「佛教」净土法门法师：讲经说法：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡三十六

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2022-11-12 03:11
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡三十六

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地藏菩萨本愿经　　（第三十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0036

　　请掀开经本《科注》卷下第三面。请看经文：

　　【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施。较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】

　　地藏菩萨在前面向世尊请教。六道众生修福。修福不一样。果报也不相同。请教世尊把这个事实真相为我们说出。这一段经文是世尊叙说。经文『尔时』。就是地藏菩萨请教这一桩事情的时候。世尊告诉地藏菩萨。『吾』是世尊自称。今天在忉利天宫。在一切众会之中。『一切众会』包括十法界的大众。这一会无比的殊胜希有。我们在序品里面看过。十方一切诸佛如来、诸大菩萨。当然这里面也包括九法界的众生。所以这一会实际上跟华严海会无二无别。只不过这一会是假忉利天宫而开的。其实已经突破了时空。我们看到尽虚空、遍法界六道众生参与这个法会。也跟《华严经》上情况相同。都是诸佛菩萨应化在六道、应化在恶道。以这些鬼王的身分出现在大会当中。所以一切会众无比的希有。『说阎浮提布施。较量功德轻重』。这就是允许地藏菩萨的请求。说「阎浮提」就是说我们地球。地球上这些人修福得报的轻重。末后这两句特别嘱咐地藏菩萨。实际上是嘱咐我们大众。『汝当谛听』。「谛听」是仔细的听。『吾为汝说』。下面这是世尊要为我们说法。请看经文：

　　【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】

　　实在讲地藏菩萨完全是代表我们。他说：「我对这个事情很疑惑。非常欢喜希求世尊。为我们说这个事实真相」。青莲法师在批注里面给我们说了几句话。这几句话都是现实生活的状况。我们把注子念一遍。「以阎浮提人能行布施者。必报生天上」。真正修布施。如理如法的布施。布施是福。修福。福报大的他到天上去享福。所以世尊在天宫说布施功德轻重。为什么不在人间说。而在天上说？这是把这个意思给我们点出来。说「当谛听者。夫布施之业。乃众行之源」。这两句话是纲。总说。「且财物无常。五家争夺。凡愚吝惜。靡有舍心」。这是讲世间人的状况。现前社会更是如是。不择一切手段夺取财物。这造罪业。「遂使妻儿角目」。这是家庭不和。「兄弟阋墙。眷属乖离。亲朋隔绝」。这都是说出我们现实社会的状况。到底是什么原因造成的？现在这个状况太平常了。太多了。在中国、在外国。几乎我们六根接触的全是这个境界。我们要了解这个业因果报。那就要仔细听世尊在下面的开示。请看经文：

　　【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大剎利。大婆罗门等。】

　　这些人都是在社会上有地位、有财富。能布施的人。

　　【若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。】

　　这是所布施的对象。佛法里面称之福田。福田有三类。这一类是「悲田」。是世间最可怜的。这些人过去生中没有修福。虽得人身。生活非常困苦。我们有力量的人看到这些众生。应当以大慈悲心。尽心尽力去帮助他们。业因果报。青莲法师在批注里面也略略的提了一些。他末后的一句引经所说。「要观前世因。今生受者是。要知后世果。今生作者是。(你们看看批注里头是不是「后世果」。把它改过来。「要观前世因。今生受者是。要知后世果。今生作者是」才对。这里是一个错字。把它改过来。)福报

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如影响。不可不知也」。种福得福是如影随形。应当要明白这个道理。下面是世尊教给我们。应当用什么样的心态去修布施。

　　【是大国王等。】

　　『等』。前面所说的宰辅大臣、长者、剎利、婆罗门等。就是说在社会有地位、有财富、有能力。应当要修布施。佛在经里面常说。有福报应当与一切众生共享。这个福报就大了。这种福报永远享受不尽。如果贪财悭吝只供给个人享受。纵然你的福报很大。你这一生受用完了之后。来生就没福了。没有福报那他到哪里去？这我们很清楚、很明白。如果不是到恶道去。在人间也是贫穷、诸根不完具者。也会堕落在这一个阶层。所以我们明白这个道理。了解事实真相。应当要修福。富贵人能够修福。贫***也能修福。而且将来得的果报也是平等的。只要尽心尽力修福都是圆满的。这说是大国王等。

