「地藏菩萨本愿经」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十二

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地藏菩萨本愿经　　（第四十二集）　　19

西藏佛教开坛讲经完整版

98/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0042

　　请掀开经本《科注》卷下第四十四面。请看经文：

　　【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

　　经文是接着前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人。世尊在此地又告诉我们。不仅仅是地神护法护持。『释梵』。「释」是帝释天王。中国人讲的玉皇大帝。外国宗教里面讲的上帝、天主。「梵」是大梵天王。这些天王与这些天神。『眷属』都是属于天神。没有一个不拥护这个人。这个人是什么样的人？在前面第四十二面。今天有些新来的同修没有听到。四十二面最后一行。我们念一遍：「若未来世中。有善男子、善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经。一事修行者」。就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在。释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法。就是我们现在这个时代。关键是「善」字。善男子、善女人。善是有标准的。什么样的人才能称善？最简单的标准。《观经》上讲的三福。世尊在总结里面告诉我们。「三世诸佛。净业正因」。第一福里面给我们讲了四句：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句话统统做到。才是善男子、善女人。这是「善」字最低的水平。如果这四句做不到。不能称为善男子、善女人。这是我们必须要记住、要明白的。为什么我们读经。依照经典的方法修行。所得的结果不是经上所说的。原因在哪里？都在这一个字上。经上讲得很清楚。「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人。依照这个方法修行。果报就要差很多。没有这么殊胜。这是一定要懂得的。

　　昨天晚上。我们在《华严经》读到「三十三天王」。代表初地菩萨「欢喜地」。三十三天王就是忉利天主。他代表什么意思？五戒十善。换句话说。还是净业三福里面的第一福。「孝亲尊师」。以大慈悲心修十善业道。这是欢喜地。如果我们不能够依教奉行。我们连最低的善男子、善女人的标准都达不到。一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已。能不能成就？不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报。没有办法了生死、出轮回。这个道理一定要懂。经上。一切经论都讲这个「善」字。我们一定要认真学习。要达到经典「善」的标准。这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准。能不能获得这样殊胜的果报？不能。为什么？你这个善是刚刚达到标准。这是初级的善。小善。《地藏菩萨本愿经》是大乘经。它不是小乘经。所以这个「善」的标准还要向上提升。三福里面第二福：「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这比前面高多了。这是二乘善。阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报？还是不能。还差一截。再向上提升是大乘善。还要加上：「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。」那就是此地这个「善」的标准。

　　你以这样的善心善行。供养地藏菩萨。转读《地藏菩萨本愿经》。依照这个经典的理论、方法专修专弘。「一事修行」是专修专弘。你才能得到坚牢地神的拥护。你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护。他凭什么拥护你？因为你是菩萨。善男子、善女人不是别人。是菩萨。他怎么会不拥护？三福你做到第一条。你只是世间善人。欲界里面一切善神会保佑你。你这一个地方土地神会保佑你。坚牢地神是全世界的总地神。用不着他来。他派几个小土地来就够了。如果你的善达到二乘善。声闻、缘觉。你已经不是凡夫了。在小乘上你已经入了圣流。你就能够感得天神来拥护你。这些天王尊敬你。天神拥护你。你是菩萨。天王也尊敬你、也拥护你。

　　前面坚牢地神说过。批注里面《光明经》上所说。就是批注第四十三面最后一行。最后一句看起。「坚牢白佛言」。坚牢地神是全世界的总地神。不是普通地神。「说法比丘。坐法座时。我常昼夜。卫护不离。隐蔽其形。在法座下。顶戴其足」。所以这不是小善能够感得的。坚牢地神的地位比阎罗天子还高。阎罗天子是统治一国。是一个国家。坚牢地神是统治这个世界。我们这个世间还没有…全世界统一了。那个国王才是坚牢地神。坚牢地神在你座位底下。头顶着你的足。你有多大的福报！所以善男子、善女人。那是大善。不是小善。小善感得一个小土地公。在你足下头顶戴你。你已经很了不起。小土地公就是乡长、村长。所以经上讲的字字句句都要了解它的意思。才不至于产生误会。由此可知。你不发大心怎么行？菩萨跟凡夫不一样的是心量大。诸位参加许多佛事法会。念疏文一开头都念到「心包太虚。量周沙界」。这两句话是什么意思？就是发菩提心。菩提心一发。那个心量就是虚空法界。心量很小的人菩提心没发。你那个心是迷；菩提是觉悟。觉心是尽虚空、遍法界。量周沙界。量大福大。感动得诸天天王、天神来拥护你。感动得坚牢地神以头顶戴你的足。对你这么恭敬。

