「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十四

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地藏菩萨本愿经　　（第四十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0044

　　请掀开经本《科注》卷下第五十一面。请看经文：

　　【于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听我今日。于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

　　前面我们看到是世尊放光。第一句总结前面放光的瑞相。接着佛就告诉大家。以微妙之音。『微妙音』里面含义是无限的深广。一音里面含一切音。一一音中含一切事。所以称之为微妙之音。告诉在会的这些大众。包括天龙八部、人非人等。这都是地藏菩萨教化的一些大众。『听我今日。于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨』。这一句话是总结法会开始一直到现在所说的全部经文。都是称扬赞叹地藏菩萨。下面几句是总结。『于人天中利益等事』。底下就说得很具体。总结全经。这句是结名。也就是讲教。我们用「教、理、行、果」这四项来说。这是教。这一次我们在澳洲做了二十天的参学。观察澳洲现在多元文化的推广。逐渐有了成效。我们回过头来看看佛家的教学。实在是世间从事于多元文化追求向往的一个理想教材。就是大乘经典。

　　「于人天中利益等事」。人天是讲天上、人间。也就是指六道之中。六道之中当然是一种多元文化的共同生活体。地藏菩萨、释迦世尊。如何能对一切不同的众生。不同的种类、不同的族群、不同的生活方式。乃至于不同的思想见解。不同的信仰。能够把他们种种不同。帮助他们消除。帮助他们融合成一个共同体。共同体就是一真法界。多元不同体就是十法界。十法界的众生最后都归到一真法界。这是真实利益。这是世尊高度智慧、善巧方便的教导。所以佛法的教学。佛教给我们什么？这是我们必须要清楚的。第一佛教给我们人与人怎样相处。「六和敬」就是佛的教导。如果我们跟人都不能相处。还谈什么成就？人与人之间非常复杂。说实在话每一个人、每一个众生。都是多元文化的一

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个形体。因为一个人。一个众生过去世中。生生世世在六道里轮回。阿赖耶识含藏许多不同的种子习气。岂不是多元文化的一个结构？何况跟大众相处在一起。要怎样去相处。这是大学问。能够消除歧见、误会、隔阂。互相尊敬、互相关怀、互相合作。这是佛陀对我们期望。特别是修学大乘。经里面常常教导我们「心包太虚、量周沙界」。依旧在一切众生境界当中还划小圈圈。那就错了。违背佛陀的教诲。违背菩萨的教导。所以学佛第一个要拓开心量。要包容一切。你才能入佛门。才能懂得佛所讲的话。这给我们真实的利益。利益自己、利益社会、利益一切众生。经上讲的是这些事。

　　第二句说『不思议事』。这是从体上做总结。理是一个。为什么种种不同它能够融合成一体？因为理是一个。相有种种、事有种种、用有种种。理体是一个。所以能够归一。《华严经》里面讲「一即是多。多即是一」。它能归于一。因为体是一个。像一个大海。海是体。海里面起的水泡。起了千千万万的水泡。每个水泡不一样。每个水泡一个小圈圈。但水泡从哪里起来？都依大海起来。众生迷。迷失了。不知道体是一。所以才起种种误会。如果知道体是一。平等、清净、慈悲心自然就生起来。纵然是冤家对头。也知道我们体还是一。离开了理体。哪来的现相？体是什么？真如本性。真如本性不可思议。「不思议事」是结体。

　　『超圣因事。证十地事』。这是讲行。也是结宗。宗就是我们修学的方法、修学的纲领。这是行。「超圣因」是菩萨所修的因行。「证十地」是果。修因证果。十地即使是别教菩萨。也是入一真法界了。超越十法界。这是契入一真法界。如果讲三贤菩萨。那得圆教三贤菩萨。才超越十法界。如果是别教三贤菩萨。还在十法界里面。说十地决定超越十法界。这是入一。入一真法界。末后一句是结用。『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事』。这个总结不仅仅是世尊为我们。总结地藏法会里面所说的。实在讲释迦牟尼佛四十九年所说的。也可以用这几句话来做个总结。佛给我们讲的就讲这几桩事情。乃至于十方三世一切如来。为一切众生所说也不超过这个总结。

