「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十三

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地藏菩萨本愿经　　（第四十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0043

　　请掀开经本《科注》卷下第四十八面。这一段是批注。简单扼要介绍世尊放光的作用。我们先将这些名相简单介绍一下。然后再做一个综合的说明。

　　【所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。】

　　第一个是：『白毫相光。』

　　白毫是三十二相之一。批注里面说出这个相好的业因。言语虽然只有一、两句。但非常重要。「在因行布施时。适可前人意」。这两句话重要。我们知道佛教化一切众生。教什么？教布施。布施就是舍。就是放下。能够一切都舍尽。这个人就成佛。虽然在舍。还舍得没干净。这个人是菩萨。完全不懂得施舍是凡夫。「舍」这个字的范围非常非常之广。可以说是世尊四十九年所说的一切法。就说了一个布施。诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这是里面。你能把这些东西舍掉。你就超越轮回。由此可知。轮回怎么来的？轮回是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见造成的。不是别人造的。是自己造的。外面是五欲六尘。财色名食睡。色声香味触法。要统统舍尽。

　　佛教我们舍。依据什么道理？道理佛讲得很明白、很清楚。一代时教四十九年无时无处不说。特别是《般若经》。佛告诉我们「万法无所有。三心不可得」。这是把事实真相全部说出来。外面所有的现象五欲六尘无所有。经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你怎么可以要得到它？你希求想得到它。错了！这一念起来六道就现前。你就搞六道轮回。不知道一切法幻有。它不是真有。假的。三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。能得的心没有。所得到的一切法也没有。佛教你怎样过正常的生活。正常的生活就是万缘放下。身心世界都不可得。这是佛的境界。这是一个正常人的生活。正常人的境界。你内有一个得的念头。外面有一切所有。你是全迷了。「因行布施时。适可前人意」。这个意思就深了。怎么样才适可前人意？行布施。令别人觉悟。这才是适可人意。不是他想财。他财就得到。那就满意了。那是满贪瞋痴的意。与事实真相完全相违背。

　　由此可知。所有现象怎么来的？缘生的。缘也不是真的。缘的现象是什么？剎那生灭。

佛教怎样讲经

所以生生不住。这是缘的现象。我们今天得的这个身也是缘。在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘。一定要晓得所有一切缘都是生生不住。剎那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样。在这个世间跟人结善缘。绝不结恶缘。所有一切恶缘要化解掉。冤家宜解不宜结。怎么个化解法？遇到冤家对头来折磨我。我欢喜接受。没有一丝毫怨恨心。而且还生欢喜心。为什么？这笔帐了了。还了。他折磨我。他找我的麻烦。为什么不找别人麻烦？所以自己立刻就警觉到这是缘；我过去难为他。这一生当中遇到他难为我。因缘果报。丝毫不爽。只有明白人、觉悟人欢喜接受。报完了。下一次缘再遇到。那就欢喜了。

　　纵然杀害。像佛在经上举歌利王割截身体这段故事。这段故事是出在《涅盘经》里面。佛说得很详细。菩萨在山里面修行。谁也碍不着。歌利王出来打猎遇到了。菩萨在修行、在打坐。这个国王打猎的时候带了很多人。这里面也有不少宫女。见到菩萨。看到菩萨庄严、清净、慈悲。向菩萨请教。就围了很多人。国王一看到很不高兴。所以就发脾气。将菩萨凌迟处死。凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心。忍辱波罗蜜圆满。而且菩萨还发愿。将来我成佛第一个度你。佛说当时那个被歌利王割截身体的菩萨。是释迦牟尼佛的前身。歌利王是谁？憍陈如尊者。这一次遇到。两个关系就处得很好。怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心。麻烦！生生世世。冤冤相报。没完没了。非常可怜。为什么要去做这些傻事情？忍辱仙人对歌利王布施什么？布施慈悲、忍辱。布施禅定、智慧。这才叫「适可前人意」。得相好。得白毫相。第二句：