　　批注里面这一段很重要。我们把它念一遍。「初句。谓不但汝地神独护」。这是释迦牟尼佛的口气。汝是指坚牢地神。说这一个供养、读经、依教修行的人。不但是地神你来护持他。你发愿护持他。「若果如上修为」。若是假设的话。果然你能够像经上所讲的依教修行。现在的话说。你落实了。你都能把它做到。那个护持的人就多。「亦有释梵诸天眷属皆来拥护」。下面青莲大师引经据典来证明这句话。「如四天王白佛言」。这是欲界四大天王。「是人若得闻是经典。能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽。不现其身。为听法故。当至所止讲法之处」。这是说明比丘升座讲经。四大天王率领八部鬼神来听经闻法。他们护持道场。这里面最重要是我们自己要想一想。我们凭什么能够感动这些天神、这些护法神祇？凭自己的德行。什么德？自性的性德。性德流露出来的是德行。你的起心动念、言语造作。都与佛经论上所说的相应。佛经论所说都是如来从自性里面流露出来的。与经典相应就是与自性性德相应。所以才能感动天地鬼神。道理在此地。

　　底下又说「大梵天王」是色界天王。初禅天。「释提桓因」是忉利天主。「大辩天神。功德尊天。散脂鬼神。大将军等。二十八部鬼神大将。摩酰首罗。摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母。及五百鬼子」。下面「无量百千万亿那由他鬼神诸天。如是等众。为听法故。悉自隐蔽。不现其身。至是人所止讲法之处」。我们今天自己修学达不到这个水平。上善的水平达不到。中善的水平也未必达到。最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师。慈悲修善。这是最低的水平。我们过去讲得很多。这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则。就是要用真心、真诚心。不欺骗自己。不欺骗别人。「一切要从真实心中作」。你才能达到善的标准。你才是经上所讲的善男子、善女人。

　　末后他又举「《金光明》、方等圆经」。这一句里面含的经论很多。圆是圆教的经典。「天龙神鬼拥护若斯。况今开显最上之典」。这一句话古德承认。《地藏菩萨本愿经》是最上的经典。「开显」两个字。跟《无量寿经》上所说。「开化显示真实之际」是一个意思。这部《地藏菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。「其梵释天等拥护之力。奚俟更言哉！」。何必还多说。一定感得色界天、欲界天的天王、天神来拥护。发心学教的人。无论在家、出家。弘法利生的人。对于这个事实真相不能不知。你明白了解这桩事情。要全心全力认真去做。你要是不认真。草草率率的做这个工作。不但对不起人。得罪这些鬼神。这个一定要晓得。下面这段经文意思更好。

　　【何故得如是圣贤拥护。】

　　释迦牟尼佛先提出一个问题。提醒大家注意。什么原因、什么缘故。你得到这些圣贤拥护？佛说『圣贤』这两个字。就说明这些天王、天神。包括坚牢地神。他们不是凡夫。他们是佛菩萨应化在世间。在六道里面。得他们的拥护。就是得诸佛菩萨的拥护。你为什么能得到？下面说：

　　【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。】

　　『瞻礼』。是不是供一尊地藏菩萨像。天天给他磕头作揖？每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念几遍？这样你就能得到这么大的利益？记住前面一句话。「专修专弘。依教修行」。这才行！「瞻礼」里面不仅仅是形式。要见贤思齐。学地藏菩萨。见到地藏菩萨的形像。我要学地藏菩萨。我要效法地藏菩萨。以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样。我要学得跟他一模一样。这叫瞻礼。『转读』关键在「转」。我们今天会读。不会转。转是什么？转我们自己的境界。没有读经之前。我们很多想法看法、说法作法。全都错了！现在展开这部经。读了之后恍然大悟。明白了。把一切错误转过来。跟佛菩萨一样。这叫转。转这个字简单来讲是转变。平常我们常讲转凡成圣。读这个经你要会转。这个功德就大了。你这一转非同小可。你不是小乘。不是阿罗汉、不是辟支佛。不是普通的菩萨。是地藏菩萨。那还得了！

