五尊佛：

　　【又于过去。有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中为大梵王。得授上记。】

　　这一尊佛『拘留孙佛』。是不是我们现在贤劫当中的佛？小注里头有说。不是释迦牟尼佛给我们讲贤劫。批注上讲「此非贤劫第九。减至六万岁时出世之佛」。后面又告诉我们。「《准万佛名经》。有无量七佛之名」。这个解释得好。同名同号的佛菩萨很多。劫也有同名的。世界也有同名的。所以确定不是我们这一个贤劫里面的拘留孙佛。如果是我们贤劫的拘留孙佛。那应该是要放在前面。他距离我们近。他这里面的排法是愈说愈远。「拘留孙」是梵语。翻成中国的意思是「所应断」。又翻作「作用庄严」。实在讲第一个名字好。什么东西你应该要断？烦恼应该要断。生死应该要断。所以他的名号从这个地方来建立的。就是佛法常讲「断德」。大乘法里头常说。见思、尘沙、无明是应当要断的。断见思证小乘阿罗汉。出了六道；再断尘沙。再破一品无明。就出十法界。这是入一真法界。一真法界里面还有四十品无明。这四十品无明断尽了。证得究竟圆满的果位。这个意思在梵语就称拘留孙。所以这个名号。听到这个名号自己就知道要断烦恼。要认真去学习。

　　烦恼在哪里断？就在境缘之中。也就是在生活里面。境是物质环境。缘是人事环境。物质环境里面有顺境、有逆境。人事环境里面有善缘、有恶缘。善缘顺境不生贪爱。恶缘逆境不生瞋恚。那你烦恼就断了。善缘顺境里面还生欢喜心。你生烦恼了。恶缘逆境里头心里不高兴。生瞋恚了。你的烦恼就又起现行。所以在哪里断？在日常生活接触一切人、事、物当中去断。真正会断烦恼的人。对于一切人、事、物常存一个感恩之心。没有这些境界现前。你的烦恼怎么能断得了！天天在这个环境里面。先断瞋恚。再断贪爱。瞋恚非常严重。佛在一切经论里面告诉我们。「一念瞋心起。百万障门开」。心里小小有一点不高兴。你的功德全部都毁掉了。「火烧功德林」。这是我们不能不知道的。不能不警觉的。谁把你的功德毁掉？是你自己毁掉自己的功德。决定不可以怨天尤人。外面任何力量不能毁你的功德。外面恶缘逆境现前你要接受。那有什么法子？你的心被境界转。过失在自己。佛教给我们修行就在这里练功夫。练到心不为外境所转。自己在境界里面做得了主宰。你的功德就成就了。你的功德就保住了。所以忍辱波罗蜜能成就。

　　《金刚般若》里面佛给我们说得那么详细。布施波罗蜜是你在积功累德。要靠布施、持戒。忍辱波罗蜜能保持。使你的功德不坏。功德不失。你不能忍。你布施、持戒的功德全毁掉。毁掉之后你得什么？得福德。福德没有关系。你脾气再大。性情再不好。你有大福报。将来到哪里去？《华严经》上讲。将来到阿修罗道去享福。阿修罗道脾气很大。嫉妒、瞋恚心很重。他有福。所以阿修罗有那么大的福报。都是在佛门里面修的。就是敌不过外面境界的诱惑。常生烦恼。这些地方我们一定要学佛菩萨。在一切境缘当中修什么？修「如如不动」。修「不取于相」。你就成就了。《金刚经》上这两句话。是大乘菩萨从初发心一直到成佛。修行的总纲领、修行的秘诀。外不着相、内不动心。可以和光同尘。成就自己的道业。也成就度化一切众生。度众生。经上说了几万遍都不止。佛教给我们「受持读诵。为人演说」。这一句说多少遍？单是一部《金刚经》那么薄薄的五千多字。这一句就说了十几遍。遍数说得愈多。这句话最重要！

