「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 三十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 三十五

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地藏菩萨本愿经　　（第三十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0035

　　请掀开经本《科注》卷中第一百五十一面。请看经文︰

　　【何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。】

　　经文讲到这个地方说到念佛灭罪。这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的。决定不可以粗心大意望文生义。那就错了。其实世尊在本经前面。给我们举了二个很好的例子婆罗门女、光目女。她们的先人都是造作极重的罪业。堕落在地狱。承蒙孝顺的女儿来帮助她。用什么方法帮助？佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪？就可以让她从地狱里面超生？不可能的。这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有效果？要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。

　　所以我们去助念。助念要是有口无心。没效！助念的人在助念当中能够得功夫成片。能够得一心不乱。那个人就被超度了。道理在此地。我们要细心去体会。如果这个人不造业、不堕落。帮他念佛的人心就没有那么虔诚。因为看到他造罪业、堕落。以极虔诚的心来念佛给他回向。来帮助他。这样自己把境界提升。自己原本是个凡夫。现在做了菩萨。你为什么作菩萨？是因为造作罪业的人帮助你。给你做增上缘。你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落。她怎么会有成就？她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她。帮助她超凡入圣。你说这个功德多大！

　　大慈菩萨讲。你劝二个人念佛往生。比你自己修行的功夫大多了。那二个人为什么能往生、为什么能作佛？是你劝他的。你劝一万人、十万人。那些人念佛都不能往生。你没有办法。你得不到好处。他真正往生作佛了。他为什么作佛？因为你劝他作佛的。他真做了佛。你的功德才大。要懂这个道理。绝对不是说你劝多少人念佛。这个效果不大。你所劝的那个人他真念佛、真往生。你要劝十几个人往生。大慈菩萨讲你的福德就无量无边。你要劝上一百个人、一千个人。那你真的就是菩萨再来。所以这里头一定要辨别清楚。绝对不是我们建个道场。这里有几千人、几万人在这里念佛。那个不作数。是要真正得一心、真正得功夫成片、真正得往生。以这个为标准。此地经上讲的也是这个标准。你能想到这个标准。经上讲的功德利益我们就不会怀疑。就晓得这是真实的。

　　婆罗门女、光目女是为自己母亲。这样诚心诚意去念佛回向帮助她。同样一个道理。如果我们跟临终的人很陌生。跟他并不熟悉。遇到这个机缘。我们帮他助念。助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人。以极真诚的心去念。存亡两利。我们自己得利益、他也得利益。如果是敷衍了事。自他都得不到利益。那个利益就是前面跟大家所讲的「一历耳根。永为道种」。现前的业报转不过来。这是我们在《地藏经

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》上得到的启示。知道佛说话的用意。了解事实真相。所以一般这些超度的佛事有没有效果。就要看主持超度这个人有没有真诚恭敬心。果然有真诚。把亡人看作自己的父母。看作自己最亲的眷属。以这种心态去超度。有利益。如果把他看作别人。与自己根本不相关。利益很薄。道理在此地。同样做这桩事情。效果完全不相同。这是我们必须要知道的。

　　今天这段经文说。『何况众生。自称自念』。这是为自己修。这不是为别人。这在什

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么时候？这在自己身体很健康强壮的时候。要为自己修福。要为自己积功累德。这比什么都重要。人来到这个世间是来干什么的？为什么而来的？有几个人曾经想过这个问题？或许有人想过。但是我们再要问有几个人认真的想过？那就少了。认真想这个问题。这个人就觉悟了。世间有不少聪明人。特别是一些哲学家、宗教家。想过这些问题比较多。有没有答案？始终没有一个合情合理的答案。正因为如是。所以佛才出现在世间。为这些聪明人解决他所希求的问题。给他正确的答案。

　　人。生到这个世间来。佛给我们说「酬偿业报」。你过去生中造的业。你造的善业你来享福。你造的恶业你来受报。这是佛给我们说出。六道众生舍身受身的事实真相。这个相不好。因缘果报没完没了。生生世世搞这些事情。所以佛经上常讲「生死疲劳」。「可怜悯者」。真正是可怜可悯。聪明人想到这个问题。为什么来？来干什么？有什么意义？有什么价值？感动诸佛菩萨示现在人间。为我们解答这些问题。真的觉悟这四个问题就圆满的解决了。觉悟的人晓得。利用我这个业报之身。我们要干超凡入圣的大事。做人生彻底的解决。这就有意义、有价值。