　　明白这里面几句话的意思。我们就晓得佛教给我们。教给我们做人懂得人与人的关系。知道如何与人相处。第二。懂得人与大自然的关系。现在我们讲自然环境。自然环境的生态。我们如何跟大自然相处。跟这些动物、植物、山河大地相处。大自然爱护我们。我们也要爱护大自然。大自然对于我们有贡献。我们的衣食住行都要仰赖于自然生物。我们如何报答大自然。有谁能想到？佛想到、菩萨想到了。第三。人与鬼神如何相处？佛家的教导就是教这些事情。这三方面。有一方面有过失就有麻烦带来。那就是佛法里面讲造业。三方面处得很融洽。那就是功德。修积功德；一面有了缺陷的时候就造业。这三方面要能够处得融洽。先对于环境、事实真相。必须要了解、要明白。佛为我们讲经说法。就是说明这些事实真相。教导我们如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相处。也正是现代人追求多元文化的目标。这个目标都在大乘佛法里面。希望大家对于大乘经典要细心体会。

　　我们为什么体会

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不到？没有切实去做。所以你体会不到。日常生活当中还是随顺自己的烦恼。随顺自己的习气。这就不行了。别说经文你看不懂。批注你也看不懂。我讲的这些你还是不懂。你能够体会到的是表面。真正讲是皮毛。一分都没有渗透进去。佛家的经典。我跟诸位说过。字字句句都深广无涯。怎样深入？全靠修持功夫。你有一分功夫。你就有一分见地。就有一分契入。没有真实功夫不行。真实功夫从哪里做起？从断恶修善做起。「超圣因事。证十地事」是要我们去做到。「不思议事」是需要我们去体会。「人天利益等事」是我们要学习的。你才得到究竟圆满的大用。那就毕竟不退无上菩提。青莲法师的批注。诸位自己去看。他注得也非常之好。请看下面经文：

　　【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。】

　　我们就看到此地。这是观世音菩萨。在大会当中。观音菩萨也参加这个法会。也是这个法会听众之一。他听到世尊极力赞扬地藏菩萨。听了之后他也起来。代表菩萨众对地藏菩萨的赞扬。这个法会我们要留意学习。你看看法会开端是怎样开端。法会将要圆满。圆满是怎样来结束。这个我们要学习。世间法里面一个法会。一定先有开幕词。会结束之后也有一个致谢词。我们这一次在西澳净宗学会。我不知道状况。刚刚成立。而实际上我们去看的时候。它的缘没有成熟。成立得太早了。至少他们要学三年。三年之后再成立净宗学会。那就很如法。我们的法会开端跟法会结束都是突然的。前面没有介绍。后面也没有结束。变成是不伦不类。这是我一生当中参加很多法会第一次遇到。他们自己没有经验。也没有参加过任何法会的活动。所以对于仪规完全不知道。真正是无所适从。他们对我们招待热情。我们很感谢。他们的会长送我到机场来问我。他说：招待不周。我说：招待很周到。我们非常感谢。法会不周。要好好的学习。他想找个时间到新加坡来学一天。我说：不行！一天你就学会。你是天才。真正要学会。至少要在新加坡住三个月。哪有一天就学会的？如果说领导一个团体。帮助一个地区学佛。那是菩萨发心。不是感情用事。真正要虚心学习。

　　从这里看这个法会将结束。观世音菩萨代表菩萨众出来致词。观音菩萨在中国大家都非常熟悉。知名度排在第一。很多人不知道地藏菩萨。没有不知道观音菩萨。观音菩萨赞叹意思就很深。菩萨『白佛言』。称『世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲』。这个话从观世音菩萨口中说出。那谁不相信？我们都知道观音菩萨大慈大悲。观音菩萨赞叹地藏菩萨大慈悲。而且地藏菩萨大慈悲的落实不亚于观音菩萨。并不在观音菩萨之下。『于千万亿世界』。「千万亿」不是数字。是形容词。形容这无量无边的世界。哪个地方有众生就有地藏菩萨在。化千万亿身。

　　『所有功德。及不思议威神之力』。这两句话就是世尊在这部经上所说的。功德跟福德我们必须要有能力辨别。断恶修善、依教奉行。你们想想是福德还是功德？假如你还有「我相、人相、众生相、寿者相」。你所修的是福德。出不了三界。如果你是离四相修行。是功德。佛在金刚会上教我们。要以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。修诸善事」。那是功德。我们想想我们今天所修的是什么？真正修行都落在福德这边。不是功德。起心动念还有我执。念念都是为我。我总是摆在第一。诸位要晓得。我执是轮回的根本业因。只要有「我」。你就出不了六道轮回。修再大的善业也是六道里面享福。福享尽了还要堕落。要懂这个道理。这在前面都跟诸位讲得很清楚。六道、十法界怎么来的？六道来由有三个基本的因素。妄想、分别、执着。你全都有了。这就是把一真法界变成六道。如果你把执着破掉。还有妄想、分别。你六道没有了。有十法界；十法界里头四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。你在这里面生活。再能够把分别也舍掉。你就超越十法界。这入一真法界。一真法界里面我们在《华严经》上看到。还有四十一个阶级。四十一位法身大士。四十一个阶级从哪里来的？怎么形成的？妄想。妄想就是无明。破一品无明你的境界会提升一层。四十一品无明破尽。妄想完全没有。你是证得了大圆满。那是圆教如来的果地。