　　所以经要常读。天天读、天天转。你不读。你怎么个转法？净业三福里面「读诵大乘」这句话重要。天天要读。要读得很熟。起心动念你才能转得过来。这个道理在此地。读经境界转不过来。白读了。所以经典展开有会读、有不会读。不会读的读给佛菩萨听。与自己不相干。会读的人是读给自己听。与别人不相干。决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》三千遍没开悟。悟了以后他很感慨跟六祖大师说。过去虽然天天读《法华经》。读了三千遍是被《法华》转。今天开悟才转《法华》。这叫做「转读」。法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经。而不被经所转？被经所转就死在句下。你读死书。你不开悟。你能够转经了。你在这个经里面开悟了。悟了之后字字句句都是活的。字字句句都含无量义。你为众生解释。长说短说、深说浅说。无不自在。所以读经是不是修行？是修行。会读的人是修行。不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」。那是修行。随着佛所说的我们观念就相应、就契入。这是真修。圆修圆证。

　　谁做到了？《华严经》上善财童子。你看善财童子闻法。每参访一位善知识。他的地位提高一层。他参访德云比丘是初住菩萨。参访海云比丘是二住菩萨。参访妙住比丘他是三住菩萨。不断在提升。到最后参访普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐。他成佛了。他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能？随文入观。随着善知识的开导。他就契入境界。我们今天修学。修了几十年还是个凡夫。丝毫没有转动。苦在这里；念念还是随顺烦恼。这怎么行！几时我们能够转烦恼成菩提。你能随顺菩提。不再随顺烦恼。你就成就了。你就

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成佛了。所以这段经文里面最重要的一个字就是「转」。看你会不会转？果然能够转读这部经。下面说的是它的果报。

　　【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

　　这是说他的果。『出离苦海』。它上面加了一个『毕竟』。如果不加毕竟。出离苦海指六道轮回。加上毕竟那就不只六道轮回。包括十法界。毕竟出离苦海是超越十法界。证大涅盘。这是什么果位？最低限度是圆教初住菩萨。别教初地菩萨。这是讲到最低的。而实际呢？实际不是这个地位。是超越十地。才叫毕竟出离苦海。也就是说无明破尽。证圆教如来果地上的大涅盘乐。

　　【以是之故。得大拥护。】

　　是这么一个道理。这么一个原因。所以得这些诸佛如来护念。天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到？当然能。如果不能。这些话佛就不会跟我们讲。佛所说的我们做不到。这不叫开玩笑。佛来吊胃口？那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到的。问题是你肯不肯做。如果你肯做。没有做不到的。转变就在一念之间。圆顿大教之中。只要把自私自利的念头舍掉。你就能做到。只要你起心动念为一切众生。「一切」不是这一个地区。不只这一个国家。也不只这一个世界。也不是这个三千大千世界。是尽虚空、遍法界一切众生。你才真正做到心包太虚、量周沙界。你的境界就转过来。就入诸佛如来的境界。你就得诸佛如来的护念加持。智慧就开了。烦恼就断了。烦恼怎么断？你要晓得烦恼的根是什么？根就是我执。自私自利。这是烦恼的根。你今天自私的念头没有。念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界。你的烦恼根本就没有。哪里要断？不断。自然就没有。烦恼没有了。自性般若智慧就现前。

　　你们天天求智慧。不肯发心为一切众生。智慧从哪里来？怎么会现前？念念都是自私自利。这是大障碍。不但十法界你不能超越。六道都不能超越。不但六道不能超越。欲界都不能超越。你说你生活里头空间多小！你活得多辛苦、多可怜！什么原因？坚固的我执。分别执着。我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏。自己一定要晓得、一定要明白。放下分别执着。放下自私自利。你前途一片光明。大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法。这部经好。一开端佛放光明云。世尊为我们说出十种光明云。那是自性的流露。这里面有大福德、大吉祥、大圆满。只要一念私心舍掉。你就全都得到。诸佛菩萨得到。他没有私心。他没有私欲。我们凡夫得不到。就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障。「二障」是烦恼障、所知障。「烦恼障」就是欲望。自私自利。「所知障」就是成见。自己的想法、自己的看法。这是所知障。这两种障碍。障住你的性德不能现前。你说多可惜！