　　『大白毫相光。』

　　「大」就比前面意思更殊胜。这三十二句十六对。每一对后面都加一个「大」字。意思都相同。「更为超胜」。这是「大」的意思。第三：

　　『瑞毫相光。』

　　「瑞」是祥瑞。古时候是以玉做为祥瑞的一个标志。古人都佩玉。无论是男子、女人。玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物。信物就好像现在我们所讲的凭信一样。这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力。也就是地藏菩萨给六道众生的凭信。依照地藏菩萨理论方法来修行。你就能超越三途、超越六道。这是一个祥瑞的凭信。称之为「瑞毫相光」。

　　『大瑞毫相光。』

　　就不必说了。这是瑞毫相光里面最殊胜。称之为大。第五：

　　『玉毫相光。』

　　代表六道众生。「玉」。古代人非常重视它。因为玉的性质温润。所谓温润之德；琢磨可以做出许多的用具。六道凡夫。性情躁急。所以古时候君子佩玉。玉是珍贵的宝器。你带在身上时时刻刻要保护它。你就不能够轻举妄动。佩玉的用意在此地。你手上带着手镯。如果你要发脾气。一拍桌子。手镯就断了。碎掉了。它用意在此地。教你学到像玉一样的温柔。戒急躁。取这个意思。「玉毫相光」就表六道里面的凡夫。舍火宅里面的急躁。火宅就是六道。舍六道里面不好的习气。增长性德。自性里面的德能不叫习气。为什么？本来具足。它不是熏习而成。凡夫叫习气。习气是熏习成的。不是本性。叫习性。孔老夫子所说的「性相近。习相远」。性是真如本性。真如本性大家都一样。佛法讲得更透彻；可是习性各人不相同。不但是跟你自己的本性远离。你跟一切大众的习性也都有相当的距离。即使你们意气相投。时间不会长。

　　谚语里面常讲「花无百日好」。这是从比喻。再好的花没有办法支持三个月。以这个浅近的比喻说明人与人之间相处。好时节就像花开的样子。「人无千日好」。千日是三年。处久了习气都出来。初见面的时候不知道你习气。对你很恭敬。不错！处久了。毛病习气全出来。恭敬心就衰退。这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道？见性。性德流露那就能长处。它不是习气。是本性。世出世间大圣大贤。他们的见解、说法真有学问。所以教导我们人与人之间的交往。要持什么态度？淡。「君子之交淡如水」。淡则长远。才能保持长久。过分亲近。将来必定疏离。这天经地义的道理。一定要懂得。所以「玉毫相光」里面所表的。教我们淘汰习气。培养天性。天性就是性德。远离六道。契入圣贤的境界。第七句：

　　『紫毫相光。』

　　紫色在此地「表杂类众生获益」。杂类的范围非常之广。刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同。只要见到佛光都能得利益。得利益的大小、厚薄。也因众生而不相同。这里面的因缘经典说得太多。我们要细细去体会。第九句：

　　『青毫相光。』

　　这代表地狱。青色。为什么用青色来表地狱？小注里头也有说。它「表地狱黑业」。地狱所造的极重的罪业。什么罪业极重？断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身。在佛法里面讲。他如果罪业要不重的话。四十九天他又投胎来了。六道里面舍身受生。是很平常的现象。所以杀人身命罪不重。断人家慧命这个罪重。说得粗浅一点。障碍人求道。障碍人学佛。把大众学佛的机缘破坏。这就是断一切众生的法身慧命。这个罪重。重在什么地方。诸位一定要清楚。身命舍了之后很快就得到。可能舍掉之后再得一个身。比这个身还好、还要庄严。害人的人他造恶业。被人害的没造恶业；杀人的人有罪。被人杀了。那有什么罪？所以往往被杀被害的。一转世比这一世福报还要大。这种例子太多了。可是杀人的人。他要死了以后多半是堕恶道。他的果报

佛教讲经说法的规矩万问

不会比这一生好。所以人身。六道的身。身命很容易得到。但学佛的机会就难了。不容易得到。开经偈里面所谓「百千万劫难遭遇」。那是真的。

　　这么难得的一个机会。他遇到了。你把他破坏。你把他障碍住。你说你这个罪多重？如果这个人闻法。真的清楚明白了。认真修学可能这一生当中。往生不退他作佛去了。你让这个人在这一生当中永脱轮回。成佛作祖的机会把它打断。你这个罪多重！假如我们真正明白这个道理。了解事实真相。什么样坏事都可以做。决定不要障碍人家修道。特别是念佛。因为修学其它法门。你这一生当中很难超越轮回。但是人天福报很容易得到。唯独念佛求生净土。你这一生当中非常可能永脱轮回。圆成佛道。这个机会遇到太难太难了。你要把人家这个机会失掉。你造的罪业可就重了。

