「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十一

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地藏菩萨本愿经　　（第四十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0041

　　请掀开经本《科注》卷下第三十九。我们看第一段的经文：

　　【世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。】

　　昨天讲到此地。这是说依照经典教训修供养的人。他能得到诸佛善神的加持。获得如同前面所说的十种利益。十种利益前面九种都是世间的利益。末后一种「多遇圣因」。这是得出世间的利益。而这个利益是无比的殊胜；这就是说超越世间的修行方法。如经论里面常讲的闻法开悟。修行布施。前面给我们说在三宝当中修福。佛在经上告诉我们。多遇圣因就是多遇善知识。会常常遇到佛菩萨、罗汉这些圣贤人的化身。这一些善友他能帮助我们远离恶法。增长善法。能帮助我们恢复「戒、定、慧、解脱、解脱知见」。这是经上讲「五分法身」；这是圣贤之因缘。如果我们常常遇到这是好事情。世出世间无比的幸运。佛在此地告诉我们常常供养。供养里面最重要是依教修行供养。供养地藏菩萨得地藏菩萨威神的加持。才能有这种殊胜的遭遇。『作如是供养。得如是利益』。再看下面第二段是读经、供像的利益。请看经文：

　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。】

　　这是能修之人。特别注意到经文里面讲的『善』字。这是个关键的字眼。

　　【于所住处。有此经典。及菩萨像。】

　　『有此经典』就是指本经《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典。也供养地藏菩萨的形像。这是得福的因缘。

　　【是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】

　　这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告。他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说。是地球上最大的一位地神。比阎罗王地位还要高。阎罗王好像是一国的国王。他是全世界的国王。阎罗王也要听他的。他是阎浮提的地神。好像我们今天讲是全世界的领袖。他的福报大。权力也大。威势超人。经文里面末后这一段是关键。『是人更能转读经典。供养菩萨』这八个字。这八个字重要。他没有说是「是人能读经典」。他说「转读经典」。这个「转」是什么意思？你每一天读诵经典。一天读一百遍也没有用处。坚牢地神会不会保佑你？不会。如果你转读经典那跟他的愿就相应。你们想一想这个「转」是什么意思？古德常讲「随文入观」。那就是转。读到经文教训心的念头就转。所以「转」是依教奉行。你天天读、天天想、天天照做。转。是把我们的念头转过来。把我们的行为转过来。依照经典的理论教训。所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养

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。这叫转。以此功德供养菩萨。所以供养菩萨不在形式。每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些。是要以修行认真。修行的虔诚心来供养。这一点重要。你有这分诚心。在形式上当然你会做到。没有诚意。形式上做到。那也没有用处。最重要是要你有诚意。关键在「转」字。转就是转凡成圣。转烦恼成菩提。转迷成悟。转染成净。都在这个「转」字。这个字是关键的字眼。

　　果然能够依照教训转过来。『我常日夜』。「我」是坚牢地神自称。地神在日夜『以本神力。卫护是人』。他保护你。所以『一切水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭』。这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感。你本来会有的。因为你能够依教修行。供养地藏菩萨。坚牢地神保护你。虽然你命里头要遭这一些劫难。也都能够避免。批注里面这段话。有几句重要的我们念念。我们看第一行从当中看起。「此见地神护法之心」。在这一段经文里面我们见到。「与光明会上发愿护经同」。这个意思相同。「彼云。若随是经典所流布处。我当在中。常作宿卫。是也」。这是举光明会上发愿护经。这个话跟此地来印证；坚牢地神确实发过这个愿。而且不只一次。批注末后三行。我们从倒数第三行当中看起。我也把它念一念。「世有不信之人。谓是诱进之语」。这是讲世间有不相信的人。他们以为释迦牟尼佛这些话。都是劝人为善的不是真的。持这种见解的人很多。以为佛讲这些因果报应。哪有这种事情！还不都是释迦牟尼佛劝人为善。方便语而已。下面说「岂不闻积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃」。这个话不是佛说的话。这是中国古人讲的。这个话出在《易经》。