　　这个道理与事实真相我们要知道。知道之后才晓得世尊教我们离四相的用意。四相不能不离。不可不离。不离就不能离六道轮回。我们今天起心动念。对这个喜欢、对那个讨厌。都是干六道轮回。天天念阿弥陀佛。还是搞六道轮回。你以为你能往生？不能往生！能往生的人。四相真离。心地真正清净。「心净则佛土净」。很多带业往生的人。临终一念、十念往生的人。他那一念、十念与四相相应。最后临终的一念还是有我、人、众生、寿者。就不能往生。以前李炳老常讲。一万个念佛人。能够往生的是两、三个而已。什么原因？我、人、众生、寿者没断。我们想这一生当中真正往生。什么时候练习？现在就要练习。不要等。「我现在还没有到临终。临终时候再离」。临终时候你有把握。你能离得了吗？平常就要真干。

　　对于世间之感情。我们一般讲情结要淡。愈淡薄愈好。念念为众生、为社会。不要想到自己。想到自己就是造业、造罪。别人都为自己。那是他的事情。他要搞六道轮回。佛都管不了。我们怎么能管得了！修行证果的事情。要靠个人自己努力。谁都帮不上忙。佛菩萨大慈大悲也帮不上忙。这是你自己的事情。十法界这十条道路摆在我们面前。你自己愿意走哪一条？佛给我们说明。让你自己选择。自己要随顺烦恼、随顺习气。大多数是走三恶道。真正觉悟了。舍离一切烦恼。随顺佛菩萨的教诲。成就功德。功德跟福德我们必须要辨别。要很清楚。「及不思议威神之力」。这是讲地藏菩萨。特别在六道当中。勤苦的教学。以圆满的智慧、善巧方便。帮助特别是恶道众生。再看底下经文：

　　【我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】

　　这一个事实真相。我们从观世音菩萨口中得到。不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏菩萨。十方无量诸佛异口同音。没有一个不赞叹地藏菩萨。而地藏菩萨的功德。一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽。底下讲『正使过去现在未来诸佛』。就是十方三世一切诸佛。说地藏菩萨功德都说不尽。地藏表什么？诸位要晓得。「孝亲尊师」。地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过。为什么释迦牟尼佛灭度之后。把教化众生这一桩事情。不付托给其它的菩萨。要特别付托给地藏菩萨？为什么不付托给观音菩萨？前面都跟诸位说过。付托给观音菩萨。观音菩萨做不到。付托给文殊、普贤。文殊、普贤也做不到。付托给地藏菩萨。地藏菩萨孝敬。孝敬是根；观音菩萨是孝敬的发扬光大。你没有根。他从哪里发扬光大？所以一定要懂得这个道理。

　　然后你就晓得。我们学佛从哪里学起？从「孝亲尊师」学起。今天社会动乱。动乱的根源在哪里？迷失了地藏。不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危、治乱、祸福。根在家庭。而家庭的根在夫妇。世出世间教学都懂这个道理。都在这个根本上用了许多心血在教导。希望大家觉悟。夫妻两个结合。不是你两个人的事情。对于整个社会你有责任。你夫妇不合。你家庭就破碎。家庭一破碎。社会就动乱。全世界的人遭殃受罪。谁懂得这个道理？佛陀教育多么重视家庭。儒家的教育讲求「敦伦尽分」。现在社会动乱。大家疏忽了家庭教育。所以整个动乱。整个灾变的来源。不晓得从哪里来。你怎么能够防范？你怎么能够救拔？一家人相聚固然是有因素。佛在经上讲人与人之相聚有四种原因：「报恩、报怨、讨债、还债」。恩恩怨怨没完没了。这是事实真相。