　　这是堕地狱。地狱众生见到佛的光。给诸位说是青色的。像颜色不同的时候每一类众生见的光不相同。每一类众生见的相也不相同。一九八二年。香港圣一法师到普陀山去朝山。他们一共有几个人。人数不多大概三、四个人。到「梵音洞」在洞口那里拜。希望能见到观音菩萨。他们去了三个人。不错。圣一法师告诉我。大概拜了半个多小时观音菩萨出现。三个人都见到。都非常欢喜。离开之后三个人就谈谈。你见到观音菩萨什么样子？圣一法师见到是金色身。观音菩萨戴毘卢帽。那个相就像地藏菩萨像一样。地藏菩萨戴的是毘卢帽。身体是金色的。金色金光

佛教讲经視平

。三个都是出家人。另外一位见到是我们一般看到的白衣大士。还有一位出家人见到是比丘相。就是出家人比丘相。三个人同时拜。同时看到。三个人看的不一样。从这个例子。你就看佛放的光。哪有放这么多颜色！佛是一个光放出来。各类众生见的不一样、不相同。佛现的相也是一个相。各类众生见的也不一样。佛说话也是一音。各类众生听的也不一样。这个道理佛在经上也讲得很清楚。「境随心转」。佛示现这一个境界。众生各个心念不相同。各个转变成自己受用的境界。但是无论见到是什么样的色相。无论见到是什么颜色的光。没有不得利益。都能够得利益。第十一句：

　　『碧毫相光。』

　　『碧』是深青色。青色的浅。碧色的深。我们讲碧绿。小注里面说「表地狱中利根。如调达在狱。乐如三禅」。调达是提婆达多。提婆达多造作的恶业很多很重。堕地狱。可是我们晓得提婆达多是菩萨示现。他不是凡夫。也是诸佛如来应化在世间。好像唱戏他扮演反派的角色。他演这个角色。演这个角色也演得很像。造作恶因也感受恶报。堕地狱。地狱他是真堕了。在地狱里有没有受罪？没有。「乐如三禅」。四禅天里面最乐的是第三禅。快乐。这是从反面教化众生。示现给世间人看。恶不能造。造恶必定要受恶报。阇王入狱。阿阇世王也是菩萨示现。他在临终忏悔得快。地狱相现前他没进去。

　　在中国唐朝张善和是一个很好的例子。大家都知道。那个人也是临命终时地狱相现前。此地讲「暂入即出」。暂入不是真的入。地狱相现前他看到了。看到之后立即忏悔。张善和的增上缘好。正在这个时候。遇到一位法师从他门口过。听到他在那边喊救命。这个法师进来看看。问他什么原因？他是杀牛的。他看到许许多多牛头人问他要命。这个法师赶紧点了一把香递到他手里。叫他大声念阿弥陀佛。几声阿弥陀佛念了之后。他告诉大家牛头人不见。阿弥陀佛来了。他往生极乐世界。所以忏悔的力量不可思议。这就是讲地狱当中。造作地狱罪业根性利的。知道忏悔、知道回头。回头得快。第十三句：

　　『红毫相光。』

　　表畜生道。我们知道畜生里面修行的很多。古人有写成一本书。专门记载畜生修行而得善果的。从前印光大师弘化社也印得不少。《物犹如此》。也许同修看过这本书。里面所记载都是畜生念佛。倓虚老法师往年在香港佛七当中讲开示。讲过一个故事。是温州头陀寺一个公鸡往生。他讲过这个故事。这都是真的。这是庙里面有人拿了一只公鸡来放生。这个公鸡很有灵性。每一天跟着大家做早晚课。课诵完了牠也就出去。往生这一天。课诵完了牠没出去。大家都走完。牠还在大殿里面绕佛。香灯师就告诉牠。请牠出去。这个公鸡也没理他。站在大殿当中抬着头看着佛像。叫了三声就死了。站着往生。那时候谛闲老法师是头陀寺的方丈。畜生往生。畜生道见到佛光是红色的。底下一句：

