「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 三十九

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地藏菩萨本愿经　　（第三十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0039

　　请掀开经本《科注》卷下。第二十三面。我们将经文念一段：

　　【复次地藏。若未来世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】

　　这一段经文里面前半段介绍过了。后面这一半是讲遇到旧的。旧的塔寺规模比较大。不是一般人独立能够经营的。能够修复的。所以佛在此地告诉我们。如果你有力量一个人发心。好！功德非常殊胜。如果自己没有力量。应当劝导大家共同发心。都是无量功德。至于经典修补之后。一定要有妥善的地方保存；古时候有一些家庭里面藏宝。代代相传。大家庭制度可以传之于久远。现在的家庭是小家庭制度。而且常常迁移。不像中国过去选择一个处所建立房舍。这一住真的住上几百年。老家。现在人常常搬动。在外国插个牌子随便就卖房子。家就卖掉了。所以保存这一些古迹就非常困难。遇到这样的情形。我们应当要有智慧。最好给学校保管。或者给政府图书馆去保管。在中国大的寺院丛林。我们知道它能够传之永久。这个可以保管。像中国四大名山。这些道场不管怎么样的变化。这个道场都会传下去的。它这个地方有藏经楼。可以藏在那个地方。这是藏故。故旧的修补好了以后。藏宝收藏的这些地方。更重要的这些旧的。我们可以把它翻印。翻印。复印本可以广为流通。原本让它妥善的收藏。复印本要广为流通。甚至于可以把它输入计算机。输入计算机有两种方式。一种就是原版输入。现在用照相技术。可以在计算机上看到原来的版面。原来的字体。这是很有艺术价值。另外一种重新做版放在网络上流通。这个方法都好。

　　总而言之。佛法着重在流通。不着重在收藏。你收藏起来。利益谁？所以一定要流通。流通的功德无比殊胜。今天我们看到许多地方印经。市面上世俗人印经。后面「版权所有。翻印必究」。这还情有可原。如果是佛家四众弟子。或者是道场。如果版权页上印上这几个字。麻烦就大了。你一生修行再好。功德做得再多。你还不免堕落。什么原因？你障碍佛法的流通。这个罪比什么罪都重。你做再多的好事抵不过这个罪过。你让多少人法身慧命被你这几个字断掉。所以这个利害得失。我们一定要清楚、要明白。凡是能够利益社会、利益大众。流通是布施。前面跟诸位说过。布施财得财富。布施法得智慧。你不肯布施、障碍布施。不但你受贫穷的果报。还要受愚痴的果报。愚痴就太可怕了。造作一些极重罪业的人。根本的原因都是愚痴。三恶道受报。时间是经上讲的「无数劫」。要遭这么大的难。都是不明这个道理。一念转过来了。发心布施、发心供养。得无量福。

　　请看底下这段经文。小注里头有一段话。我们把它念一念。在第二十四面第一行。从第二句看起。「若遇毁损破坏者。即当修治补完。经营料理」。这一句专门是讲大乘经。大乘经论。「昔贤云」。古人说。古大德说。「或开闭箱箧。虫蠹朽烂。或挽脱漏讹。纸墨破裂。自不修理。不肯流传。未免得罪法宝。有违佛制」。这是古大德的教训。书籍放久了会生蛀虫。所以藏书责任很大。一定要常常去翻书。不看也要常常翻动它。以免蛀虫。中国这些书籍因为纸张跟外国人不一样。每一年晒书。除去它的潮湿。现在科技发达可以不必晒。晒很麻烦。可以用除湿机、用干燥剂来代替。所以说不必晒书。在外国图书馆里面。我们看人家对空气的调节。温度的控制。非常严格。所以书籍能够长远保持得完好。这些地方都是我们应当要学习的。特别是在中国国内这些藏经楼。负责管理经藏典籍。应该到国内外大学图书馆去参观、去学习；现代化的这些设施。我们一定需要。这是用来希望典籍能够保持完美。能够保持长久。道场这笔费用决定不能够节省。前面说过。经藏就是我们的真善知识。佛陀不在世。我们修行证果所依靠的就是经藏。