　　批注里面有几句话很重要。我们把它念一念。第四十五面倒数第三行。从第四个字看起。这是讲「毕竟出离苦海」。苦海是什么意思？「今指业海。苦有万端」。此地说的苦海是业海。业海就大了。你造业。你造善业有善报。造恶业有恶报。善报、恶报都不自在。如果就六道里面来说。大家常常听说的地狱、饿鬼、畜生是三恶道。天、人、修罗是三善道。六道是业海。如果再扩大。四圣法界是善业。六道里面都是恶业。还是业海。十法界是大的业海。六道是大海当中一个小的、最苦的地方。出离业海。出离十法界。批注底下说「既由礼读」。瞻礼、转读。「出离无难」。你每天瞻礼地藏菩萨像。仰慕、尊重地藏菩萨。效法、学习地藏菩萨。又能读经。依教奉行。你脱离业海就不难了。「言自然」。自然毕竟；说自然。「则不加勉强。说毕竟。则到底不虚」。这些字都非常重要！

　　所以修行一定要修清净心。修平等、觉。你就一切自然。有愿无求。愿生西方净土。这是愿。没有求。愿是真心。求是妄心。这里面的差别要懂得。愿是随缘。求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解。我们希求有一个好的念佛堂。这个希求是愿。我什么时候希求的？你们看看我笔记本里面写的。一九六一年我就在求。这是求愿。我没有去攀缘。没有到处跟人讲赶快来化缘、来建。没有。三十多年来随其自然。到这边来。说说。他们就真干起来。这叫随缘。李木源居士。这边同修他们真干。当真来搞。我们不过打个妄想而已。打了三十多年妄想。并没有希求我一生当中真正会去建这个道场。没有这个念头。念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做。好事情。我就顺水推舟。从这个地方诸位体会。愿跟求不一样。随顺自然成就。没有丝毫勉强。你就自在。如果天天求。希望赶快能成功。那不就累死了。苦死了。你这个负担多重。有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福。诸佛善神拥护。它自然就出现；众生没有福报。我们怎么勉强也搞不成功。

　　佛家常说「佛氏门中。有求必应」。那个求是愿。愿是随缘。不是世间人那种求。那个求是攀缘。攀缘纵然成就。麻烦很多。它不是自然成的。它是很勉强成就。后面的后果一定不如意、不理想。我们自古至今许多大德。他们示现度化众生的行谊之中可以看到。没有勉强。

　　我在一生当中。从来没有有个念头去建个道场。为什么？自己的福很薄。一生当中从来没有开口向人化过缘。这是我的天性。问人家伸手讨钱。总觉得很难为情。为我自己我都不肯做。我还为别人

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做。哪有这个道理？所以只有在讲台上有的时候说说而已。我说的人无心。听的人有意。他们真干。真干好！你们去干。我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆。是这么成就的。那个图书馆的成就很多人不晓得。是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会。那时候华藏法施会。韩馆长带头。那时候还有道安老法师。我们租借台北中国佛教会的道场。借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难。想尽种种方法阻止我们讲经的圆满。因为这个讲经是祝福国家。我们坚持一定要讲圆满。闹得很不愉快。但是总算勉强把经讲完。讲完之后。佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经。我们听众听到这个事情。才一发脾气。你不借。我们自己搞个道场。大家凑钱买景美图书馆；我没有叫他买。他们大家自己发心。所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错。提供我们在那边讲了二十多年经。奠定了我们弘法的基础。自然随缘而成就。

　　台湾第二个道场佛陀教育基金会。不是我找他。他找我的。那是简丰文居士的财产。他建这个大楼。发心要送一层给我做讲堂。我跟他也不认识。平常没有往来。突然来了要送一层楼给我。那一层楼不少钱。他这样说。我就很怀疑。姑妄听之。你送也好。不送也好。根本就不理会。他知道我对他没信心。过了两个星期。他写了一个文字来。表示他诚心诚意来供养这个道场。那个文字在法律上没效果。算是表达他的诚意。我们也很欢喜接受。好。赞叹几句。算了。去吧！以后我到美国去弘法。在美国拿永久居留。所以在美国好像住了十个月。那一次在美国住的时间最长。回来之后。他这个大楼盖好了。他到机场去接我。把所有权状交给我。这是真的不是假的。这才算是真的。我就问他。我说：你捐献出来。以后还要不要拿回去？他说：不要。决定不拿回去。我说：好。不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证。我不要那个地方。就成立「佛陀教育基金会」。这是基金会的财产。基金会哪一天解散不办。这个财产属于国家的。不属于任何一个人。他同意。我们就这样办。你送给我。我不要。你看这个道场自然成就的。我没有向他要求。