　　【欲布施时。】

　　行布施的时候。实在讲布施是一切时、一切处。不可以间断。要紧的是你用什么样的心去帮助别人。

　　【若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。】

　　这个布施是最殊胜的。真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清净心。没有分别、没有执着。对一切众生同样的一个爱心。这叫大慈悲。『下心』是谦虚。对人尊重。没有一丝毫傲慢的习气。更不可能有傲慢的态度。『下心含笑。亲手遍布施』。这个事情亲手去做。如果在因缘不足的时候。自己没有办法亲自到那个地方行布施。那就得要派人、派代表。派人去也要教他布施的心态。『软言慰喻』。和颜爱语。安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中。要对他有安慰。

　　【是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　大家都晓得布施供养佛的功德最大。人人都喜欢供养佛。而疏忽了对这些贫穷之人。下面所说的今天所讲的社会残障之人。对他们的布施你所获得的福报。跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬。要以这种心态来对这些贫***布施。那个福报就一样。为什么？因为你是平等心。你得的福是平等福。真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛。要想在这一生当中真正作佛。不是做不到。佛在经上教给我们的是真话不是假的。决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。

　　众生明明有富贵的。我们知道他前生修福。是我们过去父母。众生当中有贫贱的。我们也明白过去生中没修福。也是我们过去父母。我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺。布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲。一切众生跟我们是什么关系？是过去生中父母。未来诸佛如来。如果我们用这样的心。去看一切人、看一切众生。你成佛的时间大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界。这一生当中决定往生。换句话说。你念佛为什么不能往生作佛？是你看轻了众生。自己一副贡高我慢的态度。把自己这一生往生不退成佛的机会错过了。不是诸佛菩萨不帮助你。是你当面把机会错过。这是值得我们反省。值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟了、明白了。我们菩萨道真的是一帆风顺。哪里会有障碍！

　　任何一个人只要具备这样的态度。不是说把一切众生「当作」自己过去父母。未来诸佛。「当作」你的心地还不清净；换句话说。你仔细去想想。你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相。他确确实实是过去父母。不是「当作」。确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误。我们没有看到。佛看到事实真相。我们过去生中。过去还有过去世。过去无始。无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好？多半是吝财。造作许多的罪业。心里面看到这些财物起贪瞋痴慢。造作许许多多的恶业。受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘。佛将这些事实真相。给我们说清楚、说明白。我们觉悟了。觉悟之后。我们心里产生极大的变化。

　　请看下面经文：

　　【何以故。】

　　世尊为我们解释这个道理。

　　【缘是国王等。于是最贫贱辈。及不完具者。发大慈心。】

　　这是最重要的一个条件。因为修布施的人他发的是大慈悲心。大慈悲心跟佛的心相同。佛家讲慈悲略说有四种。世间人只有「爱缘慈悲」。他爱你。对你就慈悲；不爱你。他对你就没有慈悲心。慈悲是关怀爱护。全心全力的帮助你。他不爱你这就没有了。世间有智慧的人、有大福德的人。他有「众生缘慈悲」。他懂得爱自己也爱家人。爱家人他也爱国家、也爱民族。乃至于爱护世界一切众生。这个人心量就大了。有大心量的人。大多数在社会都是属于领导阶层的人物。他有大的爱心。他布施供养服务的层面广。

　　到菩萨。菩萨觉悟了。菩萨的慈悲心称为「法缘慈悲」。像我们刚才说。我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛。这个样子修孝敬、修供养属于法缘慈悲。法缘还是有条件的。如来果地上大慈悲心是没有条件的。决定没有分别、没有执着。完全是自自然然的。佛法里面讲「法尔如是」。这才叫做「大慈悲」。那个福报无量无边。绝对不是众生缘、法缘能够比较的。这个人发的心是大慈悲心。跟佛是一样的。我们今天要学佛、要修大福报。你要懂得这个道理、明白这个事实。我们能做。有钱、有财富的人布施。他们布施得多。我们没有财富、没有能力。我一个月只赚两千块钱。我能把两千块钱统统布施掉。我的功德是圆满的。人家一个月赚几十万、赚几百万。他布施几万。他的功德不圆满。为什么？是他力量里面的几分之几。我福报小的全部都拿出来。这个比例我的布施供养是百分之百。心是百分之百。事也是百分之百。得的果报就是百分之百。佛法这才叫平等法。绝对不是有势力、有财富的人才能修布施。贫穷人就不能修布施。那这样一来。贫穷不是生生世世都贫穷？富贵不是生生世世都富贵？哪有这种道理！因此。我们真正明了佛在经上讲的。往往贫贱之人来生是大富大贵。这一生大富大贵的人。到来生他的富贵降等了、降低了。为什么？享受富贵的时候。布施很难做到圆满。道理在此地。这才叫天道公平。贫贱之人能够修大福报。

