「地藏菩萨本愿经」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十七

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地藏菩萨本愿经　　（第四十七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0047

　　请掀开经本《科注》卷下第六十九面：

　　【复次观世音。若未来世。有善男子。善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。】

　　这是第五段。用现在的话来说是有求必应。有愿必成。这是世间人。无论是过去还是现在。无论是中国或者是外国。可以说没有一个众生没有这样的希求。人人都有愿求。几个人在一生当中能满自己的心愿？毕竟是求愿的人很多。真正满愿的人非常的希有。世间人有求。这个愿实现。绝大多数还是他命中所有。他求财。他命里确实有财。时节因缘成熟他发财了。命里面有地位。到时候因缘成熟。他也得到了高官。可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求。是你命里头没有的。命里没有你求到。那才叫有求必应。命里有的不算。是命里没有的。没有。要求得是很难。不容易。这是诸佛菩萨威神的加持。实在讲加持还是属于增上缘。真正主要的原因还是自己。自己依照佛的教诲。认真努力的修学。现前修现前就得感应。这不是宿世。宿世你命里没有。现前造的。这里头的因果关系。我们要搞清楚、搞明白。你就不会怀疑。也不会去怪菩萨为什么保佑他。不保佑我？他照做。我没有照做。明白这个道理就行。真的是有求必应。

　　前面说能求的人。所求的事。经上讲得很清楚。特别说『若未来世』。这一段每一节里面都是讲未来世。我们现在这个时代。就包括在未来世里面。求愿这个人的条件。一定是『善男子、善女人』。「善」是关键的字样；如果不是善男子、善女人。你依照这个方法求。未必得感应。所以这个字是关键的字样。我过去讲《地藏经》。有听众曾经问过我。为什么他依照这个经典修学。也很恳切、也很诚心。所求得不到？所以他怀疑经上讲的不见得可靠。来问我。我就点这个字。我说：这个「善」字你有没有做到？他一想明白了。因为这个经是大乘经。你依照这个方法修行。你求的是小愿。你有小善就行。你要是大愿的话。那你一定要大善。善的标准在三福。你想求人天的胜事。殊胜的果报。人天当中殊胜的果报。你人天善要去做。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你做到没有？如果你果然做到。你是世间的善男子、善女人。求世间殊胜的福报你能求得到

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。你求出世间殊胜果报。未必能求到。为什么？那个善还要加强。

　　所以你希求二乘果报。那你一定要「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这三句话听起来好像不难懂。其实不容易。很不好懂。什么叫三皈？现在很多人把这个看轻。看得太简单、太容易了。找个法师。佛像面前。念几句偈。就以为是皈依。哪有那么便宜事情？「皈」是真正回头。「依」是真实的依靠。「皈依佛」是从迷惑颠倒回头。真正依自性觉；「皈依法」是从邪知邪见。就是错误的思想、错误的见解回头。依正知正见；「皈依僧」是从一切染污回头。依清净心。这谈何容易？这是出世间的善法；三福第一条是世间善法。第二条是出世间善法。由此可知。我们今天受的三皈众戒。古人讲得没错「有名无实」。自己一定要清楚。现在出家人受比丘戒以比丘自居。蕅益大师说。这是妄语。你没有得比丘戒。自己以为是比丘。这个过失很重。蕅益大师告诉我们。中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要五个比丘传戒。当然最好是能够十个人。十个人找不到。五个人；五个真正比丘才能传比丘戒。

　　南宋之后中国没有比丘。可是戒还是照传。我们自己心里一定要清楚。这是名字传授。没有实质。为什么要这个形式？我们读诵戒经。避免别人毁谤。戒经上说没有受过戒的人不可以看。我们受形式戒去读戒经。过去章嘉大师告诉我。你真正能够做到一条。明了一条做到一条。你这条戒受了。不在形式。你就是在登坛受了戒。你没有做到。你没有受。所以我们自己一定要晓得自己的身分。蕅益大师受了比丘戒之后。在佛菩萨面前退戒。他持沙弥戒。因为沙弥戒。没有比丘。自己在佛菩萨面前可以发誓来求受。菩萨戒也是如此。所以菩萨戒跟沙弥戒。在家居士是可以得到受戒的。因为不需要真实比丘。比丘、比丘尼戒要真实比丘。没有真正比丘。决定不得戒。所以蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥。这是祖师大德给我们做了一个榜样。他老人家称沙弥。他的徒弟成时法师就不敢称沙弥。蕅益大师的著作。成时法师把它整理、刻版流传下来。这个功德很大。没有成时。蕅益大师的著作就没有人传下来。他的弟子自称菩萨戒出家优婆塞。优婆塞我们今天称居士。你看成时法师多谦虚。我是出家的居士。你们是在家居士。这是名副其实的身分。正确的理念。在晚近弘一法师对于戒律很有研究。他老人家自己也自称出家优婆塞。这是我们一定要懂。要晓得自己的身分。不至于做错事情。