　　『绿毫相光。』

　　绿色。这里面给我们批注是「总表狱鬼同入法流也」。绿色是表三恶道。三恶道的众生见到佛光是绿色。都能够脱离恶道。这些畜生。我们心里都清楚。都是过去修行人。临终时一念错了变成畜生道。畜生是愚痴。临终的时候正念提不起来。所以误入恶道。堕到恶道里面去。毕竟善根还相当深厚。牠自己不是不知道。知道现在是畜生身。可是修行念佛还没忘记。所以牠还有这个缘分。还能够接近道场。还能够见佛像。听到佛的音声。牠们见到佛光是绿色的。下面第十七句：

　　『金毫相光。』

　　我们许多人见到佛光是金色的。遇到金色的。这个根不但是利。一定很深厚。佛经里面讲善根福德因缘成熟。批注是讲表饿鬼。诸位要记住。饿鬼不一定都说是饿鬼道。可以把它做为饿鬼的业因来说。饿鬼的业因是贪。「虽久埋恶趣。而佛性不失」。我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生。皆有佛性。这是佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛。都曾经闻法。都曾经亲近诸佛如来。只是不听教诲。随顺自己的习气。依旧搞六道轮回。不幸而堕三途。在无量劫来熏习的种子多。善根还相当深厚。纵堕三途。遇到佛缘。善根会现前。尤其是念佛法门。往生西方极乐世界。鬼畜往生也会见到金色光明。也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道。三恶道业障重。很难觉悟。果然觉悟了。不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生。我们在经上都看得很清楚。所以说是三恶道里头。如果说往生西方极乐世界。看到阿弥陀佛的光明注照。也是金色。下面第十九：

　　『庆云毫相光。』

　　「庆云」。我们中国也叫它做「景云」。批注里面说「此表离五住烦恼。显五分法身之祥征也」。庆云也是彩云。像我们早晨跟晚上看到彩霞一样。这是属于庆云。它有很多颜色。表离五住烦恼。什么叫做「五住烦恼」？这是佛学的名相。也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的「见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼」。通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来的。见思烦恼。「见烦恼」叫一住。见惑。佛法里面叫「见一处住地」。它是从分别生的。它不是俱生的。见为一住。「思惑」里面就有三住。有欲界、色界、无色界。这是思惑。三界统称为「爱住地」。这个烦恼是俱生的。无始劫来的习气。思惑是什么？「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」。生生世世累积的习气。叫俱生烦恼。合起来这是四住。见叫一住。思里面有欲界、色界、无色界。这四住了。合起来是烦恼障。通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明。尘沙跟无明合起来叫一住「无明住地」。这样就变成「五住」。无明住地是根本。是属于所知障。前面四住是烦恼障。后面尘沙、无明合起来叫所知障。也叫做「五住无明」。亦称为「五住烦恼」。由此可知。五住要破尽了。就是如来果地。阿罗汉只破了四地。欲界、色界、无色界超越了。尘沙、无明没破。无明住地没破。所以他不能够出三界。尘沙破了。尘沙是比喻多。无明这是根本。根本无明破一品。超越十法界了。所知障开始破了。在此地用「庆云毫相光」来表法。离五住烦恼。显五分法身。这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨。就入这个境界。第二十一：

　　『千轮毫光。』

　　这个意思跟前面不一样。前面所说的光它不是轮相。批注里面讲「散光」。轮相的光比散光圆满得多。它代表说圆法。利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性。最难得、最可贵的是圆顿根性。那我们是不是这种根性？不是的。如果要是圆顿根性。修学就没有这么困难。一接触就开悟。所谓「一闻千悟」。很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少。这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人。比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕。有没有方法培养我们自己成为圆顿根性？有。不是没有方法。问题是你肯不肯接受。你肯不肯依教奉行。什么方法？熏习。所有一切众生的根性都是熏习来的。佛法也不例外。佛法因缘生。怎样熏习？常常读诵大乘圆顿的经典。你常常读诵。不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解。解了之后要依教修行。经典里面所讲的道理、方法、境界。完全落实到自己生活当中。你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲。「说圆法。被圆根。入圆门。获圆益」。佛家常说「圆人说法。无法不圆」。说法如此。闻法也是如此。「圆人闻法。无法不圆。圆人修法。无法不圆」。