　　下面几句话很重要。往往我们都疏忽了。「若不能修治。不可烧化」。有很多人不懂。佛经破了。破了烧掉。这个有罪过。你不能够补。要找有人肯发心修补的。这一桩事情一定要注意到。下面他引用的是「如五百问云。戒律不用。流落可烧不」。可不可以烧掉？这是讲戒经。没有人看。没有用处。破旧了。可不可以烧掉？「答：不得。不知有罪。烧。舍堕」。这是不知有罪。烧。这是舍堕。「若知烧有罪。故烧。犯决断。与方便破僧。同」。破僧是破和合僧。这个罪过重了。「亦如烧父母」。造的罪业多重。今天我们想想看四众同修当中。造这样的罪有多少人？随意的毁弃经藏。造极重的罪业。当然有许多人不知道会有这么重的罪。他造了；这里讲得很清楚。不知道造。这个罪轻；知道造作。那个罪极重。烧父母、破和合僧。这是五逆罪。堕阿鼻地狱。不知而犯的。虽然没有这么重的罪。果报还是在三途。如果犯这种罪一定要真正忏悔。忏除罪业。发心修善。发心

重庆佛教讲经

修补塔寺。修补流通大乘经教。这才叫真正的忏悔。下面经文这是讲果报：

　　【如是等辈。三十生中。常为诸小国王。】

　　这是讲发心修补故旧的塔寺、经书。这些人他们果报得『三十生中。常为诸小国王』。小国王在现代就是县市长。我们看看古印度那个时候。跟中国三代、春秋战国的时代。《史记》里面记载。大国百里。小国有二、三十里。它的疆域就这么大。二、三十里是现在的乡镇长。方圆百里大概就是一个都市。在古时候这些小国是一个国家。周朝时候八百诸侯。就八百个小国。这八百个小国分布在哪些地方？黄河流域跟长江流域这一带。现在讲中原地区。这一个地区占现在整个中国面积不太大。很小的一个地区。里面有八百个国家。诸侯就是小国王。相当于现在的县市长、乡镇长。这都是佛经里面讲的小国王。可见得现在这个社会能够作乡镇长、作县市长。无论是中央任命。或者是地方选举。都是过去生中修福。不修福他当不上。不过有一点不相同。从前在帝王时代这些小诸侯是世袭；换句话说。他的任期是终身制。老一代死了。儿子再继续做。那真有福报。福报真大。现在人修的福报比不上古人。福报小。为什么？任期两、三年。可能一任就完了。顶多连任一次、两次。那就很难得了。说明现在人的福比古人要薄。都是前生所修的因。

　　【檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。】

　　『檀越』是领头做的。由此可知。如果是独立经营。他就作大国王。跟大家一起来经营就作小国王。这个地方修因果报。我们要细细去思惟。你才能够了解。了解之后就晓得我们应当怎样修福。佛法非常重视修福。不是学佛的人不修福。那你就完全错误。佛教给我们不要享福。要修福。这是佛的意思。我们要懂。有福报给一切众生去享。不要自己享。为什么？因为我们自己烦恼习气没断。往往享福就会迷惑颠倒。就会堕落。为了防止这个副作用。所以佛教给我们不要享福。佛常常赞叹苦行。苦行人道心坚固。不会退转。苦行僧修福。不是不修福。所修的福报让大众去享受。这就是更大的布施。我们在《华严经》上看到毘卢遮那如来。在净土经里面看到阿弥陀佛。我们看到那个世界的依正庄严。福报无比。佛是不是自己享受？没有。佛将他的福报提供给十方。一切往生到他那个国土里面的人给他们享受。阿弥陀佛也如是。给十方世界往生到西方净土的人。给他们享受。不是自己在享受。

　　那我们要问：阿弥陀佛自己到底有没有享受？这个问题你们自己好好去想。阿弥陀佛发愿接引往生的众生。你要知道十方世界念佛的人有多少。往生的人有多少。阿弥陀佛统统要去接引。在我们想一想阿弥陀佛忙得不得了。哪有空闲？可以说每一分、每一秒钟。他都要去接人。从来没有间断过。这个事情我们世间人没有办法。做不到！阿弥陀佛有能力。他能化身去。我们没有办法化身。他能够化无量无边身。同时接引无量无边往生的人。他有这个能力。我们在《无量寿经》。看看阿弥陀佛所发的大愿。愿愿都兑现了。没有一条是虚愿。这是学佛最上乘法。《地藏经》上所说的多半是业障极重的众生。所以经上常常讲到果报人天。偶尔提提将来决定作佛。我们看底下一段：