　　佛在经上也曾经给我们举例说。好像他这个地方。没有举这个故事。在小乘经上讲过。一个要饭的人。这是贫贱到极处。人家给他一文钱。这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵。想到自己身世非常凄惨。过去生中没修福报。看到佛在托钵。就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人。七天之后她死了。因为种的这个福。她投生在大富长者之家就享福了。长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养。得这么大的福报。这在一般人很难相信。为什么得这么大的福报？她发的是大慈心、真诚恭敬心。福是从这里

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生的；不是在一文钱。一文钱值什么？在她的心。

　　国王财富多。布施人民、养育人民、教导人民。如果要不是以大慈悲心谦虚卑下。他的福报就修得不完全。这一生作国王。来生就作大臣。再过一生。官就愈做愈小。愈往下去了。虽然在财富上布施得多。但心不清净、心不够慈悲。所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲。那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细。我们要细心去体会。要记住一切时、一切处。处事待人接物。记住佛给我们讲的话是真的。所以要以谦虚恭敬对待一切人。全心全力帮助一切人。帮助一切人就是帮助自己的父母。帮助诸佛如来。你说我们这个心多欢喜、多快乐！果报得福利的大小全在你的用心。不在乎你布施之物有多少。而是在乎你的心。下面是讲果报。

　　【是故福利。】

　　他所得的福。他所得的利益。

　　【有如此报。】

　　这就是前面的比喻。他的果报等于布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知。我们要想布施一百恒河沙诸佛如来。哪有这种机会。你怎么可能修这个福？可是有「等同」的。你能够以大慈悲心。就是佛讲的。确确实实是过去父母。未来诸佛。你以这种真诚恭敬心。去布施供养贫穷下贱的人。你就得福。这是「等同布施」。恒河沙很细像面粉一样。恒河比我们中国长江还要长。你想想那个里头沙多少？佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻。一条恒河沙数就不得了。一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲。一个贫女要饭的。一文钱真诚恭敬供养佛。来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来。那你这个果报。你的福报多大？没法子说。佛说这些话。实在讲绝对不是一个善巧方便。教我们去照顾贫贱之人。照顾贫苦的老人。不是这个意思。佛讲的是真话、实话。一点都不假。事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性。看不到宇宙人生的真相。所以在我们周边到处都是福田。我们不知道种福反而去造罪业。这就是佛经里面常讲「可怜悯者」。福田就在你周边。你不晓得种福。还在造业。你说多可怜！

　　什么叫菩萨行？懂得修福的人都是菩萨。懂得布施供养的人。这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养。我们的工作也是布施供养。无论你从事哪一个行业。我这个行业、我这个工作。是为社会大众服务。是为一切众生服务。你只要有这么一个心态。就是布施供养。我这个行业是为了我赚钱。是为我家庭。为我儿孙着想。你把这个福田就当面错过。你看同样做一桩事情。就是一念之差。一念自私就是凡夫就造业。一念为众生、为社会。那就是菩萨、那就是佛。一念之间。这个念头转过来超凡入圣。你所得的福利无量无边。如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毘卢遮那佛。在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛。他们所得到的福利我们也能得到。他们会修。我们如果知道这些事实真相。我们也会修。福利等同诸佛如来。