　　人为什么要受教育？为什么要接受圣贤人的教诲？圣贤人了解事实真相。你明白之后就能化解。纵然是一家人是报怨而来。在中国第一个模范是舜王。舜王的家庭那就是报怨而来的。不是报恩的。一家不合。舜他有智慧。懂得尽孝。能够把一家冤家相聚把它怨结化解。能够做到一家人互相尊重。互相亲爱。互相合作。在佛法讲这是菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避。不是的。是如何化解它。躲避不能解决问题。来生来世还会碰到。一定要懂得化解。所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人。要有智慧、要有耐心去化解。解冤释结。培养恩义。你一家自然和睦。和睦你这个家就兴旺。这里头有大道理。地藏菩萨教化众生这个基本的概念。基础的课程。所以功德利益。即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说：

　　【向者。又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。】

　　批注里头说得很好。『向者』。这里头有远、有近。近。就是本品的文字；远。是赞叹品初的文字。这在卷中第二十五页。

　　【唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

　　观音菩萨不但为我们做证明。更为我们启请。他启请的话。『为现在未来一切众生』。「现在」是当时参与法会。「未来」就包括我们在内。我们今天读到这个经典。来研究这段经文。包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏菩萨不可思议的这些事。目的是让天龙八部这些护法鬼神。瞻礼得福。『瞻礼』是什么？生起孝敬之心。这个心一生就得福。鬼神生心。鬼神得福。我们生心。我们自己就得福。下面这是世尊接受观音菩萨的启请。为众说法。

　　【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。】

　　世尊乘便在这里先对观音菩萨一番称赞。观音菩萨跟我们这个世界缘分很深。「佛不度无缘之人」。所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚。结法缘。不可以结情缘。「情」一生。麻烦可就大了。生生世世纠缠不清。那要造无量无边的罪业。要受长劫的苦报。决定不能够干。结法缘。法缘是把佛法介绍给他。帮助他认识佛法、理解佛法、修学佛法。这叫结法缘。永远保持自己清净平等觉。这里面决定不生爱憎。这就是法缘。如果在这里面有欢喜、有讨厌。这就变成情缘。非常非常可怕！自古以来。多少在家、出家的大德跟一切众生结缘。把法缘转变成情缘。都堕落了。太多太多了！所以大乘菩萨没有相当的定慧。反而不如小乘。小乘是他不讲经、不说法。他跟社会大众远离。独善其身。他不容易堕恶道。大乘菩萨跟大众在一起。所谓「和光同尘」。如果自己没有定慧。自己不能住在念佛三昧之中。依旧随顺烦恼习气。没有不堕落的。讲经说法。修一切善事。都变成有漏的福报。

　　纵然我们发心修善。实在讲也不是容易事情。那个善是不是真的善。诸位如果念过《了凡四训》。了凡先生讲得很好。善有真善、有假善。有大善、有小善。有偏善、有圆善。他讲得很多。你懂得哪是真善？现在我们看到世间有不少人。真心想做一点好事。由于没有慧眼。不认识真正的福田。反而拿着他的财力、物力去造一切罪过。纵然不是有心。他的心里是想修善。结果变成了恶。他虽然没有罪。他有过。要看他造作最后的影响。如果影响很重大。还是有罪。这个我们不能不谨慎。如何能够辨别？唯一的方法是读诵大乘。我们对一切事物才能看得清楚。现在有许多人。都以为建道场是好事情。地藏菩萨在这个经里面也教我们建道场。修缮旧有的道场。功德都很大。可是你要想到「道场」。它有没有「道」？不是说建一个寺庙那就叫道场。这寺院有没有道？如果没有道。你在那里建立。让许多人去争夺。让他们那些人去造罪业。你有没有过失？这个不能不谨慎。

　　所以我一生对这个事情小心谨慎。不敢做这个事情。你做了之后。道场人多了。每一个人都在里头争权夺利。这变成造作罪业的一个处所。不如不做。所以我常常劝人印经布施。这个没有过失。我们印的经人家拿去卖。卖也好。有人买它就有人读。这个没有罪过。只有好处。没有罪过。我们必须要清楚、要明了的。实在讲这些事实。我们稍稍留意都能看得很清楚。自己要常常反省。我们造作的是功德还是罪过。

　　在佛法里面讲就是如法、不如法。这是我们要重视的。决定不能够感情用事。今天我们在新加坡居士林这个道场。我劝几位同修发心护持。这是我学佛四十多年来头一次。因为我在这个地方看到。这个场里头有道有学。你护持是功德。是好事情。如果这里头没有道。没有人如法的修学。那护持这个地方就有问题。所以我们要很冷静的观察。他们所想的、所说的、所做的。跟佛在经上讲的相应不相应。经典是标准。拿这个标准我们去衡量自然就明白。用不着去问人。我们在这一生短短的数十年当中。遇到这个机缘做一点好事情。这很有意义、很有价值。佛在此地顺便称赞观音菩萨。观音菩萨与娑婆世界也有大因缘。跟地藏菩萨一样。