　　【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】

　　这是总结前面所说。『未来世中』就是指我们现代。『善男子、善女人』是修福之人。『布施供养』。『修补塔寺』。『装理经典』。是他所修的善业。他做的善事。这些善事。现代有许多人不认识。疏忽了。譬如讲到印经、造佛像。这个世间很多有财富、有地位、有势力的人。听到之后他讥笑这是迷信。这些事情他们一毛不拔。而且还劝阻别人来做这个事情。「这是迷信。你干这个干什么。这种对人有什么好处？」他们提倡的是什么？社会救济。社会慈善事业他们赞叹。他们很认真、很努力的在做。救济社会苦难的众生。救济病苦的众生。现在所说的慈善福利事业。因为社会提倡。政府重视。知识分子赞叹。于是佛门弟子也走这条路。把这个事情当作正经事情来办理。而对佛法看轻。以为我们学佛就是要做社会福利事业。举世赞扬。这个事情到底对不对？不能说不对。也不能说完全对。这个话怎么讲法？社会福利事业是要做。佛法的福利没有人知道。大家统统做慈善事业。能不能挽救社会？不能。社会还是趋向动乱。佛法的利益是教人断恶修善。从根本上解决问题。目标是这个社会长治久安。帮助众生觉悟。抛弃烦恼、抛弃欲望。开发自性智慧德能。

　　慈善。救人的病苦。如果有方法叫人不病不苦。岂不比你去救苦要高明得多！有没有方法？有。大乘佛法就是这个方法。能教一切众生不病不苦。佛法的教学。通常是以两句话显示它的宗旨。「破迷开悟。离苦得乐」。慈善事业是救苦。还得不到乐。只是把苦的程度减缓一点而已。没法子得乐。乐是要觉悟之后他才得乐。心开意解。法喜充满。这要靠佛法。佛在经上讲。在三宝里面布施供养。修补塔寺。印送经典。这是世间第一等的福报。你们讲慈善救济。这是世出世间最究竟、最圆满的慈善救济。救人的法身慧命。救人永脱轮回。不仅仅是三恶道。帮助人在一生当中超越十法界。作佛、作菩萨。世间什么样的慈济事业能够跟这个相比？历史上古今中外不乏大慈善家。他们对社会展开极大的财物来做救济的工作。他的福报有限。当时有人赞叹。过后世间人就把他忘掉。甚至在历史上查也查不到。烟消云散。从事教学的工作。你看释迦牟尼佛、中国的孔老夫子。他们两位在世的时候没有财力。没有做过财布施。他们所做的是法布施、无畏布施。如果要说财布施。他的体力、劳力。佛法讲内财布施。传到今天两千五百年之后。这个世间人听说他们的名字欢喜赞叹。殊胜的业因果报。展现在我们面前。

　　我们要晓得。财布施人家能得到的利益是身得利益。法布施别人得到的利益是心得到利益。心得利益。身决定得利益。可是身得利益。心未必得利益。心里面离不开烦恼、忧虑、妄想分别执着。这绝不是财布施能办得到的。法布施能破妄想、分别、执着。能帮助人永远摆脱烦恼。即使这个身再贫贱他也快乐。孔老夫子的学生颜回就是一个例子。他非常贫穷。生活得非常快乐。今天有一些同修闻到佛法心开意解。得到佛法的利益。这些人你送财物给他。他不要。他对这个没兴趣。他的财能舍。他需要的是佛法。你送他一本经书、送他一卷磁带。他看作珍宝。把它当无价之宝。这种人觉悟了。在佛法里面讲开悟了。这种人在这一生当中决定有成就。现前离苦得乐。离苦得乐不在财富。将来决定能够往生不退作佛。诸位想想。还有哪一种布施供养能够跟这个相比？

　　很可惜世间许多人不知道。他们不知道我们不能怪他。我们反过头来要责备自己。他为什么不知道？没有人跟他讲。他怎么会知道？所以今天社会广大群众对佛教产生误会。过失是谁？过失是我们出家人没有尽到责任。我们对不起释迦牟尼佛。对不起历代传法的祖师。我们没有尽到责任。出家是干什么的？弘法利生。大家都知道。你也会说。弘法利生的事情你做了没有？你是怎么个作法的？疏忽了。所以过失在我们自己。不但对不起佛祖。我们也对不起广大的众生。让他们产生误会。让他们当面错过修福的机缘。事实真相明白之后。自己要修忏悔。要认真努力修学。尽心尽力把佛法介绍给群众。介绍给一切众生。这才是真正忏悔。才能消自己过去的罪业。请看底下一段经文：