　　关键要在善学。你会学才行。你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法？给诸位说。法法皆是圆法。不但佛所说的一切法是圆法。世间所有一切法也是圆法。一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘。那一部经是别教。那你错了。你没有圆得过来。怎样才圆？离开一切分别执着就圆了。圆是真的。也就是我们常讲的「事实真相」。「真实之际」。显密教里头所讲的大圆满。这是圆法。把圆法分别不圆了。这是我们自己搞成的。绝对不是法有偏、圆。你说。法有浅、深。这都错误；法有高、下。你全都搞错了。法是平等的。法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深。所以《华严经》上讲得好。「一即一切。一切即一」。初住菩萨所证的浅。等觉菩萨所证的深。浅深不二。初住菩萨里面所证的有等觉法。等觉菩萨所修的有初住法。那才叫圆。我们要懂这个意思。一定要在生活当中真干。真的去炼。炼什么？离一切妄想、执着。「千轮毫光」。轮相。小注里面讲「千辐之轮。表六道一念千如。至此显著。圆转无碍也」。无碍是《华严经》的境界。「弥纶周匝」。就是尽虚空、遍法界是一个整体。这才是大圆满、才是轮相的毫光。往后都是说轮相里面的差别殊胜相。第二十三：

　　『宝轮毫光。』

　　「宝轮」跟「千轮」是一个意思。这里面加一个宝字。这一句着重在「宝」。表法里面「表五道具圆根者」。取这个意思。可见得圆顿根性是宝。为什么说他是宝？他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中。接触到佛法未必能成就。原因在哪里？根性不相同。缘分不一样。自己具足圆顿根性。遇到好的缘分。决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》。这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学。就能够成佛作祖。不但是超越六道。而且超越十法界。这就是像《六祖坛经》里面所说的大根性的人、利根性的人。利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性。接触之后。有的时候他不相信。或者是信了。他不了解。了解之后不肯做。即使做的时候。疑虑重重。做得不痛快。依旧堕在妄想执着里头。他得的果报。当然就不一样。在这个地方我们能看到。圆顿根性的人是什么样子？他看事情清清楚楚、明明白白。他做事痛快淋漓。利益众生。自己清净无为。丝毫不染。是这么一个态度。第二十五：

　　『日轮毫光。』

　　这个地方也有几句话说得好。说菩萨「从初发心。为度众生。无有懈息。出于世间。住五神通。处于虚空。放智慧光明。灭邪见戏论」。这几句话都是从境界上来说。他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净。智慧就愈圆满。对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚。虽然看得清楚。菩萨应世。依旧是随缘。正是《普贤行愿》里面所讲「恒顺众生。随喜功德」。你们喜欢怎么做那你就怎么做。善因感善果。恶因得恶报。因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生。决定没有丝毫勉强夹杂在其中。这个随顺我们很不容易做到。我们处事待人接物。都要加一点自己的意思。加一点自己意思在里面那就不叫随顺。随顺是顺其自然。丝毫意思不加。所以佛讲经说法只是劝化让你听。你悟了。你就随顺你的悟处；迷了。随顺你的迷。佛菩萨不加丝毫意思在里面。你要问为什么？这道理就深了。我们要细心去体会。要认真去学习。这才叫学佛。学得跟佛一样。然后在生活里面得大自在。下面第二十七：

　　『月轮毫光。』

　　在此地表菩萨「具智断二德。故能除五道热恼。益四众清凉。然此二轮」。二轮就是讲日、月。「正表大士权实二智。照理鉴机也」。这段实在讲最要紧的就是末后这一句。「照理鉴机」。实智照理。权智鉴机。机是众生的根机。我们平常讲观机。鉴就是观。你能够认识一切众生的机缘。你帮助众生就契机。你有实智照理。宇宙人生的真相丝毫不迷。这是照理。理机双契。这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲。不能不细讲。现代一般大众粗心大意。心浮气躁。今天讲经决定不能像古人那个样子。古人说话含蓄。话中有话。你要会听。你不会听。不懂意思。现在要像古人那种含蓄讲法。没有人听得懂。你白讲了。一丝毫含蓄都不能有。这样说法。人家听了还未必能听懂。这是我们要求三宝加持。所以研教、讲经比什么都重要。那念佛重不重要？同样的重要。就像车的两个轮一样。少一个就不能动弹。我们一定要明白这个道理。