　　「受持」。我们对佛的教诲要接受。要认真做到。那叫受持。「读诵」是天天温习经典。天天听佛教诲。把经读一遍就是佛教导我们一遍。天天要读。天天要接受佛的教诲。你要一天不读。就忘记了。说实在话天天读诵。我们还犯过失。那要不读诵还得了！为什么天天读诵还犯过失？这里面的原因。第一个经不起外面境界的诱惑。第二个自己烦恼习气太重。降伏不了。所以天天读诵大乘还造罪业。这怎么办？造罪业不怕。加功用行。如果不加功夫必定堕落。怎样加功？一定要有正信、正解、正行。佛教给我们努力去做到。这真修、真干！从哪里做起？我们在前面讲过。佛在《观经》教我们从三福做起。而这一部《地藏菩萨本愿经》。就是三福详细的说明。三福总共十一句那就是《地藏经》的纲领。全经所说都没有离开这十一句。你要晓得这十一句怎样作法。要熟读《地藏菩萨本愿经》。这一部经里面将业因果报说得很详细。特别是五逆十恶的业。我们决定不能去犯。犯了决定堕恶道。在恶道里面出离很难很难。这一定要晓得。

　　学佛没有别的。克服自己的困难而已。儒家教学也是讲这个功夫。「克己复礼」。克服自己的烦恼。克服自己的习气。你才叫真修行。说老实话真正修行。不是说你每一天读多少部经。《无量寿经》一天念十遍有什么用处？还造罪业。不是说你一天念多少声佛号。古人讲一天十万声佛号。喊破喉咙也枉然。真正修行功夫得力是一念回心。把轮回心转回来变成菩提心。叫真修行；平常我们造的轮回业。转过头来变成菩萨业。换句话说。我们在没学佛之前。过的是六道轮回生活。学佛之后。过的是诸佛菩萨的生活。那就对了。诸佛菩萨在境界里面有没有欢喜？诸佛菩萨在一切境界里面有没有懊恼？没有！决定没有。可是我们在经典上看到。诸佛菩萨示现的现相。他也有欢喜、也有烦恼。那是什么？那是教化众生的手段。不是真的。正如永嘉所讲「分别亦非意」。他是表演。舞台上表演。演给舞台下面的人看的。不是自己真的喜欢、真的烦恼。种种表演帮助众生觉悟。心里面确实一尘不染。确实外不着相。内不动心。念念示现这个身在世间。为谁？为一切众生。绝不是为我。绝不是为我这个身。这是菩萨的思想、菩萨的行为。是我们应当要学习的。所以我们要学佛。断尽一切烦恼。断尽一切习气。你得从这里去干。

　　世间人无知。佛菩萨以极真诚的心待众生。极清净慈悲心待众生。众生迷惑、无知。不但不领情。还要糟蹋佛菩萨。像经上常讲。毁谤、侮辱甚至于陷害佛菩萨。佛菩萨有没有起心动念？没有。佛菩萨为什么不起心动念？佛菩萨对于他过去、现在、未来。清清楚楚、明明白白。这个众生无始劫来的业障习气现行。那有什么法子？虽然慈悲教诲。但他不觉悟。这是佛在经上常常感叹的「可怜悯者」。他造作谤佛、谤法、谤僧。造作这个恶因。必堕阿鼻地狱。你说可怜不可怜？我们要问：这种人有没有救？还是有救的。只要他一口气没断。能够回头就有救。他不肯回头那就没救了。所以要知道回头。

　　像《阿阇世王经》里面所说。他造的是五逆十恶。但是临终的时候能回头、能觉悟。真实忏悔了。所以他念佛往生西方净土品位还挺高的。上品中生。他为什么不上品上生？忏悔还不够圆满。所以造作极重罪业。临终念佛往生属于忏悔往生。品位高下看他忏悔的功德。要是究竟圆满的忏悔。那当然是上品上生。阿阇世王忏悔的功夫相当不错了。真的是一般造罪业的人做不到。但是只要能往生。凡圣同居土下下品往生。那就是真实的成就。所以我们要劝导一切造作重罪的众生。要知道回头。改过自新。这个例子。诸佛如来、诸大菩萨在历代所示现的事迹里面。我们看到很多很多。