　　【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】

　　这是讲回向跟不回向。如果你不肯回向。你的果报像前面所讲。「三十生中。常为小国王」。县市长、乡镇长。你得这个福报。如果你能回向法界。『回向法界』是什么意思？我所修的福我自己不要享受。我愿意将我所修的福供养一切大众。给大家去享受。这个功德大。《华严经》上告诉我们。「法界即是一心」。以一心来修福、来修善。这个善、福就等同虚空法界。它就大了。『上妙乐』是如来果地上菩提涅盘的大乐。这个乐我们说不出来。说出来也没人懂。为什么？没有经验过。哪里会懂得？人间天上果报不能为比。这是回向。所以明白人、觉悟的人。念念为众生、念念为佛法。这是菩提心。菩萨心。再看底下的一段经文：

　　【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】

　　假如你所修的这些善。前面所讲的布施供养。修补塔寺。经理这些典籍。你做的这些善业。如果是只为自己做。或者是你为一家。这个果报小了。果报就三生受乐。不是三十生作小国王。这是讲你是为自己、为你一家。『舍一得万报』。这都是真的。都不是假的。你得来生福报。批注里面引用《五苦章句经》的几句话。提醒你自家眷属的真相是什么。这一段文在第二十八面倒数第三行。从当中看。它这里有「自家眷属者」。这是给你解释什么叫自家眷属。「《五苦章句经》云」。这佛说的话。「父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢」。这是讲家。自家眷属。佛说有五个因缘。如果不是这五种缘。决定不会成为一家人。不会成为一家眷属；眷属里面有朋友。知识就是朋友。你的好朋友。

　　五种因缘第一个是「怨家」。小注说「父子互相杀害」。怨家；第二是「债主」。「父母财子散用」。生了一个败家子。父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业。到他手上几天就

佛教讲经地方叫什么场

败光。债主！父母欠他的债。他来是讨债的。第三种「偿债」。还债。那就是父母是债主。儿女是来还债。所以儿女他在外面赚钱。赚了供养父母。这是还债的。对父母并没有什么孝敬的心。对父母没有恭敬。但是在物质的受用不会给他缺乏。他会供养得很周到。这里面也看欠债多少。如果儿女前生欠得多。对父母的奉养就很厚；如果欠得少对父母供养就很薄。在现在社会我们都能看到。第四个是「本愿」。乘愿再来。这里面就有恩德。我们讲报恩。这一类的儿女对父母有孝顺心。有孝敬之心。这是本愿。第五种是「真友」。过去生中是同参道友。志同道合。这一生又遇到了。这是真正善知识。前面里面讲「知识」。就是这种因缘。真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围。如果我们一切修学的功德是希望自己得利益。希望我一家人得利益。这个心量很小。果报也就有限。只能够三生受乐。这就叫「舍一得万报」。

　　所以我们修学、修善、修福。心量一定要大。用心一定要真实。有很多人。譬如中国大陆这些水灾。有很多人听到这个消息。还是不肯发心。我问他为什么？他说我们救济的钱。他们是不是真的会得到？是不是会被当中的人剥削去？他常常有这个忧虑。把行善中断掉。这个机会错过了。一定要晓得各人有各人的因果。人人都怕被当中的人剥削。这些苦难人没人救济了。即使被剥削也不在乎。我们也要做。你自己不能亲手去布施。必须要通过第三者。不能不做。布施供养当中佛法更是重要。为什么？懂得佛法的人。相信因果的人。我们托付他。他就一定会做得圆圆满满。请看最后这一段：

　　【是故地藏。布施因缘。其事如是。】

　　佛在此地总结。意思无有穷尽。这一句话说明。你所修的因跟所得的果报。就如经上所说的。批注里面有几句话非常感叹。我们看批注的第一行。从下面看起：「总指王臣男女等。所修之因。所得之果。故云其事如是。」。其事如是就是指前面所说的业因果报。「无奈世人。信者施不尽力。不信者全不能行。」。这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人。做了。没有尽心尽力去做。所以得福不如经上所讲的果报。为什么？你没尽力。我们看到有很多修福的人。看到他有业障。他业障转不过来。于是就让别人怀疑；他常常做慈善善业。常常做好事。他自己的业障没转过来。佛菩萨没保佑他。反而引起社会大众。对佛法修学丧失了信心。他修福为什么转不过来？没有尽力。他有十分的力量。只用一分的力量去修福。那怎么能转得过来？