　　要观察现在世间这个「机」是危机。危急到极处。菩萨住在世间目的是帮助世间人破迷开悟、离苦得乐。世间人点点滴滴的动态不能不觉察。你不能觉察你怎么教人？所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什么世界？民主自由开放。将来必定趋向无限制的民主自由开放。这个事情麻烦了。为什么？凡夫。他不是圣人。在佛法里面最低的层次是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。他们的确是民主自由开放。人家有德有行。有智有定。有德有能。好！得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放。真正是无限制。《华严》里面讲「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」

湖州佛教讲经会

。那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行。凡夫要这样作法他是随顺烦恼。烦恼一开放还得了！佛菩萨是智慧。智慧开放。好！烦恼可不能开放。烦恼一定要约束。不让它越轨。才能维护社会的安全、安定。我们要明白这个道理。

　　我们看《华严经》五十三参里面有杀、盗、淫。他那个杀、盗、淫是究竟圆满的智慧。不但不堕三途。连十法界都不堕。高明到极处。可是我们凡夫随顺烦恼。你要做杀盗淫决定堕三途。随顺智慧示现造杀盗淫不堕三途。什么道理？譬如社会一般人杀人放火。判罪马上关到监牢狱去。演员在戏台上杀人放火不犯罪。没人去管他。那是假的。在表演。不是真的。菩萨做杀盗淫是表演。不是真的。他随顺智慧。世间人随顺烦恼。民主对什么人讲？对佛菩萨讲的。你这个国家所有一切众生。人人是不是都是佛、都是菩萨。那可以讲民主；如果不是佛、不是菩萨。那民主好危险。真的。一点都不假。

　　我有一年在台湾住在木栅这个地方。也有四十年。四十年前。我在那边讲经。那时候我记得讲《楞严经》。赵恒惕老先生来听过几次。这个人是民国初年军阀。那时候大家称他湖南王。在台湾与蒋介石先生同辈分就他一个人。蒋先生对他很尊敬。那时候好像他大概有九十岁。有一天我们讲完经散步。送他回去。他在路上非常感慨说了一句话。他忏悔。晚年学佛：「年轻时候无知。搞革命错了！」他跟我说错了。我说：错在哪里？「民主制度下面没有人才」。这话我听懂了。你想看看在中国过去帝王专制的时候。人才怎么出来？求啊！刘备找诸葛亮三顾茅庐。现在人怎么讲？马上就出来。要你求？我好。选我。我比哪个都能干。哪个人都不如我。真正有学问、有能力的人退。不会跟人争。所以民主制度底下人才到哪里去了？人才都隐匿、都藏起来。决定不肯参加竞选。不可能的。真正有道德、有学问的人。不会干这个事情。为社会、为众生。贡献服务方法很多。他不会走这个途径。所以隐居。隐到哪里去？隐于商、隐于工、隐于农。以这些行业来贡献社会。服务人民。所以隐居不一定是隐居在山林。隐居在山林也有。隐于工商里头很多。当然服务的面就比较小。所以赵老先生到晚年学佛的时候渐渐觉悟。明白这些大道理。

　　这种大道理几个人觉悟？几个人懂得？我们今天纵然明白也不敢反对。为什么？民主自由是潮流。你反对潮流还得了吗！所以佛菩萨顺其自然。你民主顺你民主。你自由顺你自由。到你走尽头的时候也会觉悟。也会回头。所以这桩事情。孙中山先生他的智慧值得人尊敬。可惜寿命太短。也是众生福薄。他走得太早了。他的观察是把中国古时候的传统。集合西方的优点。他倡导革命。提倡一党专政。所以他不是民主自由开放。他是一党专政。是以全国的人才集合起来。组成一个团体来管理国家。代替帝王。帝王是一家人。他一家人来管理这一国。现在是我们一国人有智能的集合起来。管理这个国家。这个方法好。所以他不是多党制。多党制就争。一争就乱。孟子说得很好。「上下交征利」。国家就危险了。他读书还是读得多。他懂得这个道理。怎样真正造福社会、造福人群。让大众得到真实美满幸福的生活。这是大智大仁；这样的人物在历史上也是不可多见。这是说到「照理鉴机」。第二十九：