　　下面「又不闻出言善。千里之外应之。出言不善。千里之外违之」。你没有听说过吗？这两句话也是古大德所讲。是不是事实？是事实。如果我们言善。特别是现在这个时代。你是从真诚心里面流出来的善言。是为利益社会、为利益众生。没有为自己。这个话说出去。现在的传播工具比古时候发达。特别是录相、录音。流传出去之后别人听到了生欢喜心。就产生共鸣。听到的人生欢喜心。不但自己欢喜。他自动的把它介绍给亲朋好友。一传十。十传百。确实千里之外应之。我们在这个地方宣扬世尊的善言善教。向全世界广大群众推荐介绍。我们得到的回应使我们生欢喜心。在不算太长的时间。在这个世界亿万人生欢喜心。乐意接受。

　　我们没有做特别的什么宣传工作。我们也没有组织、也没有花钱。没有用金钱、用一切方式来推动。只是将佛法善言善行。出自于真诚心里面的忠告。说给大家听听而已。同样我们也能见到。「出言不善。千里之外违之」。有一些邪教也利用大众传播。听说也能兴盛一时。正如谚语所说「不怕不识货。只怕货比货」。听众听听邪师所说。听听佛菩萨所说。这两样比较一下他就知道取舍。所以现在佛法的传播愈来愈兴盛。邪教的传播愈来愈艰难。原因就在此地。可见得古人说这个话没说错。

　　「言行。乃君子之枢机。动天地、感鬼神。得不敬且慎乎？」。末后这句话是勉励我们。好

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话。古德说过「世间好语佛说尽」。世间的好话佛说完了。我们怎么说都超越不了佛的范围。其实佛所说的都是我们自性里面流露出来的。性德的起用。大乘经论里面常讲「十方三世佛。共同一法身」。从法身里面流露出来的。我们自己的法身。跟诸佛如来的法身是一不是二；换句话说。佛所说的就是自己性德所流露的。正所谓「心外无法。法外无心」。佛所讲的是我们性德之善。我们应当要明了。所以能感动一切众生。不但能感动人。九法界众生都能感动。请看下面经文：

　　【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】

　　这是世尊对他的赞叹。『诸神少及』。「诸神」统统是指地神。坚牢是地球上的总地神。各个洲也有地神。每一个国家也有地神。像我们中国人所说的山神、土地、城隍。那是小的地神。城隍是一个县市的地神。土地就好比乡镇长这样的地神。所以地神有大小不同。坚牢地神是最大的。其它的地神当然比不上他。小注里面举了「善财参安住地神」。善财童子也参访地神。「时百万地神。各放光明」。可见得地神之多。在这么多地神里面坚牢地神最大。下面说出来：

　　【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。】

　　他是阎浮提的总地神。

　　【乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】

　　地上这一些生物。地底下所含藏着无量的矿物。『宝贝』是矿物。都没有离开大地。这些东西都是坚牢地神所管的。他有大力护持。他虽然能护持。可是亲因缘还是众生的业力。坚牢护神是增上缘而已。正如同诸佛如来对我们的教诲。给我们做增上缘。「亲因缘、所缘缘、无间缘」。决定是自己造作的。「亲因缘」就是善恶的念头。现在的科学家懂得。所有一切物质的现象它的基本元素。元素再分析成分子、原子、粒子。分析到最后是相同的。这个世间所有一切的物质现象是同一种东西组合的。正是世尊在《金刚经》上所讲的「一合相」。一合相这句话意思深了。合是组合。是一种物质组合成不同的原子。原子再组合成不同的分子。分子组合成不同的元素。这样发展成为世界。无量无边形形色色的景观、物质。一合相。从粒子组成原子。原子组成分子。分子组成元素。什么力量在那个地方主宰它？现在科学家观察的是化学。化是变化。认为这是物理化学的现象。他这是从表面上观察。谁主持这物理化学的现象？人心。佛讲「一切法从心想生」。如果每个人心都善、心都净、心都慈悲、都真诚。它就组合成珍宝。我们世间人讲七宝。沙石都会变成七宝。怎么变？人心变的。如果我们人心邪恶。七宝的组织就分解变成沙粒、变成石头。它是一个东西。