　　过去在印度天亲菩萨就毁谤三宝。他最初学小乘。在小乘法里面他造五百部论。这个人是聪明绝顶；「论」就是一切经的批注。他毁谤大乘。他的哥哥无着菩萨是学大乘。哥哥有善巧方便。诱导他契入大乘。他修学大乘之后。才知道自己犯了很大的罪业。他求忏悔。因为用言语毁谤。所以他在佛面前想割自己的舌头忏悔；手写文章。把手斩掉来忏悔。哥哥说不必。你过去用你的舌头毁谤大乘。你现在为什么不用你的舌头再赞叹大乘？你过去这手写文字毁谤大乘。现在为什么不用手再写文字赞叹大乘？他从这里觉悟过来。所以又为大乘造五百部论。历史上称为「千部论师」。可见得佛氏门中真的回头是岸。这个例子几乎代代都有。

　　我们看最近的印光大师。你们诸位去找《印光大师行业记》。就是印光大师的传记。在《全集》里头有。你们每一个人手上都有一套《全集》。你看印光大师传记。他老人家年轻的时候毁谤三宝。他是读孔子公的书。以儒家为正统。佛法是旁门。到以后接触佛法之后。才知道自己造作罪业。过去错了。他能够忏悔、回头。出家修行弘扬佛法。洗除年轻时候所造的这些毁谤三宝的罪业。以后我们晓得。他是大势至菩萨再来的。换句话。他一生所作所为是演戏。演给我们看的。他那不是真的。演给我们看。知道我们这一代。毁谤三宝的事情非常容易犯。犯的人很多。他老人家做一个榜样给我们看。犯了这些重罪依旧可以得度。我们在史传里面看到太多太多了。要紧的是回头。要紧的是断烦恼、断习气。要把这桩事情看重。要把这桩事情摆在我们日常生活当中。当作第一桩大事来做。我们这一生修学才有成就可言。我们帮助一切众生修学佛法。才有功德可言。否则的话。你帮助一切众生修学佛法都是福德。福德跟功德不一样。《六祖坛经》里面讲得很好。了生死、出三界福不能救。再大的福德也不过是到天上去享福而已。出不了三界。功德可以出三界。功德、福德我们必须要辨别清楚。以清净心修一切善法。断一切恶法是功德。以杂染心断恶修善是福德。关键在此地。

　　这个人闻名。『志心瞻礼』。这就是受持了。若不受持不可能叫志心瞻礼。可能有「瞻礼」。但没有「志心」。这是真心。真诚心瞻礼。『或复赞叹』。「赞叹」是利他。自行化他。『是人于贤劫千佛会中为大梵王』。「大梵天王」。这个福报就大了。为什么？他能断恶修善。当然跟前面讲是一个道理。实际上说这个人是真正菩萨。菩萨跟凡夫是一念之间。一念转过来就是菩萨。转不过来就是凡夫。佛菩萨跟凡夫就是一个观念不一样。一念转过来了他是菩萨。菩萨为什么去当大梵天王？以大梵天王的身分。帮助这些天人断烦恼。天人的烦恼习气没有断尽。所以出不了三界。他能断。再现身说法为别人断。所以『得授上记』。「上记」是成佛之记。青莲法师注子里面。引经据典也有不少公案故事都可以看。都值得参考。我们再看底下一尊。第六尊：