　　要了解这个问题。必须先要明了宇宙人生的真相。《地藏经》给我们讲六道轮回的真相。给我们讲地狱、饿鬼道的真相。这里面业因果报、理事性相都有说明。明了之后我们就有办法超越。这是我们人生第一桩大事。算是你学佛真正成就了。在无量法门里面。《地藏经》所提倡的念佛法门。唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便。问题是我们要真念。真念是一切时、一切处心中有佛。这叫真念；真念不一定挂在口上。心如佛心。佛的心是什么样子？《金刚经》上给我们说得很好。「无住生心」。那就是佛心。无住是清净。佛心清净。一尘不染。惠能大师所讲「本来无一物」。那是无住。生心是生大慈悲心。关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生。破迷开悟。离苦得乐。这是生心。「生心」跟「无住」同时。这里面没有分别、没有界限。「无住」不碍「生心」。「生心」不碍「无住」。这是《华严经》上所讲的「理事无碍。事事无碍」。我们凡夫的麻烦处。「生心」就妨碍「无住」。「无住」决定妨碍「生心」。我们去关怀别人。心就不清净。要想心地清净。那就绝对不要关怀、不要管人的事情。这是凡夫。二个不能合一。我们要学的就要学这个本事。这两者是一不是二。关怀又清净。真正做到理事无碍。事事无碍。这是我们要认真学习的。

　　事做得很圆满。心里面干干净净。一尘不染。为什么？因为我们彻底明了「凡所有相。皆是虚妄」。《金刚经》上讲「一切有为法。如梦幻泡影」。这现象怎么现起的？《华严经》上说得明白。「唯心所现。唯识所变」。心、识都是自己。离开心识之外。无有一法可得。这个理透彻了。你就能够「在尘不染」。才能够契入事事无碍。这要功夫。要在日常生活当中去锻炼。锻炼的时候就进进退退。进的时候是锻炼。如果一发现自己还有染着。赶快退回来。退到哪里？退到无住。心定下来再试一试。试试不成功就退回来。慢慢在这里求进步。菩萨三大阿僧祇劫修成圆满就是这个方法。到真正能够有把握保持清净心不被污染。你才可以放手去帮助一切众生。这通常是什么境界？圆教初住以上。换句话说。十法界里面的菩萨都还不行。都还常常照顾自己的清净心。帮助别人决定不失清净、平等、觉。换句话说。清净、平等、觉是我们的依靠。是我们的底限。一旦发现不清净、不平等。赶紧就回头。这非常非常重要。自己实在没有这个本事。老实念佛求生净土。到了西方世界亲近阿弥陀佛。再回来帮助众生不迟。这是智慧的选择。

　　所以这个地方劝勉我们。趁着自己身体健康强壮「自称自念」。「称」就是口念。「念」是心里头有。心里面真正有佛叫念。念是今心。称是称名。是口里头念出来。称跟念不一样。称跟念相应就有利益。称跟念不相应。那就是常讲的有口无心。有称无念。口里念阿弥陀佛。心里面胡思乱想。有称无念。这个不行。称念合一就是心口合一。那『获福无量。灭无量罪』。名号功德不可思议。名号的功德在哪里？全部的经文。名号是个题目。《无量寿经》。古人翻译的五种原译本里面。有一种名字就叫《大阿弥陀经》。所以阿弥陀佛这个名号是经的题目。他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲。佛给我们讲的道理。给我们说的教训。教我们怎样生活、处事、怎样待人接物。一句名号统统想起来。这才管用。如果单念这一句名号。跟自己生活言行毫不相关。那这个名号就没用处。正是古人所讲「喊破喉咙也枉然」。念佛

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。古大德常讲要相应。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。什么相应？跟经义相应。你念这一句阿弥陀佛。跟《弥陀经》经义相应。跟《无量寿经》经义相应。这叫真念佛。所以他真的得福、真的灭罪。福报真是无量。

　　这个地方一丝毫夸张都没有。句句说的是实话。我们读了、听了不相信。是因为你自己不会念。你念得不相应。果然相应了。你看到这个经文你就会相信。你不会怀疑了。这是在无量法门里面。这个法门特别殊胜。为什么？这个法门是个圆满的法门。一称佛。无量无边的功德都在其中。一分缺陷都没有。学其它的法门功德固然很大。里面还是有缺陷。不能包括这么完整。一称佛。这是圆圆满满的包括了。