　　所以为什么诸佛菩萨出世。这个世间人心善良。五谷丰登。七宝充满。人都造作十恶业的时候。充满了邪知邪见。这些七宝都没有、隐没了。佛在经上常用这种字来说明。隐没。不是隐没。分化了。变化成沙粒、顽石。正如佛在经上所说「一切法从心想生」。又常讲「境随心转」。佛心真诚、佛心至善、佛心大慈。所以佛所住的国土。我们看《华严经》上的华藏世界。往生经里面讲的极乐世界。连树木、花草都是种种珍宝所成。不是像我们这个世间树木草本的。西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的？不是。自然变化的。我们要懂得这个道理。依正庄严种种受用不离自心。心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子。希望过美好的日子。从哪里修？从心地上修。

　　我听说最近在中国念佛的人很多。读《无量寿经》的人很多。我听了很欢喜。过去曾经有人说二十一世纪是中国人的世纪。现在从这些现象上来看。我们更有信心。中国人回头了。中国人善良、能跟佛学。佛是世出世间第一善人。大家都能够断恶修善。有很多人讲这世间有很多的灾难。心善行善。经上讲「水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭」。中国人不会受难。怎么知道不会受难？佛在经上讲。中国人相信佛菩萨的话。依照佛菩萨教诲来改过修善。自然得好果报。这个国家地区诸佛护念。善神拥护。他怎么会遭难？也许有人说中国这次水灾遭的劫难很重。没错。如果看看明年、后年。如果世界上有大灾难出现。那中国人遭的灾难很小。不是大灾难。显示出中国人的善良、智慧。中国人的善根福德深厚。可喜的现象。我们深深相信。深深的明了。中国强大会给世界带来永久的和平。会给世间带来真实的安乐。能够了解中国历史文化的外国人。他们也深深的相信。

　　批注里面引用《业报差别经》上的一段话。我在此地念一遍。在四十一面批注倒数第六行。最后一句看起。「准《业报差别经》云」。准就是依据。依据《业报差别经》里面所说的。经文上这样讲法。「复有十业。能令众生得外恶报。若有众生。于十不善业多修习故。感诸外物。悉不具足」。这几句话就是讲十恶业。如果这个地区。一切众生都造十恶业。「十恶业」大家都很熟悉。「身」造杀盗淫。「杀生、偷盗、邪淫」。「口」造的是「妄语、两舌」。两舌是挑拨是非；「恶口、绮语」。绮语是花言巧语。欺骗众生。「意」里面。心里头充满了「贪、瞋、痴」。这叫十恶。这个地区的人都造十恶业。他会感受恶报。这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争。这种大、小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸。层出不穷。怎么来的？十恶业召感的。我们今天发心。跟释迦牟尼佛学。跟无量寿佛学。跟地藏菩萨学。远离十恶业。不但我们不造十恶业。回过头来修十善。

　　接着看底下。这还是经文。因为当中有经文省略掉。「若修十善业。与上相违」。我们修十善。十善是：身「不杀生、不偷盗、不邪淫」。这身善；口「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」。口善；意里头「不贪、不瞋、不痴」。我们反过来修十善业。「此因众生恶业炽盛。以致地神不护。减损万物」。这一句是讲修十恶业。众生造十恶。地神不护持。所以一切万物减少了。人民生活就苦了。「若多修德。增其威力。万物加美」。如果我们反过来断十恶业。修十善业。这是增长地神的威德。地神看到大家修善。他就格外的荣耀

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。格外的光彩。差遣他属下的地神护持众生。万物加美。这些话是佛说的。谁能够相信佛语？我们有责任为大众介绍、为大众宣扬。一定要把这个理说清楚。事指示明白。大众才能够生起信心。首先建立信心。了解事实真相。我们才真正肯回头。依教修行。利益就无量无边。再看下面经文：