　　我们看到现在世间许多富贵人家。在社会上大企业家。富商巨子。过去我在台湾。有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经。在他家里讲。他把家里一个厅布置一个讲堂。大概可以容纳一百多人。李建兴居士。在台湾很有名。晚年的时候得老人痴呆症。求生不能。求死不得。大概拖了十几年才走。为什么他转不过来？福报太大。财富太多。做这一点小事对他来讲九牛之一毛。何况做得没有真诚恭敬心。所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的。你要尽心尽力的布施供养。什么样的业障都消掉了。你想想你财富是不是真的统统舍掉？舍不掉的。愈舍愈多。世间人不相信。我有一千万财产。我舍一万就了不起。我今天做一万的功德。千分之一。他就觉得很值得骄傲。比别人都做得多。怎么能转他的业！他要拿全部财产统统舍掉去修福。后面的财富立刻就来。

　　你要问。这个话有没有事实来做证明？有。春秋时候的范蠡就是个好例子。这是越王勾践的大臣。是绝顶聪明的人。他帮助越王勾践打败吴王夫差。复兴自己的国家。他深深明了勾践之为人。这个人可以共患难。不可以共安乐。国家有难的时候密切合作。没有灾难的时候他有嫉妒心。不能容人。他了解。所以国家一恢复。他就偷偷的跑掉了。改名换姓。他改名叫陶朱公。做生意、做买卖。从小生意做起。没有几年发大财。发了财之后全部救济贫苦。全部捐掉了。从小本生意再做起。没几年又发了。三聚三散。从这个事实证明佛所讲的话没有错。你命里头有多少财富怎么丢都丢不掉。你丢干净了没几天它又来了。命里头有的。哪里会丢得掉？

　　今天世间人不相信佛的话。认为我这么多财富丢掉之后。明天吃饭。谁给我吃？我明天日子怎么过？想到明天、明年。想到还有一辈子、还有子子孙孙。就一毛都不肯拔了。这是个错误的思想。不肯舍。福报很快就享完。享完之后后续没有了。那才叫真苦。他不懂得愈施愈多。世间人信佛的人。实在讲信佛的人很差劲。为什么这么差？佛法的道理了解得不够透彻、不够深入。信心没建立起来。这个原因还是我们这些出家弘法的人没有尽到责任。没讲清楚、讲明白。一个没有清楚、没有明白的人。听到法师讲就相信。那个难！有。不是没有。那是过去生中的善根福德因缘成熟。虽然不了解。老师父给我讲的我相信。我相信他。他肯真干。这个人少。不多。多数人都是「信者施不尽力。不信者全不能行」。两句说尽了世间众生相。

　　下面他是引「事证」。《譬喻经》上说两个故事。这两个故事诸位自己去看就行。我们在此地不必多说。我们举范蠡这个故事。这是中国人、读书人都知道的。在过去中国大陆供财神。供财神供谁？供范蠡。很有道理。现在供财神。我不晓得供谁？也许财神换了人。在台湾是把关公当作财神。很没有道理。关公跟发财有什么关系？没道理。关公是讲义气。确实义薄云天。是个知恩报恩的人。这一方面值得提倡。值得人尊敬；说拜关公会发财则未必。因为在历史上去看的时候。读他的书。他与发财好像没什么关联。请关老爷去当财政部长。人请错了。请他当国防部长可以。请他当财政部长就错了。他不是个理财的人。请范

佛教当今讲经说法的人才

蠡作财神爷非常有道理。他真的是发财有道。他有方法。他那个方法跟佛讲的没有两样。一个道理。

　　我们学佛要把理搞透彻、搞清楚。然后信心建立。真正肯干。自求多福。所以你要圆满的福报。只要如理如法的修学。财布施你的财用不会缺乏。也就是你物质享受。即使在大灾大难当中。你也不会缺乏；法布施得聪明智慧。有智慧；无畏布施得健康长寿。无畏布施里面第一采取素食。素食是无畏布施。绝不伤害一切有情众生。不食众生肉。培养慈悲心。这是无畏布施。心地慈悲。小动物看到你都很欢喜。不会伤害你。会跟你很亲近。第二要常常存心。全心全力帮助一些苦难的人。这都是属于无畏布施。他没得吃。我们供养他饮食。他离开恐怖、离开忧虑；他没有衣服穿。我们送他衣服穿。使他能够保暖。不怕挨冻。这也是无畏布施；凡是帮助众生得到身心安稳。都是属于无畏布施。果报是自己健康长寿。今天大陆同胞遭受这么大的苦难。我们应当全心全力去做。不怕舍。知道舍得愈多得福愈多。