　　【又于过去。有佛出世。号毘婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】

　　『毘婆尸』是梵语音译的。意思叫「胜观」。胜是殊胜。观是观察。我们凡夫对于一切万物往往看偏差、看错了。换句话说就是不殊胜。这个殊胜是对于一切诸法的真相。看得清清楚楚、明明白白。这个观就叫胜观。我这个讲法大家听了一定觉得含糊笼统。我们没有办法学习。实在讲「观」就是你的观念。《楞严经》上说得很好。什么样的观才是真正殊胜之观。交光大师在批注里面教给我们「舍识用根」。那真正是名实相应的胜观。说得虽然不错。我们凡夫做不到。凡夫用的是第六识。用的是意识。舍识用根那就不用意识了。根是根中之性。也就是说我们用「见性」见色。这个观就殊胜。诸位要晓得楞严会上。佛给我们讲得很清楚。观世音菩萨他所修的法门就是这个。「反闻闻自性。性成无上道」。观音菩萨提出的修学报告。他怎么修行成功的？就是用根中之性。根中之性是真心；换句话说。用真心。不是用妄心。用见性见色。见色那就不是色尘。我们用「眼识」见色是色尘。尘是染污；如果用「见性」见色。就见色性。禅宗里面讲的明心见性。他们本事大。我们非常差劲。用「闻性」闻声性。用「鼻性」嗅香性。「舌性」尝味性。明心见性。我们很糟糕。我们六根接触外面六种境界是六种污染。人家六根接触外面六种是见性。所以见性之后才说。「头头是道。左右逢源」。那当然。六根所接触的都是真如本性。见性成佛。

　　见性的是什么人？给诸位说圆教初住菩萨。所以我们就晓得。《楞严经》上二十五位菩萨都是圆教初住菩萨。这是我们从《楞严经》上去看。二十五圆通章。二十五位菩萨示现都是说他们自己。用什么方法修行证果的。他们做一个代表。这二十五是二十五大类。每一类里面数量很多很多。他们就代表八万四千法门。无量法门。将无量法门归纳为二十五类。不是法门就是二十五种。你一定要懂这个道理。这二十五个人都是圆初住菩萨。观世音菩萨在楞严会上示现的身分。是初住菩萨；在《华严经》上示现的身分。将来到五十三参诸位读到是第七回向；在《法华经普门品》里面地位是等觉菩萨。所以在哪一会他用什么样身分来示现。

　　这个地方我们把话再说回来。应该从哪里下手？实际上我们每一个人。用六根接触外面的境界。第一念是见性见。我们睁开眼睛看外面的境界。还没有起心动念。还没有分别执着的时候这是第一念。这一念佛知佛见。这一念是见性。可是凡夫没有办法保持。到第二念就起分别执着。第二念就落到意识里头去。你能够永远保持第一念。你不就成佛了吗？没有分别、没有执着。没有起心、没有动念。眼睛睁开看得清清楚楚、明明白白。这时候是见性见色性。你的见是真实的。外面色也是真实的。诸位晓得这就是一真法界。可是第二念起来他就有分别、有执着。妄想、分别、执着立刻就现前。从这个地方我们就体会。佛菩萨六根接触六尘境界。跟我们不一样的地方到底在哪里？为什么人家是一真法界？因为离一切妄想、分别、执着。时空是一不是二。没有过去、现在、未来。没有十方。是在这个境界里头。第二念起来的时候。妄想、分别、执着现前。就把一真里头变现出无量无边的障碍。不只十法界。十法界是讲大别。「十」。实在讲不是数字。「十」表无尽、表无量。道理在此地。

　　大乘佛法里面叫修行。修行叫修观。不仅仅是宗门修观。教下也修观。止观。所以修观在我们佛法修行。也是一个总纲领。在佛门里术语叫「大陀罗尼门」。是个总纲领。不会修观的。才教你老实念佛求生净土。带业往生。修观就不带业。你念念是清净平等觉。这就是佛家常讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。与什么相应？清净平等觉。清净。不执着。没有执着；平等。没有分别。不分别就平等。不执着就清净。没有妄想就觉了。清净、平等、觉就是把妄想、分别、执着断掉了。你能与这个相应。那当然成佛了。佛就是清净平等觉。清净平等觉就是我们自己的自性。所以一个念头起来就坏了。那个速度之快。比光、比电不知道要快上多少倍。快速堕落。快速的在变化。我们明白这个道理。了解这个事实真相。才真正懂得佛在大乘经上常讲。「生佛不隔毫端。就在一念之间」。