　　【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。】

　　这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中。称扬地藏菩萨利益众生的事相。这是我们在这经上读到。礼敬、称扬、赞叹、供养的功德无量无边。佛在此地称他的功德。『及以神通』。他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物。这个能力很大。『百千倍于常分地神』。这是一般地神所不及的。这段批注里面有几句话我们念一念。「称扬赞叹。乃普贤十愿中第二门」。普贤大愿有十门。第一个是「礼敬诸佛」。第二是「称赞如来」。所以他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说「一念称扬。万德自具」。有很多人不懂得称扬的好处。不懂得称扬的利益。讲经说法如果要问真正的好处在哪里？大概连讲经说法的人都很少知道。真正的好处是流露自己的性德。

　　释迦牟尼佛所说一切经论。是从自性里面流出来的。我们读诵赞扬。宣讲是赞扬。正是赞扬自己的性德。借着释迦牟尼佛流露出来的性德。把自己的性德引发出来。这是不可思议的功德。真实的利益。真正的好处。一个人修行不能明心见性。如果常常讲经。假以岁月无有间断。他一定会明心见性。为什么？天天在这里宣扬性德。天天在熏修。天天在熏习。不知不觉性德也往外流。就这么个道理。怕的是你不肯宣讲。怕的是你常常中断。那就没法子。如果不中断。欢喜讲。欢喜讲是「四无碍辩才」里面第四种「乐说无碍辩」。那个「乐」就是喜欢讲；喜欢讲给别人听、劝人断恶修善、看到人得福。这是称赞不可思议的功德。下面说「一念称扬。万德自具」。「自具」两个字重要。

　　「故诸佛子。凡来法会。初见久闻。宣流梵呗」。因为这个缘故。佛子是佛的学生。发愿跟佛学习。来到法会。初见是初学。久闻是老修。不管你是初学还是老修。你就有责任宣流梵呗。宣流梵呗是讲经说法。赞叹佛陀的教诲。底下说「今地神不惟能主阎浮提物」。主是主管。他主管阎浮提大地的一切万物。这是他的职守。「复更赞扬地藏利益之事」。这个事难得。他不愧为佛弟子。他能赞叹。「则为护法地神」。他尽到他地神本分的职责。而且能够护持佛法。能够依教修行。「其福业慧业。自然深广。功德神通。亦叵思议」。这是对地神的赞扬。经上是佛对他赞扬。批注是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。请看底下一段经文：

　　【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经。一事修行者。汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。】

　　这段话我们一看。释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神。嘱咐地神护法。护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场。是菩萨教化众生的基地。我们要是明白了。就知道应当怎样做。这个道场我们要发心来供养。要发心来建立。使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神。帮助地藏菩萨。将地藏的精神弘扬到全国、弘扬到全世界。我们得福无量无边。

　　经文讲到这个地方。使我们有很深的感触。世尊灭度之后。下一尊佛是弥勒佛。还没有出现在这世界之前。这当中有很长的一段时间。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们。以我们世间年代来计算。大概是五十六亿多年。这么长时间里面。没有佛出世。没有人教化众生。众生闻不到善法。随着自己贪瞋痴慢。造无量无边罪业。感受的苦报。那就苦不堪言。世尊大慈大悲。把教化众生的事情。付托给地藏菩萨。换句话说。佛不住世。地藏菩萨是代理佛。菩萨的地位跟其它菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说。文殊、普贤、观音这些大菩萨。也非常慈悲度化众生。世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们。而把这桩大事特别付托给地藏菩萨。我们想想原因在哪里？应当善于体会。

　　没有佛法的地方。众生习惯造作罪业。怎样才能够救度这些众生。避免不堕三恶道。大家想想用什么方法来教？能够挽救的无过于「孝敬」。这是造作恶业的众生。你要是劝勉他。他也能接受。帮助大家从心理建设。地是心地。藏就是心地里面含藏着真实的智慧德能。心地宝