　　『宫殿毫光。』

　　「宫殿」。要用在现在的话来讲是高大的建筑物。古时候的宫殿在一般建筑是最高的。现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿。不行。那个意思表达不出来。现在我们看到一定要想到现代都市里面的高楼大厦。在此地「表三途超出人天。显五道同归佛果。故现高显之相」。三途层次最低。从三途出来生到人天两道。这是高处。但是这还不算高。五道实际上就是六道。五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱。五道。「五道同归佛果」只有净土。真是所谓「三根普被。利钝全收」。能令地狱众生一生成佛。这在佛法里头。无量无边的法门。只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说。那是一切法门里面净土法门最高。净土法门最胜。愈是最殊胜的法门。诸位要记住愈是简单。所以净宗的经论最少。五经一论。少才好学。

　　五经一论我们是不是要全部来接受？不一定。这六种东西任何一种都能成就。这六种东西从分量来说有大小的差别。《无量寿经》大。文字多；《大势至菩萨念佛圆通章》小。文字少。只有两百四十四个字。可是里面所讲的理论、原则、境界、成就。决定没有差别；只要能依一种。都能够往生不退成佛。这是这个法门真正殊胜之处。一切众生遇到之后得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解。没有认真修行。那个真实利益还是存在。他来生、后生。再遇到这个法门。这个善根起现行。必定成就。这个状况跟我们一样。我们也不是这一生才接触的。过去生中生生世世曾经接触过。接触过为什么今天还落到这个地步？那个时候接触信不深、解不透、行不力。依旧随顺烦恼。还在六道打滚。变成今天这个样子。今天又遇到了。是过去世的善根起现行。生生世世一遍一遍的熏修。到哪一生接触真的明白、真的觉悟。决定不怀疑。下定决心这一生依教修行。那他就出离六道。就成功了。所以这一生当中能信、能解、能愿、能行。还是禀承过去世的善根。这是闻法修学的习气。这在习气里面是好的。能随顺这个好的。就行！末后这一条：

　　『海云毫光。』

　　「表生佛一如。依正不二。染净同源。苦乐无异。如海莫测边涯。如云原无分别。故知情生分别。法法条然。智入一无。事事平等。终于海云。良有以也」。这是讲佛放光这一段经文。始从白毫归结到海云。这个意思很深很广。我们要细细去体会。这个地方这一句它所表。前面放光里面「大圆满光明云」。在第一品里头是把这一句摆在最先。在这段放光。把这个意思摆在最后。其中的味道大家细细去体会。无尽的深广。这才真正契入一真法界。显示五道同归净土。入净土就入了平等法。就入一真法界。一真就不二。样样都不二。所以我们现在供佛像。我们供三尊完全相同的阿弥陀佛像。有人问我：法师。你这个供是什么意思？我说：西方三圣；他说：统统是阿弥陀佛？我说：你说是阿弥陀佛。我说不是。我说：当中阿弥陀佛。这一边观音菩萨。那边大势至菩萨；那完全一样？西方极乐世界是平等法。没有差别。你供的像有差别。是你们凡夫供的。分别心；实际上西方极乐世界每一个往生的人。到极乐世界他的相貌都跟阿弥陀佛一样。你们不是在《无量寿经》上念过？

　　将来我们弥陀村建立。我跟李居士说过。念佛堂圆形的念佛堂。念佛堂的四周统统供阿弥陀佛的像；其实我们现在讲阿弥陀佛你才懂。不讲阿弥陀佛你不懂。那是什么人？莲池海会。每一个往生的人相貌跟阿弥陀佛一样。一个相。一个相是平等相。没有差别。相貌一样、音声一样、体质一样。皆是紫磨真金色身。这才如法。所以你所见到那是莲池海会的大众。十方世界往生的这些圣者。我们经上讲「诸上善人俱会一处」。是这个意思。不懂得。这里都是阿弥陀佛。只有明白的人点头。莲池海会。