　　在我们讲堂里面。同修们应当都有相当深刻的认识。名号的意义略说是《无量寿经》。广说就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。没有一句超过名号范围之外。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说。如果我们把它引伸、推广。可以说十方三世一切诸佛如来。所说无量无边的法藏。也没有一句离开阿弥陀佛。然后才知道阿弥陀佛这个名号功德不可思议。我们一面念。一面要求解。如果只念不求解。也很好、也很难得。我们境界提升就很缓慢。如果你念又能解。对于提升自己的境界非常快速。提升自己的境界就是经上讲的品位。《华严经》上讲菩萨的位次。你从十信提升到十住。从十住提升到十行。从十行提升到十回向。要彻底明了你才能提升得起来。

　　提升品位。给诸位说也提升我们的生活。所以佛法的利益绝对不是说只是来生。现在现前就得利益。提升我们生活的水平。这个生活是精神生活。精神生活提升了。再跟诸位说。物质生活也提升了。物质生活。问问你是不是得到更丰足？这话说得没错。丰足不是量上的丰足。你在此地工作。每个月赚三千块钱还是赚三千块钱。不是说一学佛我马上可以赚六千块钱。不是这个意思。你还是赚这么多。那丰足在哪里？我刚才讲质的丰足。换句话说。过去三千块钱跟现在三千块钱价值不一样。你受用不一样。这个道理晓得的人就很少。

　　我们再举一个最浅显的例子。我们吃饭还是这几道菜。你的境界没有提升。这几道菜吃得味道很平常。境界提升了。你看到这几道菜。菜放光。菜色是七宝。你尝在口里是妙味。别人尝不到的。不一样。质变了。为什么会变？境随心转。我跟大家讲是真的。这几道菜放光。你品尝的时候妙味。跟你没有提升那个时候绝对不相同。所以你吃下去得身体的养分也不一样。你的精神饱满、容光焕发。这要境界提升才行。我们同样摆几道菜。我们有凡夫、有菩萨、有佛。大家在一块吃。个人入口味不一样。你别以为他吃的跟我们一样。错了！每一个人感觉的味道都不相同。凡夫是业力。佛菩萨不是业力。我们必须要辨别清楚。

　　然后才知道佛法的殊胜、微妙、真实。不仅仅是我常常讲。你的容貌可以改变、体质可以改变。山河大地、生活起居统统都改变了。这个改变是心在改变。希望大家细细体会这个意思。唯有这个法是真实法。经上讲的一真法界。西方讲的极乐世界。极乐世界多大？也是尽虚空、遍法界。我们凡夫看到我们的环境。一片大地泥土、沙石。这是我们凡夫眼睛看的。西方极乐世界的人要到我们这里来看。这个世界也是琉璃七宝。他到任何地方他所看的都是琉璃七宝。为什么？那个境随他的心转。假设的话我们凡夫也有可能到极乐世界去观光。我们到极乐世界看到的地。也跟我们地球一样。也是泥土、沙石。什么道理？我们的心变现出来的。他的心变现跟我们心不一样。释迦牟尼佛当年在我们这个世间。他居住的是净土。经上也曾经有说过。释迦牟尼佛以他的神力。变现出他自受用的境界给大家看。跟极乐世界、华藏世界没有两样。凡夫见不到。

　　这个道理如果用现在科学家的说法。就是时空维次不相同。我们今天住三度空间。科学家确实证明有四度空间、五度空间。乃至到十一度空间。这被证实的。还没有发现、没有证实的。那还不知道有多少。而佛菩萨的能力把这些时空全部突破。所有一切空间他都见到了。他见到他自受用的。也见到一切众生受用的。他有这个能力。他用什么方法突破？现在科学家都在研究这个问题。真正能突破。人自在了。可以回到过去。也可以进入未来。理上科学家已经是肯定。知道「过去、现在、未来同时存在」。这个理他是明了。同时存在。我们怎样回到过去？怎样趋向将来？做不到。这个原因是他不知道空间是怎么形成的。他没有在这上面去研究。佛法里面讲不同时空的形成。就是不同法界。我们佛家讲法界不讲时空。十法界是略说。细说是无量法界。为什么说无量法界？每一个人的法界都不一样。我们同样看一个人、同样看一朵花、同样看一桩事情。有人看得欢喜。有人看得讨厌。那就是法界不同。喜欢。每一个人喜欢程度又不一样。法界还是不同。真正找到二个人对一桩事情看法完全相同的。找不到。没有这个事情。