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藏。所以这个法门对于这个期间的众生。五十六亿七千万年这段期间的这些众生。这个法门最契机。所以说要帮助众生、救济众生。免堕恶道。这部经是救命的经。是教我们在人天两道把脚跟站牢。不失人身。不堕恶道。这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基础。再用《无量寿经》。用往生的这些经论。帮助你超越六道轮回、超越十法界。一生当中作佛作祖。这是在末法时期佛度众生的不二法门。但是末法也只有九千年。九千年之后。经没有了。众生很苦。完全要靠地藏菩萨示现。那就不是佛说《地藏经》。地藏菩萨要帮助一切众生。我们能够想象得到。地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善。孝亲尊师。这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门。对我们任何一个人来说无比的重要。也无比的亲切。我们应当发心认真修学。认真的来宣扬。

　　这里面经文里头重要的『供养』、『转读』。『但依地藏本愿经。一事修行者』。这教导我们专修专弘。批注引用佛所说的「制心一处。无事不办也」。世出世法最宝贵的是一心。专精没有不成就的。最怕的是分心。学得太多、学得太杂。就没有办法成就。不但是佛法。连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报。佛法成就完全靠精进。佛在经论上常讲。世法的善根有三种。「无贪、无瞋、无痴」。这三善根；出世法的善根只有一种。「精进」。精就是专一。纯而不杂。「制心一处。无事不办」。你能成就。

　　我在初学佛法的时候。我一出家就教佛学院。我没做过学生。教佛学院的时候。我有一个理念。向佛学院的负责人建议。我希望佛学院能有一个好的方式。让每一个学生专学一部经。或者是一部论。希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上。不要学得很多很杂。我想那是很难成就的。如果这个佛学院里面有一百人、有两百人。每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经。每一部经都是专家。学《地藏经》的。一生专攻《地藏经》。每一天专念《地藏经》、专依《地藏经》修行、专讲《地藏经》。这个人就是地藏菩萨。专家。世界第一。哪个地方要请讲《地藏经》。请地藏菩萨去讲。专学《普门品》的。一生专攻这部经。依照《普门品》修行。每一天读诵《普门品》。宣讲《普门品》。这个人就是观世音菩萨。不要搞多、不要搞杂。搞一样。作专家。不作通家。通家很难做。通家一定要大彻大悟、明心见性的人。才可以做得到。中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人。如果他专修专攻。他能成就。为什么？「制心一处。无事不办」。

　　学《楞严经》的。专学《楞严经》。天天读《楞严经》。依照《楞严经》修行。专门弘扬《楞严经》。这个人是首楞严王。我在一九七七年在香港讲《楞严经》。那时候《楞严经》好像我讲第七遍。有一天碰到演培法师找我。他说：「你是首楞严王」。虽然是讲笑话。专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》。我在他会下十年学五部经。第一部《阿难问事佛吉凶经》。你们看到我这个本子。这是我当年学经头一部。第二部《佛说阿弥陀经》。第三部《普贤菩萨行愿品》。第四部《金刚般若波罗蜜经》。第五部《楞严经》。我十年学五部经。而是将整个精神力量用在《楞严经》上。所以《楞严经》前后我大概是讲七遍。

　　李老师晚年。我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》。什么原因发起的？他老人家有一次在中兴新村讲经。我们是常随众。大概有二、三十个人。他老人家到哪里。我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中。他告诉大家他生死自在。他想什么时候往生能往生。多住几年也不妨。我们听了之后。回来跟同学们商量。老师既然生死自在。希望他能常住世间。常住世间什么方法？他老人家住世没有别的就讲经。想想《华严经》很长。找一部长的经让他讲。他没讲完总不好意思走。所以我们八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》。那个《疏钞》是线装本。上海华严经会印的。这一套线装四十册。我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我：《疏钞》我要在上面圈点；我说：没有关系。供养老师。你爱怎么圈点就怎么圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完。他一个星期讲一次。而且还有台语翻译。进度非常缓慢。我在台中听一卷。八十卷听他怎么开头。开头好难讲。看他怎么起头。这一卷听完之后。我到台北也讲《华严》。我讲的进度比他快。我讲得比他详细。用的时间比他多。