　　【若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

　　这一段是世尊赞叹观世音菩萨。观音菩萨与我们这个世间确实有大因缘。这个世间包括娑婆的十法界。范围很大。十法界的众生。尤其是六道罪苦众生。世尊在《无量寿经》里面告诉我们。当我们遇到大灾难的时候。只要一心称念观世音菩萨就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好像是迷信。其实它确实是有理论根据。这里头最重要是「一心称念」。才能够把灾难化解。灾难是怎么形成的？是一些恶念、恶习波动现前的现象。一心称念你这个心是清净平等。你发出这个波

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跟起伏不定的波互相干扰。如果你这个波的力量强。你干扰它。它不能干扰你。清净平等的波就把恶念恶习的波拉平。灾难现象就化解了。道理在此地。

　　现在科学家也懂得这个道理。但是说得没这么清楚。他们发现整个世界。在过去讲还有物质。现在说法是物质根本就不存在。物质的现象是波动现象造成的。所以一心称念。这个波是最好的。一心就是一真法界。真心；所有一切波动是妄心。我们用真心。把妄心化解。灾难就除了。一心所现的是诸佛菩萨的一真法界。是安定的、和平的、吉祥的、安乐的。我们要细心去体会这个道理。然后佛在经典教给我们的方法。我们就肯定。我们知道这样做真的是有效果。这就是得佛菩萨的加持。我们世间人讲佛菩萨保佑。你自己不能到一心。佛菩萨加持不上。你自己念到一心。就跟诸佛如来感应道交。就这么个道理。所以佛法里头确实没有迷信。

　　此地说「闻名、见形」。这是缘。「恋慕、赞叹」。恋慕是向佛菩萨学习。赞叹是称扬诸佛菩萨。就是把佛菩萨介绍大众。我们讲的弘法利生。赞叹是弘法利生。恋慕是依教修行。由此可知。这样的人决定是有善根福德。闻名

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见形是因缘。他是善根、福德、因缘具足。所以这样的人『于无上道。必不退转』。这是讲他的果报。『常生人天。具受妙乐』。这是还没有发心求出离六道十界。还没有发心。他在六道里面受人天妙乐。绝不堕三恶道。也不会生在阿修罗里面。生阿修罗虽然是享受享乐。但是造业。他的福报享完必定堕落。人天里面一定遇到善友。遇到好老师。给他做增上缘。有善根福德的人遇到善知识。他都能够生信心。能够理解、依教奉行。这是胜因。『因果将熟』。这是真正觉悟了。觉悟天上人间福报不可以久享。享福没有不造业。不知不觉之中造业。所以他能够舍弃自己的福报。专修净土。那就『遇佛授记』。我们晓得在这个时代当中。这都是诸佛如来所讲的。「末法时期。唯有净土成就」。净土顶重要是心清净。

　　昨天我们在飞机上。英文报纸头条新闻报导。新加坡经济衰退。预测明年春季比现在还要困难。政府提醒人民要做心理上的准备。这个说法。我们很早就曾经听说。世间的灾难愈来愈多。愈来愈紧迫。我们如何能够自处？从前李老师说。「唯一的方法。念佛求生净土。」他这一句话是真实教诲。求生净土必须万缘放下。所以今天弥陀村跟念佛堂的建立是大因缘。不但在现前这个时代希有。无量劫中也难得有这么一次因缘。我们要懂得。我们在海外各地去走走。哪个地方都求我们。「法师。你在这里常住。你在这里讲经度我们」。你要晓得那是破坏这个道场。一个道场殊胜。能够拯救整个世界。这个道场破坏了。全世界人遭殃。这个道场就像电台、发射台。它这里在发射平静的思想波。产生很大的力量。你把这个人统统拉出去四分五散。都分开。每个道场力量都很薄弱。不能办事情。于灾难没帮助。

　　所以诸位明白这个道理。我们应将全世界念佛人集中在一起。产生一个大力量。但是世间人都是感情。你在新加坡。不在我这个地方。为什么不到我这里来办？因缘。各有因缘。并不是偏爱哪个地方。哪有这种道理！什么地方有缘。就在什么地方做。世间人都是感情。都是为自己。在我这里办。最好在我家里办。小的那么个圈圈。在我这个国家还不行。在我这个省。在我这个市。最好在我家里。这怎么能出得了三界？怎么能脱离轮回？心量太小了。一定要懂得这道理。我们觉得那些人热情。很可爱。我们也很感激。可是绝不能上当。绝不能听他的。我们以整个众生、整个世界安定、和平为目标。大的能包括小的。小的不能包括大的。我们再看下面一段经文：