　　佛讲什么时候二个人看法完全相同？成佛。佛佛道同。等觉菩萨。二位等觉菩萨看一桩事情还是不同。他的觉没有圆满。他的心没有达到纯净。等觉菩萨虽然都有一分生相无明没破。他们每个人的看法都不能完全相同。我们说可以达到百分之九十几相同。不能达到百分之百。由此可知。法界的形成。时空维次的形成。佛讲的有道理。妄想、分别、执着。从这个地方生的。如何能突破？把妄想、分别、执着断掉就突破了。无量无边不同的法界你统统可以见到。所以佛教给我们没有别的。破妄想、分别、执着而已。妄想、分别、执着破了之后。那个境界就是如来果地上的境界。我们今天提升。不断向这个境界提升。这是我们的目标。这个目标就是经上常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。破了执着就是正觉。再破分别就是正等正觉。再破妄想就是无上正等正觉。无上正等正觉梵语就叫「阿耨多罗三藐三菩提」。所以要不断提升自己的境界。提升自己境界唯一的方法。「称念」要相应。称念不相应是决定不能提升。只能在阿赖耶识里面种下佛的种子。将来有用处。现在没有用处。现在不能得福。也不能灭罪。诸位把这些理事透彻了。佛经上讲的句句话都是真实的。一点都没过分。卷中到这里就圆满了。我们看底下「下卷」：

　　【较量布施功德缘品第十。】

　　往年香港大屿山圣一法师。在八０年间他到九华山。应仁德老法师的邀请在九华山讲《地藏经》。他一面写《讲记》。一面来讲经。回到香港之后。他把那边的状况告诉我。把《讲记》拿来给我看。我给他写了一篇序文。他讲这三品前面是佛宝。『较量布施功德』这一品是法宝。这个看法非常正确。将这部经最后归结到三宝。很难得。古人批注没有提到这个事情。所以我对于圣一法师这个说法非常赞同。结归到三宝。法宝里面。实在讲就是讲修行的方法。修行的方法大乘佛法总纲领。就是教我们布施、结缘。用这种方法就能成无上道。前面我们曾经说过。佛法修学提升自己境界。最重要的是要破除妄想、分别、执着。而布施就是最好的方法。布施是舍。把执着、分别、妄想舍掉。不仅是理念如此。事实上也要这样作法。你要不在事实上真正去做。空洞的谈理不行。没有办法提升自己的境界。实在讲也没有办法真正把烦恼断掉。一定要在事上真正去下功夫。佛给我们讲了二个字。「舍得」。这二个字你要有很深的认识。为什么？因为愈舍愈多。这是因果的定律。

　　这一次经济的风暴、经济的衰退。诸位看得非常明显。几乎每一个人都受到影响。我们仔细去观察。「居士林」没受影响。不但没有影响。居士林的收入还增加。照一般说信徒们每一个人经济都非常困难。布施供养相对当然减少。这一定道理。为什么居士林的收入不减少反而增加。道理在哪里？布施。居士林布施多。大布施！在这样困难之下。它的布施是有增无减。所以它的收入也就有增无减。证明佛讲的话没错。财愈施愈多。你不怕布施。愈施愈多。我们从居士林最近一年来证明。你不施就没有。一般道场收入减少。为什么？看到经济萧条。我们要节省开支。要少布施。少布施你的收入也就少。果报就少了。居士林的李木源有智慧。收入少也要大布施。他不怕把居士林布施得干干净净。他不怕。你看居士林的收入源源不断而来。证明佛所讲的「财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿」。你不布施怎么行？你怎么能得到？但是布施后面有果报。果报来了又怕你起贪心。这个事情麻烦。所以佛教给我们「舍得」。舍得深一层的意思。你得到那个东西赶快舍。不要留。如果你施。得来的那个你再不肯舍的话。那又坏了。你又迷、又堕落了。永远去施。愈施愈多。施多得多。

　　你看看诸佛如来。最近我们讲这二部经要细心去体会。阿弥陀佛大布施。所以他福报那么大成就极乐世界。极乐世界成就了。自己不受用。供养十方世界喜欢念佛修学的人供给他们。这是阿弥陀佛的大布施。《华严经》上毘卢遮那佛大布施。建立华藏世界。接引十方一切大乘的学人。提供他们享受。自己没有享受。佛做了一个最好的榜样给我们看。如果我们从布施得丰盛的果报。自己要去享受的话。贪心就起来。又马上迷了。所以佛教我们舍得。你所得到的赶快舍。舍了之后它又来。来了之后赶快舍。像水一样它是活的、流动的。决定不可以把它止在那个地方。你明白这个道理。了解这个事实。你敢舍。你知道愈舍愈多。源源不断而来。这是谚语里面常讲「你命里有的你决定有。命里没有的求也求不到。保也保不住」。我们在最近都看到。有许多用尽心机发了大财。积蓄亿万的财富。一个经济风暴来了之后倒闭了。好多跳楼、自杀。命里没有的。保不住。如果这些人都有李木源的智慧。把他的财富做社会慈善事业。不得了！他怎么会失败！