　　我们在美国达拉斯那个道场。那个地方我不喜欢。馆长也不喜欢。偏偏在那里建立。佛菩萨建立的。大家送钱来。道场建好也就没钱来了。没有向外化缘。没有问人要钱。自自然然成就的。所以我们这一生活得很自在。活得很幸福。没有丝毫压力。我们绝不找自己的麻烦。绝不让自己生活在痛苦之中。求人很苦。看人脸色。不好看。在外国银行借贷。你说负担多重！我不行。我要有债务的话。晚上睡不着觉。有一些人本事很大。一身债他晚上还好睡。我很佩服他。我决定不能做负债的事情。决定不能做求人的事情。我们生活再清苦。身心安稳。自在快乐。没有一丝毫的负担。这样你才能自然出离苦海。修行亦复如是。念佛老实念就行。发愿求生西方极乐世界。不要着急。不要天天盼望。怎么阿弥陀佛还没来？我还没有见到？你要有这个心。这是有求。攀缘的心。恐怕西方极乐世界去不了。为什么？你念佛的时候夹杂。夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底。愿生西方。哪一天去都好。佛什么时候来都好。不可以攀缘。随缘好。还没有去。这个身体还留在世间。尽心尽力给一切大众介绍这个法门。推荐这个法门。把这个法门的好处功德利益。向大家讲解明白那就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你。一点都不着急。这个好。

　　批注底下我们再看。「是故行者。应当至心。若至心者。所求必获。出苦证乐」。这几句话说得好。行者就是依教修行的人。你应该怎么修法？应该用真心。至心就是真心。你应当用真心来修。夹杂着妄想就不是真心。不可以夹杂妄想。只要是真心修学。一定有感应。「所求必获」。这个求是愿。你的愿一定会满。「出苦证乐」。不但超越六道。还要超越十法界。往生不退成佛。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。这种殊胜的功德利益真正是希有。末后这几句。「此正教主天宫付嘱之心」。教主就是本师释迦牟尼佛；天宫。这部经是在忉利天宫讲的。将世尊灭度之后度化众生的事业。付嘱给地藏菩萨。「亦地藏幽途化人之念切在专行。因果不爽如毛发者」。一个是付托的人。一个是接受付托的人。地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托。他非常慈悲。发愿作幽冥教主。幽冥。大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱。其实这两个字意思很广。幽冥是无明。无明没破都在幽冥之中。从这个意思来看。十法界都是幽冥。十法界里面的佛菩萨没有破无明。没有见法身。所以幽冥这两个字的范围很广。地藏菩萨要在十法界。担负起世尊度化众生的使命。『以是之故。得大拥护』。这两句是总结。因为这个缘故。所以你得到诸天天王、天神拥护。

　　这一品到此地讲完了。下面这一品「见闻利益」。这在流通分是「见闻利益流通」。批注四十六面第一行。有一个简单的介绍。介绍这一章。「谓见地藏之像。闻地藏之名。无不获大利益。例同观音。闻名、见身、心念者。皆能灭苦」。这里头的意思很深。见到菩萨的形像。听到菩萨的名号。是不是真的能灭苦？是真的。但不是现在。是将来。现在种的是因。所谓「一历耳根。永为道种」。你眼见相。那是「一历眼根。永为道种」。所以这个利益不可思议。这个利益什么时候得到？要看什么时候你的心行与菩萨相应。这个利益就能现前。虽然是见像闻名。可是你的心、你的行为跟菩萨不相应。这个利益现在不能现前。道理在此地。下面就说「见身致礼。即身业机」。见到菩萨身你就会礼敬。这属于身业；闻名你也会称念。你会念一句「南无地藏王菩萨」。这是口业；你能够身礼拜。口称名。这是意业。

　　「机感既成。冥显自应」。下面是举比喻来说。感应道交。有冥应、有显应。在通常我们讲功德利益不能现前。那是冥应。功德利益现前那是显应。显应是你礼敬、称名。你的心行与菩萨相应。换句话说。与经典里面所说的理论、方法、境界相应。这个感应很明显。就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经。但是我们的思想、行为跟经上讲的不相应。经上讲的我们统统没有做到。佛菩萨这个感应是冥应。不显著。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难。甚至于还一样要堕落。依旧搞六道轮回。你不能说没有感应。感是冥应。感应力量很薄。决定有感应。波度不强。很弱。你烦恼习气的波度很强。所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行。你能做到。你感的力量很强。佛菩萨应的力量也强。现在就能转业。那就非常明显。这个道理我们要懂得。对我们修学就有很大的帮助。