　　批注里面在末后的倒数第五行。最后一句。「行道之人。不但持戒禅诵。亦当布施作福」。这是佛在经上说的。教导后世的弟子学生。你们在行道修行。不但是要持戒、参禅、读诵大乘。这是你日常的功课；「亦当布施作福」。你要懂得常行布施。财、法、无畏三种布施都要做。接着我们看「《大爱道经》云。今世灭罪。后世得申」。申是伸张。「有财不施。世世受贫」。这是什么？吝啬。吝财就得贫穷的果报。吝法就得愚痴的果报。吝惜无畏布施就得病苦灾难的果报。这个世间人所有的一切受用怎么来的？你相不相信？信不信佛说的？果然要相信。我现在贫穷赶快要修布施。为什么？才能够脱离贫穷。贫穷。我没有东西施。你再想想有没有？我今天吃都吃不饱。吃不饱我愿意饿一餐。把我这一餐省下来布施给别人。你也行了布施。哪有不能施的？真正有布施供养的心。前面讲「一尘一毛、一沙一渧」。布施供养的事很少。心广大、心真实。果报就不可思议。佛给我们开的道路。贫贱之人也能修

山西佛教讲经交流会开讲

布施得大福报。这个天道才公平。

　　接着说「故入道必以智能为本。智慧必以福德为基」。这两句话讲得好。不能够偏在一边。偏在一边佛经上有两个故事。修行人一个人偏重在修智慧。一个人偏重在修布施。这两个人来生果报现前。偏重修智慧的这个。修禅定、修智慧的。证得阿罗汉果。这不错了。虽然证得阿罗汉果。没福报。常常到外面去托钵没有人供养。「罗汉托空钵」。挨饿。很苦！谁知道你证阿罗汉？人家看到你就讨厌。没有缘分。没人供养他。修福的人倒是不错。但是落在畜生道。变成一个大象。投胎投个大象。这个大象有福报。是国王最心爱的乘骑。国王出去都乘这个象。这个象那当然供养得好。多少人伺候牠、喂牠。出门满身披着璎珞。珠宝披了一身。「修福不修慧。大象挂璎珞」。福报大了。佛教给我们福慧双修。所以成佛。佛称「二足尊」。足就是满足、圆满。二是两种。一个是智慧圆满。一个是福报也圆满。所以佛是福慧双修。佛没有教我们不修福。你要认为佛教我们不修福。你就完全错了。那佛怎么能称为二足尊？

　　但是佛常常警惕我们、警告我们。修福不要享福。怕享福迷了。如果你享福而不迷。行！那佛也赞成你享福。所以到什么时候可以享福？明心见性之后可以享福。为什么？见性了。不会迷了。这是大乘跟小乘不一样。大乘菩萨可以享福。小乘圣者不可以享福。享福他会迷。所以小乘。佛赞叹苦行。我们在佛的弟子当中可以看到。大迦叶尊者修苦行。「头陀行第一」。而迦叶尊者出身是大富长者。他不是贫穷之人。出家之后修苦行。吃人不能吃的苦头。他欢喜、乐意。给初学人做个榜样。

　　在《华严经》里面我们看到善财童子。那是代表大乘的。享福的。善财童子出生。他家里面、院子里面。树、草都变成金银琉璃七宝。那是表大乘法。大乘是可以享受的。他不迷。大、小乘的境界不相同。我们是什么样的根机？虽然学

佛教讲经的音频资料

的是大乘法。实在说连小乘的根机都不如。我们完全是凡夫。这个要知道。凡夫要不念佛求生净土。没路可走。千万不要以为学了大乘法。以菩萨自居、以菩萨自豪。到处骄傲。那就必堕恶道。这是自己一定要清楚、一定要明了。自己确实是凡夫。大乘经我们读了、听了。增长不少的见闻。如果真听懂、真觉悟了。应当发心认真努力去修学。这就对了。本经正宗分就讲到此地。下面经文是属于本经的流通分。请看经文。《科注》卷下第三十一面：