　　因此学佛的同修。尤其是在家的同修。无论从事哪一个行业。你既然学佛。就要建立一个正确的观念。我为社会服务、为一切众生服务。不管是哪一个行业都是为社会、为众生。你以服务的态度去做。你会做得非常兴旺。你会做出殊胜的成就。你的事业愈做愈发达。愈发达愈要帮助别人。愈要帮助社会。自己生活节俭。好！决定健康长寿。不可以享福。如果自己富裕。天天进补。这一补把你身体全部都补坏掉。健康的身体不需要补。一补身上一定有毛病。愈补是毛病愈多。到最后不可救药。我们细细观察古圣先贤他们给我们做的榜样。就知道自己应该怎样去学习。佛法里面讲。世出世间最殊胜的、最大的利益、无与伦比的利益就是布施。所以佛把它列在菩萨行里面第一条。菩萨行有六个原则。六波罗蜜布施排在第一。在本经也特别提出来教导我们。在一切大乘经中。诸位稍稍留意你就会发现。世尊讲布施讲得最多。有他的道理在。请看经文：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。】

　　『尔时』。是前面地藏菩萨跟我们说明。念佛的功德利益。说完之后这个时候。懂得念佛。还要懂得念法。这段经文里面。我们要特别重视『承佛威神』这四个字。这是菩萨教我们后学要谦

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虚。要学谦敬。虽然自己入了这个境界。也不敢说自己有能力。能为大众讲经说法。说承佛威力的加持我才能做到。不得佛力加持我还做不到。有谦敬的意思在。这是我们应当要学习的。

　　六道凡夫烦恼习气深重。佛给我们讲根本烦恼有六种：贪、瞋、痴、慢。下面还有疑、恶见；慢是傲慢。傲慢的习气一切众生统统都具足。哪个人不傲慢？有我。我总比别人强一点。这就是傲慢心。诸位学过法相唯识。你就晓得末那识。「四大烦恼常相随」。我慢。纵然贫贱到极处。做了乞丐。乞丐在社会上是贫贱到极。贫没有财富。贱没有地位。他还很傲慢。看到富贵人从他面前过还哼一声！「有什么了不起。不过有几个臭铜钱而已」。你看！还是傲慢。这个烦恼不能不断。如果不断对我们修学有大障碍。我们在经文上看到。地藏菩萨是何等人物。等觉菩萨是他自愿保持的。如果要讲成佛他早就成佛了。我们在「序品」里面看到。他的学生多少人都已经成佛。老师现在还在当菩萨。当菩萨就做菩萨本分之事。对佛还这么谦虚。还说他「承佛的威神加持」。这是我们一定要学习的。自己再有成就、再有智慧、再有能力。都不可以骄慢。要从内心里面流露出谦虚恭敬。你才能断烦恼。如果你在这上不留意。认为我有些长处别人所没有的。现在世间人讲值得骄傲。那就坏了。值得骄傲说得不好听。值得堕落。值得入三途。不就这个意思吗？所以我们一定要了解事实真相。像这些经文处处都能看到。每一次读到都要提高自己的觉悟。下面我们看地藏菩萨的请法：

　　【白佛言。世尊。我观业道众生。较量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。】

　　这个事情地藏菩萨哪有不知道的？这一问一答是说给我们听的。让我们觉悟。『业道众生』就是指六道众生。六道众生里面特别是指人、天两道。人、天两道当中又特别专指人道。这个法会是在忉利天宫。欲界天。『较量布施』。「较量」是比较、衡量；比较、衡量布施。『有轻有重』。下面就举出例子来说。『有一生受福』。这是轻的。『十生受福』。这比较重。『有百生千生受大福利者』。这个布施就很重。这是什么原因？请佛为我们说明。布施通常讲三类︰「财布施、法布施、无畏布施」。财是讲财物。财物里面又分为内财跟外财；「外财」是身外之物。都是属于外财；「内财」是讲我们的身体。譬如我们用智慧、用劳力、用技能为社会大众服务。这叫内财布施。内财布施的功德又胜于外财。今天在此地道场。发心做义工的人很多。这些做义工的都是属于内财布施。