　　可是出家优婆塞能不能学菩萨？能学。菩萨出家优婆塞。当然可以学菩萨。菩萨的善。一定要发菩提心。发菩提心就是真正发四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。你还会伤害一个众生吗？你要帮助他都来不及。你怎么可以伤害他？如果我们对于任何一个众生不满意他、嫌弃他。以瞋恨心对待他。你菩提心就没有了。如果对于一个众生你爱他。感情在其中。你菩提心也没有了。菩提心是大慈大悲。清净、平等、觉。从清净平等觉里生的大慈悲心。这是菩提心。你才能帮助一切众生。要帮助一切众生。先要成就自己的德行智慧。所以接着要修断烦恼、断习气。「烦恼无尽誓愿断」；成就自己的学问智慧是「法门无量誓愿学」。后面「佛道无上誓愿成」；后面三愿是完成第一愿。你成佛干什么？断烦恼为什么？你学法门为什么？成佛道为什么？为度一切众生。不为自己。如果说断烦恼为自己。学法门也为自己。是小乘。权教菩萨。我法二执还没有断尽。当然比我们凡夫是淡薄太多了。但依旧不干净。这个道理我们一定要懂。所以此地「善」是个关键的字眼。我们有没有做到「善」？我们是不是经典里面讲的善男子、善女人？先把能求的人说出来。

　　底下讲所求的事。所求的事很广、很多。你所求的没有一样不满愿。批注也注得好。我们在此念一念。「愿念在内」。你有愿。有求的念头。这在内；「事相据外」。你所求的事在外。「约世出世间。则有百千万亿」。你所希求的事太多太多了。说之不尽。「或求现生果遂」。或者是求你这一生当中。你的愿望都能称心如意。遂就是称心如意的意思。「或期他世从心」。或者希望来生。你所希求不是这一生。来生得殊胜的果报。下面法师引「《十轮经》云」。《地藏十轮经》。「此善男子。随所在处。若诸有情。或为多闻」。这举几个例子。希望在这一生当中。有很好的缘分听闻佛法。或者是「净信、净戒、净虑」。净虑是禅定。「神通、般若、解脱、妙色声、香、味、触、利养、名闻、功德华果、树林。床敷、舍宅等。是也」。这举几个例子。世出世间一般人想希求的。你求愿的事情太多太多了。底下教给我们求的方法：

　　『但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。』

　　这段话实在就是《行愿品》里面「如教修行供养」。法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养。你所求的愿没有不满。你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解的很清楚、很透彻。『归依供养』这四个字是最重要的。「归」是回头。从我们一切错误、一切过失真正回头。回头就是忏悔。我在初学佛的时候。章嘉大师教我。他告诉我。他说「佛氏门中。有求必应」。这是真的不是假的。当你有求的时候不应。没有感应。这是什么原因？是你自己有业障。只要你把业障忏除。感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除？他给我说了四个字「后不再造」。我明白了。真正善知识不讲假话。也

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不拐弯抹角说一大堆。简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规。不需要。你知道你错了。以后不再犯同样的错误。这叫真忏悔。我跟他老人家三年。他教导我跟一般法师大德不一样。使我们听了之后感到合情、合理、合法。不能不佩服。

　　所以我才了解。自己知道自己犯过失。那就是觉悟；那个「知」就是觉。你觉悟了。能把过失改过来。这是修行。这是忏悔。所以佛家讲修行。「忏悔」两个字统统包括了。就是不再犯同样的过失。儒家讲的「不二过」跟佛法讲的没有两样。过失只可以有一次。不能有第二次。第一次是你无知。第二次晓得觉悟了。不可以再犯第二次。这是回头。真回头。回头之后。我们的生活、我们的行为。处事待人接物依什么？依《地藏菩萨本愿经》的教诲。这叫「皈依」。你皈依地藏菩萨。如果我们起心动念、言语造作。违背这个经里面的教训。那你不是皈依。你没有依靠。没有依靠地藏菩萨教诲去做。你那种皈依是假的。有名无实。有名无实的皈依。给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪。结罪的时候只有一重罪；皈依之后。明知故犯。你两重罪。这个道理并不难懂。我相信中等根性的人。都应该清清楚楚、明明白白。所以善人。真正皈依。