　　这是属于境界上的问题。用这个方式引导我们逐渐契入境界。然后我们回过头来看整段的经文。这里面所讲的光色种种不同。其实是一个光。一个光现这么多色。现这么多相。你要晓得这里头事实的真相是什么？光从哪里来？从实智。真实智慧。实智。《般若》里头所说「般若无知」。无知之智是实智。实智是遍虚空法界。像什么？像大海。海水一样。遍满大海。水是实智。光是什么东西？光是波动。现在我们一般人都知道。光是波动的现象。音声是波动的现象。电是波动的现象。波是作用。诸位想想如果没有水。哪来的波？水上的波浪。是依水而有的。诸佛菩萨放光。依什么而有？他要没有依的话。水波要没有水的话。波怎么形成？决定没有波。诸位要知道波是权智。权智是依实智。依实智起光波。如来所发出来的音声是音波。光是光波。如来。我们讲法身大士。他们所发生出来都是依实智。起的光波、声波、磁波。是这么个道理。

　　我们有没有实智？有。这是平等的。不是修来的。自性里头本来具足的。我们本来具足。迷了。迷了变成什么？变成无明。所以六道凡夫。我们起心动念都是波。那个波是依据什么？依无明。无明就是自性。迷了的自性叫它做无明。觉了的无明就称为自性。所以无明跟自性是一个东西。但是起的作用变成两种结果。悟了的时候是一真法界。得大自在。迷了的时候是六道轮回。苦难无边。佛法之可贵是一念觉。这是我给你讲放光这段的道理。你明白之后。真的看到佛放光一句话都不要说了。这里面的意思圆圆满满你都明白。哪里还要说这么多废话？尽虚空、遍法界就是这个作用而已。一个是体、一个是用。权智是用。实智是体。体遍虚空法界。用也遍虚空法界；体是静的。清净寂灭。用是动的；体无相。用有相。用它有波。波就有相。有些现象我们肉眼看不到。佛能看到。五眼圆明。他能看到。我们今天看到光。听到声音。但是看不到光波动的现象。觉察不到音声波动的现象。可是我们现在藉仪器能够观察得到。在仪器里面我们能够看到音声的高低。高音它的音比较密集。集中起来那个音就高。低音的时候那个音就好像散了。这是高低音利用科学的工具发现。光波是波长跟波短。那就是一波有的波很长。有的波很短。这长短波的现象看出来了；长短波的现象就现的颜色不一样。色不相同。

　　由此可知。我们懂得这个原理。佛发射出来的光波是一；换句话说。他发现这个光射出来是平的。没有波浪。佛发出来的音也是平的。也没有波浪。所以「佛以一音而说法。众生随类各得解」。但是众生发出去这个波它有波浪。跟佛的波一接触。佛的波浪也就跟随着众生波浪。恒顺众生。但是众生跟佛的波浪接触当中。他就有领悟。帮助众生开智能。原理在此地。然后你才晓得今天这个世界这么乱。众生这么苦。大家心发出来的波是什么？贪瞋痴的波。这个波很坏。而且这个波度起伏太大了。我们今天念佛修定。使我们发出这个波缓和。他那个波很大。我们缓和这一冲击。我们的波也大了。但是他那个波度在降下。他的降下。我们起升。这样才能够把世间灾难减缓。把世间灾难再延迟。道理在此地。

　　所以我们念佛堂念佛这个波。也跟电波一样传遍全世界。念佛有什么好处？好处在此地。你真正懂得。你就产生信心。我们在这里念佛全世界人得利益。不仅

佛教最后一次讲经

是自度。所以你发真心。恳切的心。清净心、平等心、慈悲心来念佛。自利利他。你不晓得这个道理：你关在家念几句佛。你对社会有什么好处？真有好处。社会人没见到。但是他得受用。他得好处。他不知道好处从哪里来。也不知道是怎么改变的。那叫迷惑；觉悟的人、明白的人懂得这个道理。所以佛经字字句句。可以用现代科学来解释。大家更容易懂。佛为什么讲经说法、放光现瑞？显示这个道理。今天讲生化、讲物理、讲化学。佛这东西全部都表达在里头。而且讲得究竟圆满。希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学。绝不输在现在尖端科学之下。比他们高明多了。他们的科技解决不了问题。我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力。这里头决定没有迷信。

　　好。今天就讲到此地。

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