　　【百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】

　　这个福报不是一生一世。生生世世永远享不尽。就看你那个念头能不能转过来。人有福报。智慧也开了。所谓是「福至心灵」。福报现前。心思也灵敏了。智慧就现前。佛教给我们福慧双修。实在讲「慧」就是觉悟、就是明白。福至。心思这下明白了。了解事实真相。慧就开了。知道为一切众生是对的。是应当要做的。为自己是错的。是不应当做的。你智慧就开了。从今而后起心动念。念念为众生、为社会、为人民。不会再有一丝毫的私心。这是你智慧开了。你在日常生活当中。从早到晚。从年初一到腊月三十。无一不是奉献。无一不是布施供养。你这个福报多大。青莲法师批注诸位自己去看。他注得很好。引经据典。请看下面经文：

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】

　　这也是先说能布施的人。

　　【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨。声闻。辟支佛像。躬自营办。供养布施。】

　　前面这是讲布施贫困。这是「悲田」。第二段讲布施塔寺、圣像。这是「敬田」。先说能布施的人。举个例子。实在讲做这些。修这些福。也是人人都有分。只要有真诚恭敬的心来修布施。果报也如经中所说。这个地方我们一定要了解事实真相。今天我们造塔、建寺、塑造佛的形像。将来得的果报。会不会跟经上所讲的一样？当然是一样。但是布施的缘要统统具足才一样。如果缘不具足。经上所讲的福报你得不到。前面所讲的那么大的福报。是以佛的慈悲心来修。容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道场。你首先要去观察。这个地方是不是真的有道？建道场。我曾经跟诸位同修说过。自古以来不是说建了道场。到处去找修行人。不是的。那是攀缘。不能得福。应当怎么修？看到有真正修道的人。你才给他建道场。这个福报就大了。以你自己的能力去帮助他、去成就他。这是真实的福报。

　　在今天我们确实看到。有一些道场并不如法。不如法的道场几乎处处都有。道场建得富丽堂皇。里面不是办道。是几个人住在里面享福、住在里面造业。那我们这样布施供养是帮助他造业。你还会有福吗？他造业是你帮助他造业。他堕落你也受牵连、要受累。到那个时候你再毁谤三宝。《地藏经》上明明讲。布施塔寺、塑造形像得福。我今天得恶报。佛讲的话不灵。你于是谤佛、谤法、谤僧。加重罪业。堕阿鼻地狱。佛没讲错。是你错会了意思。这是我们必须要搞清楚的。前面布施贫穷没有问题。这个地方布施塔寺有问题。要有真正的修道人。怎样去布施供养？如理如法。这个地方两、三个人修行。给他盖个小茅篷就可以。人少不需要那么大的场地；换句话说。道场的大小、形式。要适合他现前办道之用。这就如理如法。如果超过了。他这个地方只有几个人修行。建个很大的道场。那就有罪过。为什么？那么大道场。如果里面只住五、六个人。天天打扫环境的时间都不够。你不就把人累死了。他还有什么时间修行？我们见过很大的道场。庄严的道场。问他里面住多少人？五、六个人。整理环境怎么办法？许多殿堂门封起来。没有时间打扫。只有一年做个几次法会的时候打开。找一些信徒帮忙。平常没用处。这就是很不如法。

　　所以在现前这个时代、这个阶段。佛门里面修福。哪一桩事情最重要？培养弘法人才。过去能够布施塔寺、供养佛像有大福报。是因为社会大众对佛法都认识、明了、都有恭敬心。福报才大。在佛门里面修福。我们一定要认识清楚。古时候佛法普遍的能够宣扬、推广。社会大众对佛法都有认识。都知道尊敬。这种尊敬超过对世间一切人。实在讲信徒们对佛菩萨的尊敬超过父母、超过尊长。原因是因为古代帝王提倡。帝王认真的学习。佛菩萨是帝王师。人民对帝王尊敬。帝王的老师那当然更尊敬。能有这分敬心这就得福。把尊敬佛菩萨的心转变为尊敬社会大众。尊敬一切众生。这就是向佛菩萨学习。所以修这个福福报就大了。现代佛法衰了。特别是最近两百年来。佛陀教育已经沦堕到宗教。社会大众对佛法的看法是迷信。看到寺庙是迷宫。看到佛菩萨形像是偶像。换句话说。毫无恭敬心。不但没有恭敬心。还帮助他造业。由此可知。今天建塔寺、造佛像。社会大众认为你提倡迷信。哪里能修福？必须社会大众都明白佛法是什么。都能够体会到佛法对于我们是有好处的。然后你布施塔寺、塑造佛像。那就有功德了。这一桩事情你能不能得福。看社会大众的反应。看社会大众的认知。大家想想有没有道理？所以真正要能够修福。必须要唤醒社会大众。