　　【地神护法品第十一】

　　从这以下是本经的流通分。流通分里面有三品经：「地神护法流通」。「见闻利益流通」。「嘱累人天流通」。我们看《地藏经》的架式。经文不算长。自古至今这个本子有作一卷的。也有作两卷的。这个地方是作三卷。上、中、下三卷。经文不算太长。在架式上是大经的架式。我们看通常一般经典。大乘经也不例外。流通分只有几行经文而已。序分也只有几行。唯有大经序、正、流三分分量都相当丰富。本经的序分占了一品。「忉利天宫神通品」。流通分占了三品。这是大经的架式。像《华严》、《法华》这种方式。《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道。它是大乘当中最重要的经论。可以说大乘中的大乘。一乘中的一乘。确实如是。流通。流的意思取「水」。水是流动的。流传三世。通达十方。

　　佛教导我们。佛法要广利一切众生。任何一个人。出家二众、在家二众。你只要是皈依佛门。做佛的弟子了。你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末后。都劝我们流通这部经典。传持这一个法门。这是大慈大悲。帮助如来广度有情。如果我们不能尽到这个责任。纵然自己修得很好。也对不起如来。世法里面重视所谓「不孝有三。无后为大」。你自己本身对父母孝养得再好。可是你没有后代。没有人继续香烟。到你这个地方就断了。这叫大不孝。佛法亦复如是。祖祖相传。传到我。我修得也不错。学得也很好。如果不能把佛法传给别人。佛法到我这里断了。修得再好你也不能成佛。也不能超越轮回。为什么？你的所作。对不起诸佛菩萨。对不起传法的祖师大德。怎么忍心到你这个地方就中断了？一定要传法。代代有人。使佛法常住世间不至于断灭。这是流通的深意。我们要明了。

　　在佛法修学里面。我们在这一部经上读过。正宗分读过。什么功德最大？什么福报最大？流通。前面给你讲。修补旧的塔寺、修补旧的经书。这都是流通。身行。「身」做出榜样给人看。这是用身来流通佛法。做出来给大家看。这是示现。「口」宣说是流通。不能怕累。你看看释迦牟尼佛一生都是给我们示现。他也示现老。也示现病。可是老、病对于讲经说法没中止过。别人劝他停一停。他不能停。为利益众生。这一些示现都是教我们后人。不要以为老、病可以休息。可以退休了。释迦牟尼佛临终还讲《大涅盘经》。这个经是在临终之前三个月讲的。这是最后的遗教。他从忉利天宫下来之后。一日一夜讲《大涅盘经》。就圆寂了。告诉我们到死都不休息。这是什么精神？佛做出榜样来给我们看。不是只是说说。劝导我们而已。不是。真做出榜样。这是我们要学习的。我们要牢牢记住的。特别是发心出家。出家就要学佛。学释迦牟尼佛。要学得跟他一模一样。尽形寿就做弘法利生流通佛法的工作。这才是真正的佛弟子。是诸佛如来的传人。请看经文：

　　【尔时坚牢地神。白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】

　　『坚牢地神』是阎浮提大地的地神。地神我们世间人常讲。土地公、山神都是属于地神一类。土地是地神之小者。管辖的地区很小。一个乡镇、一个邻里。坚牢地神是总地神。管阎浮提。要用我们现在的话说。管这个地球。他管地球大地。地坚固。所以称他为坚牢地神。批注里面注得很详细。这是《阿含经》里面佛跟比丘讲有「四大天神」：第一个是「地神」。第二个是「水神」。第三个是「风神」。第四个是「火神」。地水火风这四大。地神也参加了这一次法会。听完世尊讲经说法之后。他出来向佛请法。首先说出他过去的经历。他说『我从昔来』。就是由他过去一直到今天他所见到的。『瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨』。我们从这一句话看。这个地神的修行时间很长。从这个地方我们也能体会到。坚牢地神也是法身大士示现。他在过去生中曾经经历无量菩萨摩诃萨。他布施过、供养过、亲近过这么多的菩萨摩诃萨。「摩诃萨」是地上菩萨。「菩萨」是三贤。三贤十圣的菩萨他曾经经历过。布施供养过无量无数。『皆是大不可思议神通智慧。广度众生』。这是他所见到的。请看底下经文：