　　在居士林诸位每天都看到。他们的福报很大很大。有许多老居士。在餐厅里面帮助洗菜、捡菜、洗碗、洗碟子。他们做得那么认真、那么负责任。给你做得干干净净来供养大众。这是内财布施。他这一生好像虽然生活得很辛苦。来生的福报不得了！他这种福报绝对不是一生受福。尤其是到这个地方来吃饭的这些人。到居士林吃饭的人太多了。假如这些吃饭的人将来真有几个往生去作佛。你想想看他福报多大！他供养佛。

　　佛在经上告诉我们。以一钵饭供养一尊辟支佛。得九十一劫不受贫穷的果报。他要是在这里供养。这里面有几个人真正往生不退作佛。他得的福报超过供养辟支佛。对于这些事理通达明白的人看得出来。一般人看不出来。念佛堂里面。特别是夜晚念佛。你们每个星期三十六小时念佛。这些义工也是不眠不休、精神饱满在那里照顾大众。晚上提供你们点心、饮料。照顾得很周到。这个修福修大了！内财、外财都供养。自己来做义工、来服务。内财的布施。他又带来很多吃的这些东西。提供大家晚上受用。这是外财布施。内、外都布施。这是修福。

　　佛在经上告诉我们。财布施福报比不上法布施。法布施的功德太大太大了！可是在佛门里面。财、法、无畏三种布施是连在一起。是分不开的。世间人的布施这三个是分开的。佛门这三个是合在一起的。财里面有法。法里面有无畏。他供养大家。布施给大家。大家天天在这个地方研经、思惟、念佛。那是法。所以他这个供养布施是对法的。供养佛。布施法。所以他都具足了。佛法的修学、佛法的契入。使人能够了生死、脱三界。断烦恼、成佛道。这是大无畏的布施。所以这个布施利益就大了。无比的殊胜。

　　「受福」就是我们世间人讲享福。这是一切众生都希望得到的。哪个人不希望享福？这些义工们。他们把义工当作他的享福。修福跟享福合在一起。修福就是享福。享福就是修福。他这个福报绵延不断。就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福。这一生享福不肯再修福。这种人多。我们看到世间大富大贵之人。这些人古大德所说的。绝大多数都是前生在佛门修的福报。可是今天他一享福他就不肯再修福。不肯再修福。他这个福报一生享受完就没有了。福报大的。可以享受到一生。到他死还是有福报；福报要是差一点的。到老的时候就可怜。福报享尽。老的时候没人照顾。苦不堪言！那是什么？那是福报薄的。这些现象都摆在我们面前。如果这一个人在一生当中没有病苦、没有老苦。证明他的福报修得很不错。一生受福。如果他死的时候。死的瑞相很好。那他就不止一生受福。来生还享福；他走得很安详、走得很自在、走得很明白。一点都不迷惑。断定他来生还是人天福报。这个福报就不止一生。

　　如果十生、百生、千生。必定是对社会、对一切众生修大布施。才能有这么大的福报。古代我们看到帝王、看到世家。他能传好多代家道不衰。那是祖先修的福报大。所以子孙代代都享受不尽。如果是百生、千生的。造福、布施就更大了。十生受福的。我们看到古时候帝王。历史里面所记载的世家。可是百生、千生就不一样。在中国我们只看到孔老夫子。真的是百生大福。他做些什么布施？教学。真诚心教化众生。你看孔老夫子传到现在七十多代。他的后人还受到举世之人的尊敬。尊敬他的祖先。听说孔老夫子的后代。人家都是另眼相看。特别礼遇。孔德成先生到美国。接受美国的礼遇。原因是美国人听说他是孔老夫子的后人。这是百生受福。

　　在佛门里面诸佛菩萨他们所修的布施。那是百生、千生无量无边的大福报。佛修的是什么？佛也是布施。法布施。释迦牟尼佛示现成道之后。四十九年为一切众生讲经说法。修法布施。法布施里面有没有财？有财。但是没有外财。是内财。他需要精神、需要体力。耗费自己的精神体力。内财布施。所以他有财。教导一切众生。法布施。令一切众生破迷开悟、离苦得乐。是无畏布施。像经上讲。你开悟之后。远离恐怖、颠倒、妄想。这属于无畏布施。一生诚心诚意专门做这桩事情。所以他得的福报就是「百生、千生。受大福利」。我们要懂得。