　　建塔。塔里面是藏佛舍利。这是纪念。念念不忘佛祖的恩德。教人知恩报恩。是这个意思。建寺。寺是什么？前面曾经跟诸位说过。寺是办事的机构。办事的场所。办什么事？办佛陀教学。佛陀教育的场所。如果这个场所不是办佛陀教育。不是办佛陀教学。那就不能称为佛寺。塑造佛菩萨的形像有两个意思：一个是返本报始。一个是见贤思齐。见到菩萨像。见到观音菩萨。立刻就想到我对于一切众生要大慈大悲。我要学观音、要效法观音。凡是见到观音菩萨像。能不能生起这个念头？能生起这个念头。你造像福报就大。不能生起这个念头。你造像的福报就小。

　　见到地藏菩萨的形像。立刻就要想到孝顺父母、奉事师长。就要想到这一部《地藏菩萨本愿经》里面的教训。用这个形像提醒我们。如果不晓得这个意思。见到地藏菩萨「神像」。到那里去烧香、去布施供养。求佛菩萨保佑升官发财。错了。迷信！完全错了。你怎么会得福？由此可知。佛门里面修福一定要对佛法真正了解、真正明白。谁为社会大众去做解释的工作？这就要一些真正明白的出家、在家这些大德。在社会上讲经说法。把这些道理、事实真相。讲清楚、讲明白。让社会大众不至于误解。不至于曲解。而后你布施供养才有福。这是在现前我们必须要说清楚、说明白的。不可以误会。佛法里头决定没有迷信。但是现在这个形象确实是充满了迷信。

　　由此可知。真正觉悟明白人。他的想法、看法跟一般人就不一样。他所作所为对社会、对人民、对大众。决定是真实的利益。佛法是教育。佛法是教学。教人断恶修善。教人破迷开悟。佛法教学的结果是帮助人离苦得乐。这是世间最好的教育。佛教传到中国来之后。跟中国固有的传统结合成一起。变成中国的文化。我们今天讲大乘佛法已经不是印度的。跟中国传统文化已经融合成一体、不能够分割。真正是水乳交融。今天在全世界讲佛法是中国的佛法。不是印度的佛法。印度佛法早就没有了。佛法完全移居到中国。

　　释迦牟尼佛他的后人。他这一个族在公元十世纪的时候。回教徒征服印度。他们逃难移民到西藏。以后定居在后藏。没有再回去了。十一世纪移民到中国来。在中国已经住了一千年。一千年当然算是中国人。怎么能再算是印度人？我们现在在外国住上一、二十年。外国人承认是他们的公民。释迦族到中国来已经住了一千年。我们还不把他看作中国人吗？所以是全部移民到中国来。今天讲佛法。是中国的佛法。中国的大乘。现在印度佛法慢慢才开始复兴。是从中国再传回去。印度人将来学佛法。是中国的佛法。我们要明白这一个事实。

　　大乘佛法可以拯救这个世界。可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺。所以我们要拓开心量。照顾自己。也要照顾别人。自他不二。才能够得到整个世界永久的和平安定。如果我们有私心、有偏见。那就没有办法做到。真正要做到爱人如己。爱这个世界如同自己的家一样。才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。底下讲这是布施。特别要注意到。决定不能够迷信。再看下面这段经文：

　　【是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。】

　　这是讲他布施所得的果报。『三劫』是三小劫。也就难得了。这福报就太大了！「三劫为帝释身」。我们中国人讲玉皇大帝。他到忉利天去作天王。所以有许多人读了这段经文懵懵懂懂。到处去建塔、建寺。去建佛像。求来生到忉利天去作天王。能不能做到？那要打很多问号。大家细细想想我刚才说的这一段话。今天在佛法里面修福。提倡佛陀教育。这才是真正修福。真正有这些热心的人士从事于这个工作。我们帮助他建立弘扬佛法的道场。我们要真正认识。从释迦牟尼佛本身以及他的弟子。包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子。尤其是出家人。他到底是个什么身分。我们要给他定位、要给他肯定。他们所做是社会教育的工作者。这是他们的身分。他们从事的是社会教育。而且更难得的他们是一个义务教育。讲经说法就是授课。一般学校里面上课还有钟点费。有工资可拿。佛弟子这些出家人。在外面讲经说法为大家授课。没有工资、没有钟点费。一无所求。所以是个社会教育。义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待。你就会对于这一些从事于教育工作的人。真正生起尊敬之心。为什么？别人办不到。这在一般讲。他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦。自己学成之后对社会服务也很辛苦。一生当中永远过着清苦的生活。为社会大众做个榜样。做个好样子。帮助人觉悟。