　　他讲一半就往生了。这个也有特别的因缘。他原来曾经说过。《华严经》讲圆满。最后再讲一部《阿弥陀经》。他就往生。我根据他的进度来算。他至少要活到一百三十岁。他才能把这个经讲完。九十七岁这一年走了。原因是什么？他吃东西食物中毒。这是同修供养送来的。李老师的习惯非常慈悲。一定当着人家的面来吃。让他生欢喜心。这是李老师的习惯。吃了之后。他感觉到不对。当然不是同修害他。同修是真正供养他。好心供养、善心供养。但是东西可能是放得太久。不干净。尤其现在食物里面有很多化学的成分。有很多里面放防腐剂。对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱。所以他吃了。他是一个很好的中医生。吃完之后人走了。他解毒。所以第一次毒解掉。没有影响。没事。过了几个月又遇到一次。他也吃了。吃了之后。这个人走了之后。他找解毒的药来吃。来不及了。那个毒扩展太快。这一次他病了三个月。体力大大的衰退。我到台中去看他。他就提出警告。告诉我千万不要到馆子里吃东西。所以我在台湾从来不上餐馆；他这一句话总给我讲了十几遍。我印象非常深。告诉我吃东西一定要小心。

　　现在的食物包装得很美、很好看。其实不干净。不但在台湾、中国这个地区。在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的。不见得。美国这些环保卫生不尽令人如意。总而言之。要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲。所以他走了。实在讲也是众生没福。众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到「十回向品」。十回向品讲完了。接着后面是「十地品」。十地品就没讲。十回向品讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易。这个地区的众生有大福报。这一带的众生有大福报。才能有这个感应。诸位要晓得。讲《地藏经》。坚牢地神。许许多多神众来护持道场。讲《华严经》那更不可思议。

　　今天居士林道场殊胜。明理的人知道。因为讲大经诸佛护念。所有龙天善神都集中护持这个道场。道场哪有不兴旺的道理！再加上念佛堂念佛。毘卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持。这个现象到哪里去找？真正是百千万劫希有难逢。这个盛会我们遇到了。这个缘在此地成熟了。不可思议。我们深深相信这样殊胜的因缘。将来必定在中国成熟。而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什么地方知道？从讯息当中传来。中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多。这是非常好的讯息。新加坡这个地方南洋的佛国。这个地方小；中国要成为佛国。全世界的人有福了。我们在这个经上看到。地藏菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王。跟他邻国一个国王是朋友。这两个国王都是用佛法来治国。以十善业道教化人民。我们在经上看到的。以十善业为治国的根本。那是菩萨国王、是如来化身。这是一切众生、一切人民真正有福报。感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人。这是希有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见。这个国家的领导人是诸佛如来示现的。政府里头一些官员是菩萨示现的。人民有福。

　　批注末后在第三行。我们从末后这一句来读起。我念给大家听听。「今专读不思议开显之经」。这句话重要。所以《地藏菩萨本愿经》实在讲。跟《无量寿经》。跟《大方广佛华严经》同一类的。《无量寿经》上一开端就告诉我们。「开化显示真实之际」。跟「不思议开显」一个意思。那《华严》更不必说了。我们在此地已经讲了七十座。虽然经文讲得不算太长。讲得很详细。诸位都能够体会得到「不思议开显之经」。这三部经都是不思议开显之经。「罪顿消而功速成。何事多求。杂乱心志」。这是劝我们但依《地藏本愿经》一事修行。《华严经》大。你能够专依一品、一章。都能成就不思议的功德。所以「罪顿消」。灭罪快。功德很快就成就。「何事多求。杂乱心志」。这两句话非常非常重要！我们今天多少年轻发心的大德在家、出家。勇猛精进。但是到最后没有很好的成绩表现。原因就是他学得太多。修得太杂了。