　　【见闻利益品第十二】

　　这一段大屿山圣一法师。把这品经称为僧宝。他将本经末后归结在三宝。这是古大德没有讲过的。圣一法师第一次在九华山讲这部经。末后结归到三宝。讲得非常之好。我对他很赞叹。指归到三宝那才是真实的利益。这部经前后照应得好。经文一开端佛放大光明云。这个经将结束的时候。在此地又放大毫相光。我们读过许多大乘经典。而看到佛在经上讲的放光多半只一次。讲到两次、三次、很多次的。这种经不多。佛在这一会上。前后都放光。请看经文：

　　【尔时世尊。从顶门上。放百千万亿大毫相光。】

　　『尔时』。是世尊讲完依教修行的这个人。得到坚牢地神。欲界天、色界天的天王、天神的拥护。并且把他们拥护这个人的理由宣说出来。说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。批注里头也说得好。我们把批注念一念。「自尔时至告诸大众。皆经家所叙之文」。「经家」是集结经藏的人。他们叙述这段事。因为这不是释迦牟尼佛所说的。是记录当时的状况。「恰于地神护法品后放光者。为证前起后。令诸众生睹相悟心。各各自知一段不思议本有之常光也。」。这是说明世尊放光的用意。证前起后。前面在忉利天宫集会品。序品里面佛放大光明云。前后呼应。这个地方的用意。大家听经差不多听得接近圆满。让大众见到这个瑞相能开悟。悟的什么？世尊所说自始至终都是讲我们的自性。正是所谓「心外无法。法外无心」。可是本经里面所说的。都是讲六道三途里面的状况。六道三途从哪里来？自性变现出来的。没有离开自性。这一点要细心去体会。

　　『顶门』是头顶。从头顶放光。说明这不是常光。是放光现瑞。顶门放光批注里面也有说明。表一切种智。这与世尊在楞严会上。放光

安徽第一届佛教讲经

现瑞的意思相同。批注里面教导我们。让我们体会这个瑞相的意思。「由此地藏妙像嘉名。瞻礼称念而进于极果者」。让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次。从哪里学起？从地藏学起。如果用现代的话来讲。地藏就是代表心理建设。如果不是一个好心。不是一个善心。那就无从修学。地是心地。藏是宝藏。宝藏是比喻智慧德能。我们真心里面含藏着有无量的智慧德能。那叫地藏。你要能体会得。要把自性的智慧德能开发出来。用什么方法来开发？孝敬。所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实？我们在最近讲经常常提起。要把一切有情众生。看作自己「过去父母。未来诸佛」。你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母。就是未来的诸佛。自己父母你懂得尽孝。未来诸佛你就能尊师。这是孝敬的落实。我曾经说过很多遍。把他「当作」还是隔一层。「真的是」自己的过去父母。未来诸佛。不能把他「当作」。当作就远了。真的是。

　　所以我勉励念佛堂所有这些护法的人。把每一个念佛的人看作自己父母。看作诸佛如来。你用这种心情。来服务弥陀村。来照顾念佛堂。你才感动得一切诸佛护念。经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什么道理？真诚心感应的。这跟一般退休、养老院不一样。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生。不仅仅是念佛堂。一切人、一切事、一切物。我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了。思想转变、见解转变了。这就是转凡成圣。

　　建个道场不难。现在大家都有这个财力。难在到哪里去找这么多孝子贤孙。你到哪里去找？孝子贤孙是谁？诸佛如来、法身大士。他们才是真正的孝子贤孙。这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护。拥护就是护法。这个道场才殊胜。这个道场才能成就人。一生当中往生不退作佛。所以这个道场希有就在此地。难逢也在此地。有道场。没有人来做详细的说明。深入的讲解。不行。不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们。你们要发心担负起这个使命。这一切大众。怎样与经教相应。怎样与诸佛如来相应。要靠你们认真努力的讲解劝化。请看底下这段经文：