　　【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】

　　在这品经里面。这是观世音菩萨出来替我们启请。观音菩萨的慈悲。跟地藏菩萨没有两样。都是怜悯苦难众生。天龙八部要是不闻经说法也造罪业。下面这是教导观音菩萨。实在也就是教导与会的大众。『听』。谛听。『吾』是世尊自称。在宣扬地藏不思议利益之事。

　　【汝当谛听。吾今说之。】

　　【观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。】

　　这几句不必解释。下面是世尊为我们大众宣扬。

　　【佛告观世音菩萨。】

　　观世音菩萨是我们大家的代表。

　　【未来现在诸世界中有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。】

　　这段话很重要！我们必须要记住。这是说明一个事实真相。生天。天人有福享尽的时候。福享尽了。那就死了。这就说明天上人寿命长。但是不能不死。六道统统都有生死。两种生死都具足：「分段生死、变易生死」。纵然到非想非非想天。还是有生死。这个就是不究竟。有多少人希望生天？天不究竟。不但天福会享尽。天人有生死。而且天人还有堕恶道的。从天上寿命尽了之后堕三恶道。这是事实真相。我们不可以不知道。批注里面前面这几行说得好。我们念一念。「三界诸天。各乘宿业」。三界是指欲界有六层天。色界有十八层天。无色界有四层天。总共二十八层。怎么生天？过去生中所修的业不一样。生天都是修善业。佛在经上跟我们讲。「十善业道。四无量心」。这是你生天的条件。

　　我们今天在日常生活当中。处事待人接物。十善有没有做到？诸位同修要在佛法里得一点成就。这一生决定不能够去做损人利己的事情。决定不可以做。决定不能有害人的念头。当然更不可以造损害别人的事。在任何场合当中。口不出恶言。这基本做人的道理我们要会。要能够做到。如果再能够念念能利益众生。能够舍己为人。那你就修积福德。

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你才能得天人的福报。起心动念为社会、为人民、为一切众生。你的前途光明。纵然不知道往生净土。决定生天。享受天福。佛经里面讲的善恶、罪福。一定要非常清楚、非常明白。《地藏经》也相当详细。我们常常读诵、常常思惟。我们在日常生活当中。起心动念、言语造作有没有毁犯？你读诵当中检点自己的心行。这叫真修行。如果有毁犯要真正忏悔改过。决定不能覆藏。不可以掩饰。掩饰你的罪业就重。你罪业愈积愈重。你要知道忏悔。要真正改过。决定不要占人一点点的便宜。没有好处的。你占人家的便宜。来生还要报偿人家。何必！这不是给自己找麻烦。我们生活的受用愈简单愈好。

　　我这次在柏斯参观一个小乘人修行的道场。我看了之后很受感动。这里面有十七个出家人。来自许多国家地区。他们得到信徒供养。有一片土地。九十六百acre是山林。自己在里面建道场。房子完全是自己建的。自己设计、自己建的。没有找工人。建得很不错。他们有个佛堂。庄严朴素。有个小型的图书馆。有浴室。浴室很大。那是一间一间的。自己住的寮房。现在有二十间。每一个寮房的距离大概走路是五分钟。寮房是一个人住一个小寮房。我看那个样子大概只有四个平方米。不大。如果摆床铺的话三张床铺就摆满。小房间干干净净。就像小茅篷一样。分散在这个地区。他说他们希望将来这个道场。顶多只住二十个人。没有厨房。小乘人没有厨房。不烧饭。接受别人的供养。每天有居士带饭菜到那边去供养他们。他们一天吃一餐。日中一食。我看了很受感动。专心在办道。市区里面他们有个下院、有个讲堂。每个星期五派两个法师下去讲经说法。一个星期一次。听众大概有四百多人。都是他们的信徒。我们也有同修问他。如果是下雨刮风。没有人送饭来怎么办？他说从来没有遇到过。几年之前火烧山。他们那边树木也都被烧掉。可是他们的寮房都没波及。很不可思议。所以真正修道有护法神守护。我们看到很受感动。真正看看修行人的样子。这就是我们参学的地方。