　　我们的看法。我们六根跟六尘境界的接触是错误的接触。诸佛菩萨的接触是正确的接触；他是大觉的接触。我们是迷邪的接触。这桩事情佛跟我们说清楚、说明白了。转变在自己。佛菩萨没有办法帮助我们转变。转变在自己。修行在个人。佛菩萨再慈悲。没有办法帮助我们转变。我们自己懂得转变、肯转变。佛菩萨看到欢喜。我们不懂转变、不肯转变。佛菩萨也无可奈何。这是说毘婆尸佛「胜观」的意思。

　　批注里面末后他引用《大庄严论》一首偈。在一百四十二面最后一行。这个偈子四句我们要记住。「无病第一利」。利是利益。什么叫真实的利益？没有病。「知足第一富」。世间人追求富贵。什么是富？知足是富。过去佛弟子三衣一钵。日中一食。树下一宿。这是第一富。知足。「善友第一亲」。诸佛菩萨是我们的善友。「涅盘第一乐」。涅盘跟前面讲过。涅盘的意思玄奘大师翻得好。「圆寂」。功德圆满。清净寂灭。这是第一乐。他末后这两句话。「此乃受即不受。无受即受也」。这两句话的味道很长、意义很深。我们明白这个道理。果然能回头、能觉悟、能认真的学习。说这个『男子女人。闻是佛名。永不堕恶道』。他当然不堕恶道。『常生人天。受胜妙乐』。他这个「胜妙乐」。就是末后这个偈子所讲。绝不是世间五欲六尘之乐。绝不是世间名闻利养之乐。你要把这个看作乐。那就大错特错了。这种乐。佛法里面讲乐是坏苦。不是真乐。胜妙乐是真乐。末后这首偈子实际上就是解释「受胜妙乐」。他说「受即不受。无受即受」。这才是真正的胜妙乐。与前面因行里头「胜观」相应。胜观才得胜妙乐。我们看下面第七尊：

　　【又于过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。】

　　『宝胜如来』。「宝」是珍宝。我们世间世人重视所谓七宝。这是佛经里面常说的。古人重视。希望拥有；现在人也重视。也希望能够获得。有了宝物代表你的财富。可以使你物质生活富裕而没有缺乏。佛法里面也有宝。宝此地批注里面所说的四宝：「常、乐、我、净」。这是出世间的四宝。也是大家都希望得到的。比配物质上来说。而实际上讲应当说三宝。佛、法、僧三宝。三宝里面才有常乐我净。离开三宝。常乐我净到哪里去求？求不到。三宝。大家知道佛、法、僧。但是三宝真正的意思知道的人不多。所以我们看到许多人皈依三宝。他是不是真的皈依？没有皈依。做了那一个仪式。那个仪式是空的、是假的。是形式没有实质。为什么？他不明三宝、不解三宝。所以他也不得三宝。受过戒的人都晓得戒有戒体。他戒体得不到。三皈也是戒。同样一个道理。他得不到戒体。戒体是什么？是自性。

　　三宝。六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好。佛宝是自性觉。法宝是自性正。僧宝是自性净。我们受持三皈的时候。有没有得到自性的觉、正、净？如果你在受持三皈的时候得到了。那你是真的三皈。经上讲皈依是讲这个。不是讲形式。「皈」是回头。从哪里回头？从过去迷、邪、染回头。「依」什么？依自性觉、正、净。这真皈依。这一念回归了。这是真佛弟子。如果没有舍迷、邪、染。不依觉、正、净。那这个皈依是冒名的。说得好听一点。天台家所讲的六即里头「名字皈依」。名字皈

古代佛教讲经多少人

依是什么？有名无实。一点作用都不起。真正得用处的时候。你最低限度要「观行皈依」。如果我们修学不能契入观行位。只在名字位上。那就落空了。名字位上说老实话。很容易造罪业。很容易堕三途；入观行。大致上观行功夫得力。可以得到人天福报。不会堕落三途。如果入「相似位」。那你有成就。你在菩萨道上就修行证果了。相似位是什么果位？要以《华严经》的果位来说。「相似即」就是十信位的菩萨。你转凡成圣了。「分证」的三皈。那就是圆教初住以上。