　　『瞻礼』是功课。我们今天讲的早晚功课。也就是说时时刻刻提醒自己。早晚功课你要瞻仰地藏菩萨的形像。礼拜地藏菩萨的形像。礼拜是恭敬。表达自己诚敬之心。依教奉行。我们依哪一个经论来修行？全部的经论我们没有能力熟读。一定要把经论里头重要的东西摘录下来。要记住。天天要读。当然你有时间。每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好。实在讲念一遍不行。为什么？记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来。像我们编的《净宗修学守则》。我们从《无量寿经》摘录了六十条。好记。这六十条。条条都要做到。我们又从《宝积经》里面。《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法。就是我们现在这个时代。出家人常常犯的毛病。我们自己都不知道。自己不知道自己做错。以为做得很对。佛这么一说。我们才恍然大悟。天天在造罪业。还以为自己修得不错；将来落到三途。还不知道怎么堕落的。你说多可怜、多可怕。所以这部经典很重要！

　　世尊对末法出家人开示。指责我们一些毛病应当如何修改。不只这部经。可是我们节录这几条。先要把大毛病改正过来。然后再改小毛病。大毛病改不过来。小毛病都改过来不容易。收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行。经典里面的教训也要节录出几十条。摆在自己面前。天天要照做。这叫供养。「如教修行供养」。这是你自修。不但你自己要依教奉行。你还要教化众生。它是大乘法。大乘菩萨之善。「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。后面还有「劝进行者」。所以单单自己做还不行。还要劝化别人。

　　『赞叹地藏菩萨形像』。这个「形像」。给诸位说就不是雕塑彩画的形像。你们想想这是什么形像？是地藏菩萨示现在人间的形像。他用什么心处事待人接物。他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物。这叫形像。此地称赞。讲解地藏菩萨的功德。释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》。这是专门「赞叹地藏菩萨形像」。所以大家不要误会。造一个地藏菩萨像这就是赞叹。你全搞错了。此地的赞叹。一个是要为人演说。还得要为人做好榜样。你修地藏法门。你像不像地藏菩萨？你的形像是不是地藏菩萨的形像？这叫真赞叹。你能够这样做。地藏菩萨在末法时期。代表世尊弘法利生。接引大众。你的所愿所求哪有不成就的道理？诸位想想你所愿所求。是你自性功德的现前。还是佛菩萨对你的加持？两者都有。自性功德是因。佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修。佛菩萨的缘接不上。想给你做增上缘没有法子。办不到；必须自己有因。你有真因。佛菩萨给你做助缘。果就很顺利成就。道理在这个地方。再看底下经文：

　　【复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】

　　批注注得好。「归供合法」。这一句多重要。归依供养合法；「求恳如心。故感大士。梦中授记」。这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法。你什么样的希求。都得不到感应。所以说如理如法的希求。一定能得成就。而且即使为自己。也是为众生。如四弘誓愿所说。愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道。为什么？为度众生。如果说是只为成就自己。而不是全心全力拥护众生。这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错。依旧有障碍。这有障缘。为众生。不为自己。这个愿很顺利。很容易成就。为众生。不为自己的愿。也不能成就。那是什么原因？众生的业障很重。不是菩萨不帮助。众生业障太重。不听教诲。他一定要受果报。从果报当中省悟过来。那时候佛菩萨就来教他。由此可知。佛菩萨现不现身。佛菩萨说不说法。佛菩萨教不教众生。都是一片慈悲。他不现身、不说法、不教众生。缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边。不在佛菩萨那边。自己一定要存善心、行善事、发善愿。这样才能感得佛菩萨现身说法。来帮助我们。如果我们的心不善、行不善。佛菩萨决定不会来。我们明白这些道理就晓得。为什么有人求佛菩萨就现身？有人天天求。求多少年。佛菩萨影子都没见到。道理就在此地。

　　实在讲诸佛菩萨所说的一切经法。无非是说明宇宙人生的真相。因果转变相续这些理事。事实真相。转变的道理。转变这些事实。都在我们眼前。我们六根天天接触这些境界。就像经上所说。我们接触是迷而不觉。摆在面前没看出来、没听懂。诸佛菩萨怜悯我们。就在眼前

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的事相把我们点醒。诸位细细去观察。细细去思惟。你看《华严》。一切大小乘经论。是不是如是？我们果然明白。那就像大经上所说。诸佛如来为一切众生讲经说法。「尘说剎说。无间断说」。这都是事实。

　　最近还有好几位居士。都是得了很严重的病。这一发心病就没有。完全好了。再去检查已经很正常。真正不可思议。所以求地藏菩萨永远保护。真做得到。只要你的善心不退。菩萨始终会保护你；如果你的心退掉。菩萨就离开了。永远不退心。永远依教奉行。愈做信心愈坚定。信心愈清净。法喜充满。愈做愈欢喜。诸佛菩萨怎么不护念！诸佛菩萨护念。天龙善神就拥护。这一定的道理。所以这些事情端在自己真修。这个求愿是大乘菩萨。求地藏菩萨大慈大悲永远保佑；菩萨答应你。就会在梦中托梦给你。梦中梦到菩萨摩顶授记。批注里面讲。末后一句。「若非信力坚固。安有如是瑞相」。希有的瑞相都靠你的信力清净坚固。我们读了应当要学习。再看下面第六段。「发现生智慧」。实在讲对我们的关系太大了。我们研经学教就是智慧不开。教给我们开智慧的方法。