　　当然佛门里面也是龙蛇混杂。有真正发心好的出家人。佛的好学生。也有一些假借着佛门招摇撞骗。欺骗信徒。贪图供养。有这一些人。不是没有。我们修福的人要有慧眼。要看得清楚。如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人。我们也不必去责备。我们不供养他。不帮助他造业。这就很好。希望他能够回头是岸。人哪有没过失的。古人常讲「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。所以我们供养人要劝导他、提醒他。希望他回头。他能回头。能够修福。能够以自己的智慧身体。真正从事义务的社会教学工作。这就是大布施。整个身心奉献给社会、奉献给人民、奉献给众生。

　　我在北京看到有很大的招牌。上面是毛主席写的「为人民服务」。佛教就是为人民服务。为一切众生服务。决定没有一丝毫私心。决定没有一丝毫求报酬的这种心愿。这叫佛菩萨。如果在服务里面有占有、贪图享受。那就是凡夫。那就不叫佛菩萨。希望我们学佛的人。对于佛经的义趣。经上常讲「深解义趣」。你解得浅还不够。要深解。佛经上讲的果报真是一点都不假。得的果报。譬如说你三劫作天王。就以天王的身再行布施。佛家讲「舍得」。你得的果报也要把它舍掉。怎么舍法？福报与一切众生共享。不是自己独享。与一切众生共享。这个福报生生世世永远享不尽。再看底下这一段经文：

　　【若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】

　　布施的事是同样的。并没有增加。还是布施这么多。心要不一样福报就不一样。布施的福随着自己心量在产生变化。能把这一些布施的福。自己不要、自己不享受。愿意把自己布施的福报、修行的福报。给尽虚空、遍法界一切众生去享受。自己完全舍弃掉。是不是你的福报真的就没有了？不是的。反而更大！前面是三小劫。这是十大劫。『常为大梵天王』。你这个福报怎么会舍掉？舍不掉的

佛教《楞严经》讲经视频

。愈舍愈多。愈施福愈大。这要真正懂得这个道理。真正明了事实真相。他才愿意做、欢喜做。决定没有吝啬。全心全力在做。一丝毫保留都没有。他懂得道理。了解事实真相。知道这个作法才是应当的、才是该做的。在这一节里面。青莲法师的批注注得很多、很详细。说明为什么要回向。诸位自己能看得懂。我们就不多说了。再接着看下面的经文：

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】

　　这一句都是讲能布施的人。『等』。包括我们大家都在里面。

　　【遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】

　　这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像。功德超过新建。这个道理在哪里？理甚深甚广。在我们现在讲。旧道场有它历史的根源。有它文化的背景。他这里面说了三个意思。第一个「表人胜」。过去有很多人在这里修行证果。我们走进这个道场。真的自自然然就起见贤思齐的念头。生起这个心。这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺。立刻就想到当年慧远大师在这里念佛、在这里成就。尊敬的心、效法的心立刻就生起来。新建道场没有这个能力。所以修旧的功德超过新建。第二个「令他信」。这个道场源远流长。自古至今代代不绝。因为新道场建立。别人到那个地方去参访。信心总不如旧道场的信心坚固。第三个「为报恩」。报祖师大德之恩。祖师大德的道场要维护。我们今天到苏州看到灵岩山的道场。就会缅怀印光大师的德行。这一定的道理。在海外这些弟子们。只要有机缘出钱出力。把祖师的道场恢复。报祖庭之恩。这就说明修旧的比建新的功德还要大。