　　皈依的功德不可思议。是你要真皈、真依。佛在经上讲你真正皈依。有三十六位护法神日夜保护你。这当然的事。他为什么保护你？尊敬你、佩服你、仰慕你。不是哪个人派他来保护的。自动来保护你。这才叫三宝。自性觉、正、净才是三宝。这是

佛教净土法师讲经

佛家修行证果的总原则、总纲领。一入佛门第一堂课。就把修行证果的总纲领传授给你。这叫做传授三皈。让你这一生、生生世世。向着这个方向、这个目标努力迈进。你就能成菩萨、成佛。佛法的教学实在是美满到极处！真实的圆满。一开端就把这条路指清楚、指明白。

　　可是现在我们常常看到。皈依是皈依某一个法师。这完了。「皈依某个法师」这个流弊。由来已久。我们从蕅益大师的著作里面看到。蕅益大师是明末清初的人。他在当时就指出皈依的误会、错误。由此可知。在那个时代。距离我们五百年。五百年前就是「皈依某个法师」。不是皈依三宝。这是我的师父。那个不是我的师父。这是破和合僧。僧团是和合一家人。他这些皈依弟子在里头有分别、有执着。这是我的师父。这是我师父道场我要拥护。那个不是的我要排斥。就破和合僧。破和合僧大家知道。造无间地狱的罪业。换句话说。你不皈依还不造这个罪业。皈依之后造这个罪业。最后归到哪里去？归到阿鼻地狱去。这糟糕不糟糕？大错特错！

　　为什么会产生这种错误？一念迷情。一念自私。铸成大错。这种错误的面逐渐扩大。使一般人对于皈依真正的意思迷失掉。不但影响的面扩大。影响的时间久了。代代相传。我们都以为这是正确的。谁能发现这是错误的？我们要是不读《六祖坛经》。要是不读蕅益大师这些著作。我们怎么会知道？《坛经》里面给我们启示。六祖传授皈依。他居然不说「皈依佛、皈依法、皈依僧」。他不是这个解释。他说是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我早年读这个经的时候。这给我很大的启示。他为什么这么说法？他是唐朝时候的人。距离我们现在一千三百多年。想必在那个时代。大家对于三宝就已经迷了。迷在佛、法、僧里面。不知道佛、法、僧表法真正的意思。所以他才说「皈依觉、皈依正、皈依净」。然后又说「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。他这个说法。他之所以这样说法。对那个时代的人。必定是那个时代人已经对于佛、法、僧真正的意义迷失了。所以能大师传授三皈。有他另外一种讲法。唤醒大家回头。这很有道理。

　　佛家要修行证果。头一个要把「我」舍掉、把「私」舍掉。你执着有个我一切都为我。执着有个私的念头。这是轮回心造轮回业。不是佛法。佛法。佛是觉的意思。佛法是觉悟之法。你有一念私情夹在里面。你是迷法。是迷惑颠倒之法不是佛法。我们今天将迷染法看作佛法。你在佛法修学会有什么成就？这个道理不能不知道。所以觉、正、净是宝。是宝中最殊胜者。三宝都是属于自性。不在外面也不在别人。

　　释迦牟尼佛没有教我们皈依他。早年是教我们皈依佛、皈依法、皈依僧。没有说是皈依他。大家都懂得自性觉正净是三宝。叫自性三宝。但是对于形相上的三宝要懂得尊重。为什么？没有形相的三宝。你怎么会知道自性三宝。必须要用形相的三宝常常启发你、诱导你。让你时时回归自性三宝。所以形相就起了很大的作用。我们见到佛像、听到佛名。立刻就回归自性觉。看到经书、看到法物。就能回归到自性正。看到出家人形相。就知道回归自性净。所以形相的功德是无量无边。形相时时刻刻在提醒我们。如果没有这个形相。很容易忘掉。又迷惑、又颠倒、又造业。继续还要受苦报。这才是真正的三宝。真实三宝。『若有男子女人。闻是佛名』。闻名就皈依了。闻名就回头了。毕竟不堕恶道。他的生活、他的行为能与自性觉正净三宝相应。他怎么会堕恶道？纵然造作恶道的因。恶道的缘断了。所以不堕恶道。『常在天上。受胜妙乐』。这一句跟前面「常生人天。受胜妙乐」是一个意思。再看第八尊：