　　【是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。】

　　这个话是从坚牢地神口里面说出来。是他所见到的。地藏菩萨比起其它的菩萨。更值得令地神敬佩。为什么？他的誓愿深重。下面他会说明。『于阎浮提。有大因缘』。坚牢是阎浮提的地神。他知道地藏菩萨与这个地区特别有缘分。这个话我们要明了。地藏菩萨与哪个地方都有缘分。缘分决定是平等的。决定是没有偏重的。地神为什么要这么说？是说给我们听的。我们在前面序品里面看到。地藏菩萨分身千百亿。他在十方三世一切诸佛剎土。度那些最苦的众生。菩萨的心是清净、平等、慈悲。哪里会有偏重？坚牢地神这个说法是应机而说。我们今天生在阎浮提。现在是阎浮提众生。所以地神来为我们说。菩萨与我们有大因缘。我们对菩萨更有一种亲切感。用意在此地。实在说学佛起步就要从地藏学起。前面说过「地」是心地。「藏」是宝藏。学佛首先就是开发自性宝藏。这一部经里面所有一切的教导。都是教导我们开发自性宝藏的方法。自性有无尽的智慧德能、有无尽的福报。如何开发？佛在这个经上都给我们说清楚、说明白了。现在的关键就是我们能不能深信不疑。能不能如教修行？果然能够深信不疑。依教修行。你就得福。智慧就开了。福报就现前。

　　问题是我们确实信得不深。解得不够透彻。所以奉行不力。不肯认真去做。我们得的利益很微薄。因素都在自己。佛没有过。法也没有过。古圣先贤没有过。他们很慈悲。怕我们看这个经不能理解。做出详细的批注。这个批注就是布施供养。我们自己有能力。好！讲解这部经。自己也可以写批注。自己没有能力。就应当将前人这些注子。翻印流通供养大众。这就是前面经上讲。作注子的这个人他是带头的。他是发起修布施供养。我们今天看到这个注子。我们来响应。也发心翻印流通结缘。果报。他发起的他作转轮圣王。我们随喜的作小国王。果报不是讲得很清楚？修福。有力量的一个人做。没有力量的劝化大众一起来做。福不唐捐。得福多少在乎你用心。你的心真诚。你得的福报是实在的、真实的。你的心量大。你得的福报也大。所以修布施供养。不是说哪个人出钱多。他就得大福。出钱少他就得小福。没这个道理。出钱多的人。如果心不真诚。不是尽心尽力。得的福报反而小。出钱很少的。像我们现在印的这部经。台湾的钱大概是七十块钱。合新加坡的钱三块多。不到四块钱。他只印一本。这是出的力量少。如果他的心量大。修福不为自己、不为一家。为众生、为佛法。希望这个世间多有一本书流通。发这样的心。他得的福报反而大了。这个心很殊胜、很难得。我们看下面经文：

　　【如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。】

　　接着看底下一段：

　　【是地藏菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

　　地神在此地做一个比较。其它的菩萨发的愿没有地藏菩萨这么大。还有尽的时候；地藏菩萨发的愿没有止尽。「地狱不空。誓不成佛」。地狱能空得了吗？所以问问地藏菩萨能作佛吗？你们诸位想想地藏菩萨能不能作佛？明白的人知道。地藏菩萨早作佛了。为什么？一切诸佛菩萨是一个人。不是很多。他怎么不作佛？应以什么身得度就示现什么身。应以地藏菩萨得度就示现地藏菩萨身。应以观音菩萨身得度就示现观音菩萨身。观音菩萨、弥勒还是一个人。这是真的。这是事实真相。诸佛如来随类化身。随机说法。这个地方只是在偏重。对初学来讲地藏重要。从地藏法门扎根。地藏教什么？孝亲尊师。孝敬就是修福修慧。你能孝敬这是福。你明了孝敬是慧。福慧双修。这个经是佛门孝经。大乘佛法建立在孝道的基础上。孝道的圆满就是佛道的圆满成就。等觉菩萨还有一品生相无明没破。孝道还不圆满。所以大乘佛法是建立在圆满孝道的基础上。这是我们应当要晓得的。经里面告诉我们哪些应当要做的。哪些不可以做的。都是属于孝敬。真正孝亲尊师的人。一定能够明了这个意思。知道依教奉行。依教奉行。父母欢喜。这是尽孝。老师欢喜。这是尊师重道。

　　好。今天时间到了。就讲到此地。

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