　　我在这一生经验当中告诉我。我专修专弘。一门深入。我是专依《阿弥陀经》。晚年宣讲《无量寿经》。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》。我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》。我的一生功力用在这上面。讲其余经论。这是接受邀请。看到没有人讲。因为在那个时代。我必须要学习讲台经验。你发心讲经。讲台经验是非常重要。不能离开讲台。这李老师过去嘱咐。他举个比喻说。「曲不离口。拳不离手」。曲是唱歌。唱歌的天天要唱。每一天要吊

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嗓子。打拳的人每一天要练习。三个月不练习筋骨就僵硬。讲经亦复如是。天天要上讲台。千锤百炼。所以人家请我讲什么经。我就讲什么经。我把这个当作讲台训练来看。是在讲台上取得经验。要依我的意思来讲。一部《弥陀经》讲到底。我不会讲第二部经。但是我讲这部经大家不愿意。他们喜欢听这个、听那个。恒顺众生。从恒顺众生当中学随喜功德。随喜功德是什么？讲台经验。跟大家结结法缘。取得讲台的经验。是这么一个道理。

　　另外一个因素。讲经的人太少。多讲几部经留下这些录相带、录音带。给后学做一个参考数据。帮助后学。这也是我一个愿望。所以我讲的不是我本学的。我本学的就是一部《阿弥陀经》。所以说「一事修行」非常重要！身心世界一切放下。连佛法也要放下。佛告诉我们「法尚应舍。何况非法。」往年在这边讲过一部《金刚经》。也讲得相当详细。这一部经是韩馆长。与此地一位同修郑英良居士。两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法。不得受用。所以他们启请我说也好。让他们听听般若法门。帮助他们看破、帮助他们放下。然后这句佛号才能得力。用这个方法来辅助念佛功德。

　　我们再继续看下去。「此即南岳有相安乐行也」。南岳是天台家。「言修行者。谓如说而行。若闻而不行。如说食数宝。何济饥贫。谚云。说得一丈。不如行得一寸。是真实训世语耳」。末后这几句好！劝勉我们要真修。学佛第一个要建立信心。我们相信老师。老师是释迦牟尼佛。老师决定不欺骗我们。深信老师真诚慈悲教诲。然后要懂得老师教诲的意思。要解其义。解义之后要认真去做。依教奉行。这样才能得真实的利益。再看底下一段经文：

　　『汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。』

　　这是世尊对坚牢地神所说的话。「汝以」。「汝」指坚牢地神。你「以本神力。而拥护之」。拥护「一事修行者」。专修专弘的这个人；你以本神力去拥护他。我们世间话讲保佑他、加持他。让一切灾害及不如意这些事。他听都听不到。何况他去受！当然他不会遇到。这段话是世尊嘱咐坚牢地神。劝请坚牢地神要保护这些人。帮助他们成就。批注里面我们也念一念。这一段注。注得很好。「敕地神拥护者」。敕是上对下。这是叫他。「以此善信。若佛现在。足称四信。今于灭后。可当五品」。「四信」跟「五品」都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的。许多人都晓得。史传里头也有记载。说他是释迦牟尼佛再来的。释迦牟尼佛应化在中国。诸佛菩萨再来示现的很多很多。身分不暴露。我们凡夫不认识、不知道。

　　而智者示现念佛往生西方世界。他在往生的时候他的学生向他请教：「老师。你往生西方极乐世界是什么样的品位？」智者大师很谦虚：「因为我领众」；领众是什么？管事。操心；「所以品位不高。五品位往生」。五品位是生凡圣同居土。这是示现教导我们。为大众服务。管理这些行政业务是牺牲自己。舍己为人。意思就是说。如果他不领众、不管事。他只有清修。品位就高了。牺牲自己的品位。成就大众。功德无量无边！这是大慈大悲。不求自己的利益。牺牲自己的利益。成就大家。这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察。他的牺牲是有底限的。不是说管理大众事情。将来自己不能往生。还要搞六道轮回。那就大错特错！他有个底限。决定往生。往生品位差一点没有关系。希望你们大家往生的人品位都比我高。我比你们低。行！我决定得生。所以他们是有底限的。不是不能往生。决定得生净土。一定要懂得这个意思。不是说专门为别人。自己将来连往生都错过了。不是这个意思。这是智者大师示现。给我们的启示。