　　【又于过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果。】

　　前面一尊「宝胜」。这一尊『宝相』。宝胜的意思广。宝相完全是从形相上来说的。但是说到相。我们就要想到性。为什么？相是性变现的。性是能现能变。相是所现所变。我们就最浅显的地方来看。佛具足三十二相八十随形好。闻佛之名我们就体会到宝相。佛的宝相怎么来的？修因所得的果报。人人都希望相好。都希望相貌庄严美好。要知道这是果报。容貌是果报。体质也是果报。你的身体健康长寿是果报。容貌好丑也是果报。修什么样的因得什么样的果。三十二相八十种好是属于果。修的是什么因？江味农居士《金刚经讲义》里面。引用的这些经典可以去参考。你在这个经典原文去找。查《大藏经》太麻烦。《金刚经讲义》很普遍。诸位手上都有。你去看看。

　　譬如佛的广长舌相是好相。什么因修成的？生生世世不妄语。所以你要真正修善因。你才得善果。得善的宝相。如果不是修善因。你的相貌就不能够圆满。世间人也有一些好相。福相。你仔细去观察。他是福相。他不是宝相。宝相里面有真、有善、有美。福相里面有美。它没有真、没有善。所以与这些人接触。我们现在人讲磁场。你跟他接触的时候。那个磁场不会感到很舒适。不会感到很欢喜。这就是他只有美。他没有真、没有善。

　　如果我们接触一个修行人。他没有地位。他也没有财物财富。他是一个很平常、很普通的人。他长得也不美。可是他有真心。他善良。我们跟他接触的时候。那磁场不一样。感觉得很舒适。那个相叫宝相。诸位细细去体会。你逐渐就明了了。「宝相如来」。我们读到这个名号。立刻就要懂得修因证果。正是表种善因得善果。表这个意思。你听到这个名号。就能够断恶修善。恶就是烦恼习气。你能断见思烦恼。能断十恶。能修十善。这是你修行证果的基础。

　　经文末后说。『若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果』。批注里头有一段话我们念一念。在一百四十四面倒数第二行。末后一句看起。他说「今约藏教以对圆位」。藏教是小乘。圆教是圆满的大乘。把他们断证位次做一个比较。「则初信至七信」。这是圆教。圆教初信菩萨到七信菩萨。「三界见思任运断尽。与藏教第四果阿罗汉齐」。由此可知。此地讲「得阿罗汉果」。不是真的小乘阿罗汉。是什么？是大乘初信到七信位的菩萨。这个意思在此地。

　　因为《地藏菩萨本愿经》是大乘经。不是小乘经。怎么会证小乘果位？是用小乘果位来比喻他断烦恼层次。见思烦恼断了。这才能得宝相庄严。所以我们看人。人的心清净他有一个清净相。人很慈悲他有一个慈悲相。这个人很凶恶。他有个凶恶的相。你细心观察。所谓是「诚于中而形于外」。相貌就是你自己心理情绪的一个表现。从你的相状能够知道一个人的心。你的心理、思想。知道你的情绪。所以断恶修善。积功累德就修因证果了。下面经文这是第九尊：

　　【又于过去。无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】

　　这是『袈裟幢如来』。什么叫「袈裟」？批注里面说。「此约庄严标相。以彰佛德洪名」。下面引「《心地观经》云。袈裟。即是如来宝幢之相」。先要懂得袈裟的意思。袈裟是梵语。它的意思是杂。颜色杂色叫袈裟色。它不是一个单纯的。是个混杂的。凡是混杂都叫袈裟。所以托钵。这一钵饭叫袈裟饭。为什么？许多人家供养的。饭菜合在一起。我们这个衣。衣为什么称袈裟？各种颜色混合在一块染的。所以它不是正色。正色是五色。红黄蓝白黑这是正色。黑色也是正色。佛弟子不着正色。这衣叫染色衣。五种颜色混合在一起染成这个颜色。这叫袈裟。袈裟是从颜色上来说的。