　　【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮

佛教惠利法师讲经

毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

　　一共是十六句。三十二种毫光。这一段批注里面说得很详细。毫光顶门上放出来的。毫是指什么？白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫。白毫是三十二相之一。我们常常念赞佛偈「白毫宛转五须弥」。佛的报身很大。他这两根白毫是盘旋在一起。在眉间好像一个珠子一样。其实它不是珠子。是两根白毫盘转在一起。佛常常白毫放光。批注里面讲「毫相是一。即用之体。光色不同。即体之用」。这说明十六句是一桩事情。「一即是多。多即是一」。《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界。三十二句。批注里面它也是分三十二句来讲。三十二就是一。毫相光。「多即是一」。毫光里面有种种颜色。各不相同。「一即是多」。说「一」是讲体。说「多」是说作用。体虽然是一。作用不同。在此地。青莲法师批注。他引用《法华文句》。用五色来比喻五道。青色譬如地狱因果。黄色比喻饿鬼因果。赤色表畜生因果。白色表人天因果。这里面分大色、小色。小色像是比喻二乘。大的色像是比喻菩萨；后头还有。短的色像譬如别教菩萨。长的色像譬如佛的因果。佛的因果就是圆教的菩萨。

　　「诸文开合随意」。经文的讲解可以意会。没有一定的说法。就像《华严经》里面表法的意思完全相同。仁者见仁。智者见智。随着你自己的见地。你看得深。解得就深。你看得广。说得就广。可是深广还要契机。因为在讲台上讲经说法不是自受用。是为了利他。一定要观察听众的根机。他能接受多少。你就讲多少。如果只随自己的境界去讲。听众未必能接受。他不能接受。这就是说法不契机。契机契理这才是如来说、菩萨说。我们应当要学习。佛在大经上告诉我们。契理不契机。这不是佛说。对于这种现象。佛讲得好。闲话。闲言语。契理不契机。不能说你错。但是听众听了不懂。不能领会。一点好处都得不到；闲言语。要说得不好听就是废话。如果契机不契理。佛说那是魔说。佛菩萨说法可贵之处契机契理。契理与性德相应。契机是适合听众的程度。这是我们必须要注意到的。天台家表法这个意思。末后有两句说得很好。「此由法华九界同归。三乘咸会」。这两句话说得好。九界是指九法界。三乘是讲菩萨、声闻、缘觉。也有人讲五乘。五乘再加上人、天。像净土里面所说的「五乘齐入报土」。非常不可思议的境界。

　　下面这是第一个『白毫相光』。第一说白色。白色是本色。这个说法是随顺众生说。众生都认为白色是本色。佛是恒顺众生、随喜功德。也说白色是本色。为什么？只有白的它可以能接受所有的颜色。一张白纸你要去画画。你会画得很舒服。喜欢画什么就画什么。如果是彩色的纸给你画画。你就觉得很困难。红色的纸不能接受红色。一定要跟它不同的颜色才能显示出来。蓝色的纸不能接受蓝色。唯有白色的纸可以接受任何的色彩。所以用它来表本色。佛的白毫在两道眉的中间。此地它有表法的意思。在批注里面第六行。「《大论》云」。《大论》是指《大智度论》。《大智度论》里头有这么说法。「白毫眉间峙。白光踰琉璃」。第一句说白毫的位置。在两个眉的当中。它放光的时候超过琉璃。下面的意思就很重要。「在因行布施时。适可前人意。起自在业因缘」。这几句话非常重要！如来相好里面白毫相是怎么修来？修布施。布施什么？很适合受布施人的意思；换句话说。你的布施正是他的需要。这种因行能感得白毫的果报。

　　「起自在业因缘」。这句话说得好。佛得大自在。我们今天为什么得不到自在？我们也修布施。结果布施怎么样？未见得如人之意。或者是你修布施。你发心很勉强。发心当中有疑虑。譬如救灾。我们眼看大陆上这些灾难。这一次空前的水灾。许多人想布施。布施又怀疑：我这个布施的钱能不能到达灾民手上？会不会给中间人剥削去？疑虑重重。不敢布施。想布施又不敢布施。你怎么会得自在！类似这种情形太多太多了。知道这个好事想做又不敢做。修布施的时候想得太多。考虑太多。你得的果报就不如意。佛在普通经上讲。财布施得财富。你赚钱赚得不如意。赚得很辛苦。那就是你修财布施的时候不如意。你布施得不痛快。布施很辛苦。将来你得的果报也很痛苦。也不自在。就这个道理。佛的白毫相。那是布施得很自在。布施得适合人意。才成就这个相好。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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