　　布施的对象。佛经上讲福田。布施是种福。你要认识哪个是福田。要找福田种福。那你这个福报就无量无边。你永远享受不尽。真正明白这个道理。一定要认真努力去做。不要怕辛苦。也不要怕我年岁大。体力衰了。想替社会做一点好事。不行啊！他就真不行。为什么？他自己心里想不行。他当然就不行。如果你觉得行。你就不会衰老。你觉得不行。天天念老、念病、念体力衰。佛法讲相随心转。你当然就衰退了。如果你有勇气真正觉悟。我不老、不病、不衰。跟一切众生结缘。修大布施。行！不是不行。一样做得很圆满。就在你自己有没有觉悟。肯不肯发心。

　　今天真实的福田、第一等的福田、无比殊胜的福田是什么？我们天天在想的「弥陀村」、「念佛堂」。这是无上的福田。因为是帮助一切众生成佛。我晓得这个道理。知道这个事实。可是没有缘。就是自己的力做不到。所以只有常常说说而已。说了三十多年。没有想到在此地遇到李木源菩萨。他听懂了。他真干了。他干了我有没有欢喜心？没有。为什么没有欢喜心？在我想的是姑妄听之、姑妄闻之。是不是真能做得成。很难说。如果我欢喜。他做不成。我不就失望了吗？所以我没有希望。也就不会有失望；你做成了。很好！你做不成了。我原来就没有希望。我们的心永远保持平静、清净。但是他认真努力做。我们要帮助他。也协助他。希望促成。所以我们先做试验。在居士林开个念佛堂做试验；这个试验使我们产生了信心。大家都产生了信心。不通过这个试验。你没有信心。你这个事就很难成就。所以通过这个试验。这个试验虽然时间不长。我们念佛堂到现在还不到三个月。这么短的时间。把这边同修从上到下。从居士林这些董事、领导的人。到天天来念佛。甚至于来做义工的。个个充满了信心。这个不可思议。这不是人力。佛力加持。

　　所以我常说。我说的话是真话。这个念佛堂有佛在里面念佛。有菩萨在里面念佛。护法善神那就太多太多了。有人告诉我。有人见到护法神都排队。真的不是假的。所以每一个人踏进念佛堂。他感受不一样。气氛不相同。外国人讲磁场不一样。进去之后生欢喜心。进去之后生起信心。譬如说念四十八小时。二天二夜不眠不休。有很多人说这体力不行。结果进去之后他能撑得住。二天二夜念下来自己有信心。不错。我还行！这是佛力加持。是自己善根、福德、因缘成熟。《弥陀经》上所说。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。又得诸佛如来的加持。这个我们要知道。我们非常幸运。从前修行的人多。如法的道场多。佛菩萨普遍去照顾。现在没有。只剩一个。所有佛菩萨都加持一个人、一个道场。这个不可思议。所以一定要自己发心。要自己有信心。如理如法的去做。真正是佛家所讲的心想事成。「一切法从心想生」。只要你做的是真实利益。我们的目的是求正法久住世间。一切众生都能够得到真实的利益。我们就乐意做出牺牲奉献。

　　也有些同修对我很关心。「法师。年岁这么大了。每一天都讲经。天天都不休息。很累！」我非常感谢这些人关心。他们劝我把讲经的时间减少。每天讲一个半小时。不要讲二个小时。一个星期顶多讲五天。休息二天。好意。我很感谢。但是你要晓得。如果我们讲经的时间减少半个小时。这一部《华严经》恐怕要讲十五年。我现在想十年未必能讲完。那再减少半个小时。恐怕会延长到二十年。那还得了！说起来是好听。大家无量寿。总希望这个经能早一天完成。早一天圆满。我现在每一天讲二个小时没有感觉到累。讲得很欢喜。所以在目前这个状况。行！可以维持。不必减少时间。世间谚语也常说「人逢喜事精神爽」。讲经是喜事、乐事。不是苦事。一般人认为好像在学校教书是苦事。那可能是苦事。可是讲经是乐事。跟一般学校教学不一样。非常快乐的一桩事情。快乐的事情要把它减少了。我想哪个人也不愿意。苦事减少好。快乐的事情不能减少。

　　这是说明福田。真正的福田是利益众生。在往年我劝人修福。都是劝人发心流通佛法。流通佛法的方法是印经。在过去只有印经布施。印经布施是财、法、无畏三种都具足。是好事情。其次。我常常劝大家照顾病苦。一些病人、生活很清苦的人。我们布施他。布施医药。救济贫苦。第三桩我劝人放生。放生是无畏布施。这是我许多年来。讲经说法奉劝诸位。这是真正的福田。决定

佛教释迦牟尼讲经视频

没有过失、弊病。我没有劝人建道场。建道场未必是真正的福田。如果这个道场不是修学、弘扬正法。那这个福田是假的不是真的。我们种这个福种错了。正法的道场不容易遇到。很难很难遇到。真正是可遇不可求。遇到正法道场我们要极力去修布施供养。布施供养一定要如法。