　　在过去。也是在佛的衣质料上说。它也是混杂的。因为古时候托钵这一钵饭容易。大家供养容易。古时候资源缺乏。布都是手工织的。所以得一件衣相当不容易。衣从哪里来？衣从这些在家人。他们穿破旧的衣服。不要了。丢掉了。出家人把它捡来。可是诸位要晓得。印度人的衣是一块布裹在身上。他穿旧、穿破丢弃了。出家人把它捡起来。里面还有可以用的。破的那些地方把它剪裁掉。这样多剪几件。把它拼拼凑凑就拼成一条衣。所以这个也是袈裟。拼成之后。当然布的料不一样。颜色不一样。所以缝制起来之后再染色。这叫袈裟。由此可知。袈裟真正的意义是随缘而不着相。衣食住行都随缘。决定没有挑剔。佛在世间。在生活上衣食住行都无心。无心就是无有分别心、无有执着心。随大家的供养什么都好。总是以清净心、平等心来看待。这就对了。

　　『幢』是高显之意。这是表法。佛家的生活态度。这样明显告诉世间一切众生。这就是自行化他。教大家在生活上不要过分的执着。不要过分的贪图享受。你一切都能随缘。你的心多清净多自在。这里头真正快乐。一切要过分讲求。你苦就来了。你过的日子是苦日子。再富贵也是过苦日子。所以知足的人。他一切不讲求、一切都随缘。再贫穷他快乐。他过的是乐日子。由此可知。苦乐也在一念之间。一切随缘。哪有不自在？哪有不快乐？

　　所以这一件袈裟用意就很深。但是现在纵然搭着袈裟满街去走。人家不知道、不懂这个意思。古时候的人懂。一看到袈裟他觉悟。把世间一切贪染之心他就能够伏住。就降下来了。现在人不知道、不懂。这是佛法弘扬得太少了。世间人对佛法产生很大的误会。这一桩事情。也正是我们这一个时代佛弟子。应当要努力尽心尽力宣扬佛法。让社会大众对于佛的教育、佛的教化有正确的理解。重新肯定。这是我们的本分工作。我们把它做好。我们这一生就过得有意义、有价值了。所以这个功德。说是『闻是佛名者。超一百劫生死之罪』。这里头含着自行化他。无量功德。末后这一尊：

　　【又于过去。有佛出世。号大通山王如

中国佛教讲经交流会通告

来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。】

　　『山王』就是指须弥山。在一个世界、一个地区。须弥山是叫妙高山。须弥是梵语。这一个地区最高的这一座山。就称为须弥山。这个地区的须弥山。在这个世界。这一个世界里面最高的山。是这一个世界的须弥山。所以须弥并没有说是固定指哪一座山。不是的。看它的范围。如果讲娑婆世界。娑婆世界须弥山就高了。是这一个娑婆世界里面最高的一个山。通常讲我们地球叫阎浮提洲。阎浮提。我们这个地球上最高的这座山。那是阎浮提洲的须弥山。这是讲山王就是指最高的这座山。『大通』都是形容山王。这个山王高大。通也比喻。大跟通如果从表法的意思上来说。批注里面一百四十六面。批注里头的第三行从当中看起：「大通是般若因。山王是报身果。四智究竟庄严」。这从表法上说的。

　　须弥山。佛在经上讲四宝合成。用四宝来比「四智」。四智就是「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智」。四智合成的那就是般若。这个意思非常明显的显示出。「转八识成四智」。四智是须弥山。四智这是大、是通、是无障碍。成就的是四智菩提。四智菩提就是般若波罗蜜多。山王这是果报。比喻佛的报身。我们明了佛三身即是一身。一身即是三身。《华严经》里面给我们讲。法身、报身、应化身是一。一而三。三而一。这个意思很深很广。由此可知。这一尊佛的德号