　　『遇先佛塔庙』。祖师的道场。『或至经像』。经书。旧的经书那个价值高。旧的经书已经传了多少代。你想一想前面多少人读过。今天传到我们手上。我们读了之后还要传给后人。这一份的恩情。你知道有多深？这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中。这是新印的经书里头没有的。旧的本子有这份恩情在里头。所以旧的东西要修补。但是我们现在印刷的这些纸张修补不容易。这的确是西洋人的观念。旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补。线装书的纸质非常柔软。在中国大陆印书最普通的是毛边纸。我们今天诸位看到这个书是道林纸。这种纸张能保持多久？大概能保持一百多年。一百多年之后这个书就变成灰、变成粉。你看到这个纸张很好看、很漂亮。但经不起时间的考验。中国的毛边纸。你看到土土的、黄黄的、软软的。没有外国纸张好看。毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸。现在不晓得大陆线装书有没有连史纸。连史纸非常软。过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸。过去比较好一点的书都用连史纸来印。连史纸非常软。可以保存一千年。如果有损坏可以裱褙。所以确实能够保存几千年没有问题。这是中国文化跟外国东西不一样的地方。外国东西好看不耐久。中国东西不好看很耐久。修补旧的经、旧的佛像。旧的佛像多少人拜过。多少人供养过。所以是『毁坏破落。乃能发心修补』。所以我们一定要有一个正确的观念。不要以为修补旧的佛像功德不大。建新的功德大。新的建筑得富丽堂皇。非常美轮美奂。不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍！实在讲没办法说。再看底下这段经文：

　　【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。】

　　这是讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典。你要是遇到之后。发心来给它修复修补。你一个人有能力自己做。好！你的功德圆满。自己没有力量。或者劝你的亲朋好友大家一起来做。乃至于劝百人、千人。集合群众的力量。你来提倡。跟大家说明这个事实真相、它的好处。但是旧的道场修复。那一定要礼请法师来住持。如果里面已经有法师。也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去。在此地早年常常劝勉我们的听众。听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法。佛法难闻。我告诉大家。我说：不是没有法师来讲经说法。是你们不喜欢听佛法。他听不懂。我在这里讲经说法听众这么多。为什么说他不喜欢听佛法？我再跟他做解释：你们听我讲。我讲了多少年？讲佛法。在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩。你们来享受果报。你们来享受现成的。我在初学的那时候。也讲得结结巴巴的。你们会听吗？你不喜欢听。讲经的法师就打退堂鼓。下台了。不再讲经。

　　你要懂得培养法师。好像种树一样。你要肯种树。将来才有果实。才有收成。这个意思因为讲很多遍了。这一边同修大家渐渐懂得。初学哪有能讲得好？讲不好也要天天去听。讲好了不听没有关系。无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场。需要人鼓励。你们大家都不去听。他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么？是喜欢听初学的人讲经。决定不缺课。让这些初学讲经的这些法师有信心：「大概我还讲得不错。听众不少」。同时这些听众。逼着他天天讲经。他才能学得出来。他才会认真努力去修学。为什么？他要不认真。他下不了台。一定要做充分准备。纵然讲得不好。这一堂也能应付得过去。所以听众是监学、是老师、是督促他们。这个样子经过三年五载。他在讲台上才能讲得象样。才能讲得如法。真正讲得好。至少要有十年的经验。十年不能间断。纵然不能每天讲。一个星期决定不能少过三次。这样要能支持十年不间断。你才有讲台的经验。所谓是展开经本得心应手。左右逢源。要没有这个场所来练习。纵然你学会了也没有用处。三个月、半年不讲经。生疏忘掉了。

　　所以我们培训班的特色。每一个学生每一个星期至少要上台讲一次。这是初学。你一部经讲过之后。再讲第二遍就希望一个星期能讲两次。因为你讲过一遍。有了基础。要加倍努力一个星期讲两次；到第三遍的时候。就希望你一个星期能讲三次；换句话说。到讲四遍的时候。你一个星期最好能讲四次。你才能学成。否则的话你就不能成就。所以我们建新道场也好。修复旧道场也好。一定要请法师讲经。当然他讲不好。讲不好我来听。我天天都来听。我还邀一些人都来听；逼着你非讲不可。逼着你用功。逼着你修学。不但逼着你去研教。而且逼着你还要做我们的好样子。要逼着你修行。那你的功德就大了。这些法师将来成就。在这个世界各地方讲经说法普度众生。都是你的功德。他怎么成就的？你帮助他成就的。