　　这段经文所说。天人有『受天福尽。有五衰相现』。天人福报大小也不相同。跟我们人间一样。我们得人身。大家都得到人身。都居住在这个地球上。每个人的福报不相同。我们到澳洲去看看。澳洲人福报就比我们大。我们这么多人修行。挤在这一栋小楼上。住鸽子笼一样。人家居住的寮房。一个人都住很大很大地方。他寮房虽然小。他活动空间大；从我这个房间到你那个房间。走路去看看你。要走五、六分钟。山明水秀。我们现在讲磁场不一样。进入道场你的心会清净。会生欢喜心。山上野兽比人多。可是出家人都有慈悲心。野兽也不害人。人与这些野兽可以沟通。真诚心、清净心、慈悲心就沟通。毒蛇猛兽不会伤害你。因为你心地慈悲。你没有毒心。你心里狠毒。跟牠就起冲突。你心地慈悲、宁静。跟牠不起冲突。在中国深山里面修行的人也很多。他们跟老虎、跟一些猛兽常常都在一起。那些猛兽好像在家里养的宠物一样。都很听话。道理就在此地。这就是佛教导我们。怎样与六道众生和平共处。彼此互相尊重。互相合作。

　　人与毒蛇猛兽都能够和平共处。哪有不能跟人和平共处的道理？所以念念要回过头来想自己。不要想别人。过失在哪里？过失决定在我这边。别人没有过失。你就能够跟人相处。如果起心动念我没有错。他们都是错的。你跟人家是对立的。死对头。这个情结永远不能化解。所以常常反省自己的过失。改正自己的过失。不要求别人随顺我。要求我怎样随顺大众。你就对了。普贤菩萨教给我们。「恒顺众生」。没有叫众生顺我。然后才能在随喜当中修积功德。功德是定慧。定是《弥陀经》上讲的「一心不乱」是定。定起作用就是慧。定慧才能够解决问题。

　　天人如果福报不是很大。临终时候阿赖耶识里头恶习种子还会起现行。起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲。临命终时业力现前强者先牵。哪一个念头强。随着这个念头就投生去了。所以临命终时善念强就生善道。恶念强就堕恶道。不是阎罗王判你去入哪一道。是你念头在牵引你。你愚痴念头强。畜生道去了；贪爱的念头强。饿鬼道去了；瞋恨的念头强。地狱道去了。由此可知。如果我们最后那一念。念佛的力量强。这就往生净土。这个念头要平常培养。临命终时来不及。临命终时一念、十念往生没错。理上讲得通。事上很少有。真正有那么几个人。那是过去生中宿善的力量强。一时迷惑造作恶业。临终时有人提醒。他宿根就起作用。这样才能往生。绝不是侥幸的。如果你想侥幸得生。没这个道理。一定要在平常培养。努力、加紧的培养。要知道这是「百千万劫难遭遇」的大事因缘。这个道理。事实真相了解。你怎么会不放下？你一定能放得下。如果你说你还放不下。是你对事实真相还认识不够清楚。道理没透彻。透彻之后决定放下。决定不沾染。

　　「五衰相现」。五衰相经里面有讲。有两种：「小五衰、大五衰。」小五衰。第一个是乐声不起。第二种。天人身上都有光。这个光微弱了。第三种是洗澡的时候水沾在身上。我们洗澡洗完之后身体擦干净。天人不需要。水不沾身。水沾在身上。这是小衰相。第四种在境界里面起了一个微细的贪念心。有一点染着。第五种眼睛我们叫眨眼。天人眼睛是睁开。不会眨眼。有眨眼的现象。这是衰相。这是小五衰。福报快要享尽。

　　福报享尽的时候大五衰现前。「大五衰」第一个是衣服脏了。天人衣服也不需要裁缝。也不需要去换洗。他的衣服真的是一尘不染。这时候衣服染灰尘。第二个是天人都戴帽子。帽子上都有鲜花。花枯了、花谢了。这是大衰相。这时候他很痛苦。第三是流汗。一有这种情形。他的寿命就快完了。在经上讲大概不超过七天。他就命终了。第四种身体有臭味、有气味。天人身体清净、有香味。有一些念佛的同修。或者在念佛的时候。或者在读经。甚至于经行的时候。讨论佛法的时候。闻到异香。这香从哪里来的？可能这个香你从来没有闻过。你也说不上来。有异香。甚至于很浓的香味。有的时候好几分钟这么长的时间。大家都闻到。古大德告诉我们。我们在此地念佛、诵经、讨论佛法。有天人从这边经过。他看到了生欢喜心。他停住在合掌。这时候香味你闻到了。这种情形很多。很多人曾经遇到过。到大五衰相现前。就是他的福报快要尽了。香味没有了。第五种他坐不住。坐立不安。小五衰相现前的时候。如果这时有缘遇到诸佛菩萨。遇到大善知识。他能够忏悔皈依。依教修学。他能恢复。能够增长天福。换句话说。增长他的寿命。大五衰现前。不行。决定堕落。所以天人愈是往高处去。堕落就愈苦。欲界天、色界天。天福享尽还有不少到人间来。得人身的。四禅天、四空天寿命尽了之后。多半堕三途。「或有堕于恶道」。这是一般常讲爬得高。摔得重。这里面都有道理在。请看底下这段经文：