　　佛家常讲「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？出家人堕地狱。为什么堕地狱？不知道节俭、恭敬。浪费施主的财施。这里面就造很多罪业。你自己修持有什么功夫？你有没有得一心？有没有功夫成片？如果没有的话。换句话说。西方极乐世界你还在那打问号。你未必能去得了。你要去不了。你这些受用。这就是佛门常讲「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。所以一定要懂得节俭、修福、惜福。能省一定要省。该用一定要用。该用绝不吝啬。

　　现在布施。法布施除了印经之外。范围比从前广了、多了。我们现在有录音带、有录像带、有CD。甚至于现在我们还利用卫星电视。利用因特网。这些都是属于布施。许多同修从事这个工作。是以内财、外财来修真实布施的功德。现在我们的范围比从前广大多了。昨天晚上同修来告诉我。我们现在在此地做CD。量做得很大。全世界各个地区都向我们要。我们请别的厂商来替我们做。价钱算得很便宜。一片一块五。他来跟我说。如果我们自己要设厂。自己来生产。一片成本只要五毛钱；换句话说。我们过去送人家一片。现在我们可以送人三片。我说这个事情好。我赞成。等李居士回来。我们研究自己设厂来生产。这样修福那就是百生、千生受大福利。只有真正明了佛理的人。明了事实真相的人。才知道自己应该如何修福。怎样才得大福利。

　　此地所讲的「大福利」不是人天的福利。人天福利不大。到西方极乐世界作佛、作菩萨。那个福利就大了。六道众生的福利。你们念过《无量寿经》。六道众生福利最大的是大梵天王。大梵天王要跟西方极乐世界凡圣同居土。下下品往生的人做一个比较。差很远。西方极乐世界的人那个福好比大梵天王。而大梵天王的福好比我们人间贫穷之人。不能比。这才叫真正是大福利。我们肯帮助别人成佛。我们自己成佛就决定有把握。真正帮助别人成佛。一定要给大家做好的增上缘。我们知道这些念佛人。他们有善根、有福德。缺少因缘。纵有善根、福德。没有因缘。这一生还是不能成就。他在家里念佛。他在其它道场念佛。有干扰。心定不下来。我们常常听同修说。在家里念佛。家里头儿孙常常来找麻烦。朋友常常打电话来干扰。心定不下来。我们有这个念佛堂。进去之后念佛堂里头没有电话。不装电话。寮房里面统统没有电话。你的心就定了。没有人来找你。不受干扰。这是我们提供他修学的因缘。提供他修学的环境。

　　过去我亲近李炳南老居士 。台中佛教莲社、台中慈光图书馆。都是居士主持的。所以我们不要有分别心。万万不可以认为出家人比在家人就高一等。错了。高。要看你修行的功夫高低。不在形相。这一点我们要明了。

　　这个事情民国初年欧阳竟无大师在支那内学院院训里面。就有很长一篇篇幅开导这桩事情。往往出家人自尊自大最后堕落。造作许多罪业。在家人处处谦虚反而能往生净土不退成佛。很值得我们警惕的。欧阳大师特别强调一句话。「佛法是师道」。他提出「佛法不是宗教。不是哲学。而为今时所必需」。他说佛法是师道。师道里面老师第一大。特别提倡尊师重道。老师有在家的。在家人他是我老师。我跟他学的。老师第一大。决定不能说我是出家身分。他是在家身分。我应该比他大。那错了。在家居士是我们的老师。我们也称他作和尚。和尚是梵语。意思是亲教师。我的法是他传给我的。是他教导我的。这个人是我的亲教师。亲教师称和尚。和尚不分男女老少、不分在家出家。阿阇梨是老师身分。他的言行可以做我的榜样。我应当向他学习。所以阿阇梨也不分在家、出家。现在许多密宗上师阿阇梨是在家人。黄念祖居士就是密宗的阿阇梨。出家人跟他修学。也要顶礼三拜右绕三匝。佛陀当年在世。维摩居士是在家的。舍利弗、目犍连见维摩居士。行礼跟见世尊没有两样。也是顶礼三拜右绕三匝。行师生之礼。没有把他看作是在家人。这个观念我们必须要把它扭转过来。佛法当中老师第一大。如果是居士。甚至于在家女居士。她讲经说法。她来教学。我们也要把她看作佛陀一样。不可以有丝毫分别心。不可以有轻慢心。我们才能得到成就。

　　好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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