　　五品位是什么？这个地方也是讲五品位。这个一事修行者。供养。转读。依经。依教奉行。一门深入。天台的五品位第一个就是「随喜」。在随喜里面断疑、断散乱心。专修专弘。专。就破散乱心。他的心神是专注的。不散乱；换句话说。他妄想少。第二「读诵」。他读诵专读一部经。专学一部经。他不杂。减少污染。第三「欢喜说法」。破吝法。世间人吝财。学佛的人、出家人没有财。有法。怕的是吝法。你有法不肯教人。不肯传给人。欢喜说法破吝法。这是障碍。这是大烦恼。第四「兼行六度」。第五是「正行六度」。兼行六度是什么？是自己修。这个六度是自利。不是对他。所以叫兼行。布施是什么？布施是放下。放下妄想、分别、执着。这是布施。这布施没有对别人有好处。持戒是自己在生活中规规矩矩。自己用功。按部就班。循规蹈矩。都是自己。忍辱是耐心。在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己。兼行六度；它的效果破无明、长智慧。

　　正行六度是从事相上帮助众生。所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生。财布施、法布施、无畏布施。这是对外、对人。不是对自己。兼行六度是对自己。正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相。像《金刚经》上讲的「即相离相」。不是不做。很认真、很努力去做。虽做不着相。在这里面修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《般若经》上讲「三轮体空」。这种修学法自利利他。领众修行是正行六度。可是在正行六度里面。能够离一切相那就是兼行六度。正行就是利他。兼行自利。不着相就自利。就能破无明；着相不能破无明。着相就变成世间福报。那就是修福。这样的修福。像今天李木源居士主持居士林、净宗学会。实在讲就像智者大师一样。他如果着相。将来果报大梵天王。他要不着相。西方作佛去了。这个修的是真实的福报。大福报。

　　所以他们修行的功德。天台家讲跟藏教「五停心观」类似。境界差不多相同。五停心观是数息停散。停就是止的意思。数息观是止散乱。不净观是止贪心贪欲。慈悲观是止瞋恚。因缘观是止愚痴。念佛是止一切业障。所以跟五停心观的境界类似。智者大师讲他往生只有五品位。「可当五品。以读经。是第二品。供养。乃第四兼行六度品」。这是我把五品位的大意略略的给诸位介绍出来。我们看批注往下看第二行。「始由一念信解」。开始我们初学佛的人接触。相信懂得。明了它、理解它。「以至深信观成」。明白之后。又真正能够依教奉行。信心就加深。观成是什么？我们对于宇宙人生的看法改变了。逐渐逐渐我们想法看法。跟如来、菩萨看法想法相接近。这就超凡入圣了。超凡是超越凡夫的见解。接近佛菩萨的见解。佛菩萨是圣人。跟诸佛菩萨的看法想法相同。「当知五品观行为如佛」。五品观虽然不很高。凡夫做得到。太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到的。凡夫这种心行也很像佛。接近佛、很像佛。「故令拥护也」。所以世尊嘱咐。这个一事修行的人。虽然是凡夫。跟佛很接近。跟佛是同一个方向、同一个目标。所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。

　　这一行末后。这是《金光明经》里面所讲。在四十三面末后。最后一句看起。「坚牢白佛言」。这是坚牢地神说的话。虽然不是在这个法会。不是在本经。可见得坚牢地神发愿。也跟地藏菩萨一样多次的发愿。他说「说法比丘。坐法座时。我常昼夜。卫护不离。隐蔽其形。在法座下。顶戴其足」。我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法。以真诚心、无私心、利益众生心说法。你坐在这个座位上。坚牢地神就在你座下。地神恭恭敬敬在顶戴。可见得升座说法不是开玩笑。要以殷重之心。一丝毫疏忽不得。你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登坛说法。妖魔鬼怪围绕。这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意。要深信佛语。佛讲的话句句都是真实。这一段的意思很长。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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