　　【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】

　　这就看缘分。如果他的缘分好。见到地藏菩萨。他在五衰相现前的时候。见到地藏菩萨的形像。或者是闻地藏菩萨名号。不一定见到菩萨本人。像我们现在塑造地藏菩萨形像。你见到像。听到地藏菩萨的名号。也能『一瞻一礼』。此地讲「一瞻一礼」。我们不要误会。到地藏菩萨拜一次就行。哪有那么便宜的事情？「一」是一心。这要懂得。真心。真诚心瞻礼。真诚心里面就具足了忏悔。具足了礼敬。天亲菩萨在《往生论》里面讲。五条的修学纲领。「瞻礼」当中是圆满具足。夏莲居老居士依据这个原则。给我们初学订了一个功课《净修捷要》。就是依天亲菩萨《往生论》里面讲的五个原则来订的。所以有礼敬、有称名、有忏悔。这里头最重要的是忏悔。『是诸天人。转增天福』。业障消除。福报就现前。他能够延长享受天福的时间。『永不堕三恶道报』。批注里面有一个故事。诸位自己去看就知道。从古人种种修学这些公案因缘当中。我们不但能生起信心。而且能够体悟到事实的真相。知道怎样去修学。这是讲瞻礼忏悔修福。下面说：

　　【何况见闻菩萨。以诸香。华。衣服。饮食。宝贝。璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

　　这是说见闻瞻礼的福报就很大。如果再加供养。他获福当然就更大。这里面举了几个例子。『香、华、衣服、饮食』。表法的意思要懂。「香」表信、戒定、五分法身。绝不是我们带一点香。在佛菩萨面前燃着供养就行。那是形相。要懂得从形相里面体会实质。那才真香。所以能够舍贪、瞋、痴。修戒、定、慧。这是真正以香供佛。我们燃这炷香意思在此地。远离贪、瞋、痴。勤修戒、定、慧。「华」表六度万行。「衣」表忍辱。这要懂得。「饮食」表法味。『宝贝、璎珞』表庄严具。我们真正能够依照这些方法来修学。你所获的福报、利益。那就无量无边。

　　『无量无边』。批注里面有说。批注末后讲。「今获功福」。功德福利。「正与般若相应。故如虚空无量无边也」。般若怎么相应？就是《金刚经》上教给我们。菩萨以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。修积一切善法。修的善事虽然小。所获得的功德福利无量无边。就是这个道理。如果着相修行。修学的福报事情再大。他获得的福报很小。这个事实世尊在经上讲得太多太多了。特别是大乘经。我们要细心体会。由此可知。拓开心量是我们修学大乘人第一个重要的课题。如果心量不能拓开。说实在话。我们的成就远远比不上小乘。小乘人纵然不能证果。这是真的。连小乘初果须陀洹都不容易证得。都很难。但是人天福报他是决定获得。我们看了决定没有怀疑。他们修天福。如果能够断八十八品见惑。才能证须陀洹果。但是三界八十八品见惑是很不容易断的。

　　我们大乘人。如果不能够放下身心世界。念佛就不能往生。这是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅。时时刻刻提醒念佛同修。「身心世界。一切放下」。身心世界一切放下就是放下四相。我、人、众生、寿者。与般若相应。那个时候真的是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你往生真有把握。往生没有把握。是你对世间有牵挂。只要有一丝毫的牵挂。就障碍你往生。必须舍得干干净净。你有的。要布施。利益众生。自己身体所需的太有限。所费不多。何必累积许多这些日用品。让自己身体造罪业？所以一定要懂得布施。要懂得自己的福报与一切众生共享。那你的福报就大了。是真正的福报。世尊这一段赞叹文很长。到这个地方是一个段落。下面是转临终恶业。也非常重要。我们明天再讲。

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