　　我在过去年轻的时候。我二十六岁学佛。这期间曾经跟李炳南老居士十年。我在讲台上没有中断过。几乎天天都在讲。这个机会是韩锳居士帮助我造成的。她懂得。她知道这是一桩好事情。她没有财力。没有办法给我建个道场。那个时候。因为发心讲经。可怜没地方住。到寺院里去挂单。你要给他做经忏佛事。哪个道场都欢迎。你要是到道场讲经。没有一个道场欢迎你。走投无路。她帮助我叫我住她家里。我住她家里面十七年。她家里楼上给我一个小房间。到哪里去讲经？租房子。借地方。她朋友很多。借朋友的办公室。办公室晚上下班。就在他办公室里面讲。所以讲经场所常常搬家。一个地方大概讲两、三个月。就另外换个地方。听众有五、六十个人。多的时候有一百多人。这个样子几十年不中断。这里面还有一段时间。大概有三、四年的时间。一天讲三次。上午讲一场。下午讲一场。晚上讲一场。我那个时候记得。一个星期讲三十多个小时。我肯干。欢喜在台上讲。我有机会练习。到以后听众逐渐多了。集合大众的力量。在台北公寓买了一层。买了一个单位。就是现在台北景美华藏图书馆。

　　最初买的单位很小。台湾讲坪数。五十坪。此地讲尺。一千五百尺。这么大的一个小道场。大概比我们这个房子再大三分之一。就这么大的地方。以后慢慢的再扩充。把隔壁再买来。所以现在这个道场差不多将近有三百坪。将近一万尺。现在有这么样的规模。还是在公寓房子里头。几十年如一日。在海外讲经这个路也是她打开的。帮助我在世界各地。她去

佛教讲经净宗法师

结缘、去找听众、去找场所。所以我们今天能有这个成就。韩馆长三十年护持功德不可没。我们今天在讲堂里面。讲台对面为什么要供养她的照片？感恩。事死如事生。如同她在场听经一样。她看到欢喜。我们存报恩心说法。存报恩心来教学。我们如果不认真、不努力。不好好的修持。不好好的弘法利生。对不起他们。所以我们在道场里、讲堂里、念佛堂里。只要是我自己的道场。我的老师、护法的照片统统挂在里面。居士林道场不是我自己的道场。所以我们只有每一次讲经。我都回向给她。你们念你们的回向偈。我念我的回向偈。跟你们不一样。我回向老师、回向护法。佛教导我们「知恩报恩」。下面经文是说布施的福报：

　　【是国王等。百千生中。常为转轮王身。】

　　这个福报就大了。『转轮王』有四种。这个经上都有。

　　【如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。】

　　带头修布施的福报最大。跟随一起修布施的。同样结这个缘分。将来果报还在一起。『小国王身』是古时候的诸侯。大国王好像现在国家的总统。小国王就好像是部长、省长、县市长。这些是古时候讲的小国王。由此可知。一个国家、一个政体。从上到下过去生中都有缘分。不是偶然的。同样在一桩事情修这么大的福报。批注里面说得好。都是经典里面的意思。我们把注子念一念。「国王等行施」。行施的意思是广义的。为群众服务就是布施。真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务。为人民服务。这个福报很大！「自合上升」。上升。他应该要生天。「何复报为人王耶」。为什么他的果报是个转轮圣王？为什么他没有生天？

　　下面引用。「如《五道罪福经》云。人而豪贵。国王长者。从礼事三宝中来」。这就说明全世界都不例外。不但是政治上的领袖。任何行业当中的领袖。都是从礼事三宝中来的。这说明他的业因。「为人大富。财物无限。从布施中来」。我们在今天社会上能看到。世界上确实有很多富贵人家。财富以美金。都是几十亿、几百亿来计算的。他为什么有这么大的财富？过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧。今生得的大富不知道再修福。纵然有修福。做一点社会福利事业。回馈社会很少。在他整个财富里面占的比例很小。微不足道。这是他没有智慧。他修福不修慧。如果他有智慧。那就完全不一样。他可以拿他的财富帮助一个国家。帮助一个地区。将来他一定是这个国家的国王。一定