　　【复次观世音菩萨。若未来世。】

　　都是讲我们现在；换句话说。都是教我们自己。不是教别人。

　　【善男子。善女人。】

　　注意这个『善』字。净业三福要紧。「三世诸佛净业正因」。佛法从哪里学起？「三福」是基础。如果在这上疏忽。没有认真希求。你一生都不会有成就。像盖房子一样。除非你盖小茅篷可以。你要盖高楼大厦决定盖不成。为什么？你没有做地基。三福是地基、是基础。你基础建得愈坚固。你的楼才能盖得愈高。现在盖房子盖几十层、盖一百多层。那个地基要建筑得多么坚固。三福是基础。成佛的基础。只有第一条是人天福报的基础。没有出六道。六道里面的善因善果福报。那你是肯定享受。因为你有这个基础。可以说你不会堕三恶道。生生世世享受人天福报。如果你第二福也修得很认真、很坚固。你的果报在四圣法界。十法界里面的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨。十法界里面的佛果。你得这个福报。你再具足大乘菩萨福。你才能超越十法界。享受一真法界的福报。所以这个基础我们要不认真的修学。佛法里面所说殊胜功德利益。我们得不到。这个道理一定要懂。一定要明了。

　　请看经文。《科注》卷下第七十面。第二段经文：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】

　　这是教我们求智慧。因为没有智慧。想修学大乘。不但不能开悟。连经文都记不住。在我们现代大概中年以上的人。学佛都有这个困难。年轻人学佛是少数。那真是宿世的善根很深厚。年轻的时候就接触到。我自己接触佛法是二十六岁。当时我已经知道太晚了。遇到佛法太迟了。好年龄、好时光的时候没有这个缘分。到自己能够懂事、能够觉悟。年岁已经大了。读诵已经相当困难。好在宿世还有一点善根。在这个世间还没有被迷惑。遇到这些大乘经典确实非常喜欢。很喜欢研究、读诵。很喜欢能够深解义趣。『纵遇明师』这一句是很难实现。「明师」是过来人。有修有证。这是明师。到哪里去找？世出世间古大德都常说。善知识可遇不可求。能够遇到是宿世的善根因缘。过去生中没有善根福德因缘。你怎么会遇到？善根福德薄。遇到了不相信。不肯接受教诲。纵然接受也是阳奉阴违。所以他没有成就。

　　方东美先生一生在台湾教学。章嘉大师、李炳南老居士。非常热心教人。几个人肯听话？几个人肯依教奉行？他天天在教、天天在劝。奈何学的人阳奉阴违。虽然如是。教的人并不会灰心。这是大慈大悲。你虽然不听。只要你肯来听。不做没有关系。给你种善根。知道来生来世。或者是来生后世。再遇到缘的话。你的善根种子会起现行。明知道他做不到。只要他肯来听。都教。你听懂了。现在能做到。这一生得利益。这毕竟还是少数。李炳老在台中讲经说法三十八年。听他讲经说法的人。我最保守的估计也应当超过五十万人。真正依教奉行往生净土的应当有五百人。诸位想想五十万人当中五百人往生。其它的都是种善根而已。所以他老人家常讲。「一万人当中。难得有几个往生」。问题就是你听。有没有听懂？有没有发心认真去做？必须是能信、能解、能愿、能行。你才能得利益。所以学佛头一个条件。就是遇到好老师。这是我们一生修学成败关键之所在。

　　老师教我们。『教视令熟』。经文里头没有说「教念」。没有说「教听」。他用「教视」。这什么意思？我们要注意到这些文字。这些文字非常重要！「视」就是观。观是属于慧。佛祖教人用功修行的纲领是教你作观。教你观察。观察是初步。初学的；从观察提升到观照。只要用个观、用个照。不用心意识。用心意识观照就没有了；而实在讲观照还是没有离开心意识。真正讲离开心意识。我们初学的人做不到。所以对我们初学人来讲。观察、观照。依教奉行。把佛在经上讲的这些理论方法境界。跟我们事实的生活做对比。在这里面观察。事实真相跟佛讲的相应不相应？从哪里下手？先观察因果。你观察行善是不是得善果？观察作恶是不是得恶报？先从最粗、最明显的地方去观察。然后再观察入微。渐渐契入到微细。你就生智慧。所以他不用听、不用念。禅宗里面从观照入门。功夫渐渐深了。照住。照住就是得定。再往上提升就是照见。《心经》里面讲观世音菩萨的功夫。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。昨天跟诸位讲的结尾就是「照见五蕴皆空」。知道我们眼前现实的状况。确实是梦幻泡影。是《般若经》上所说的「一切法无所有。不可得」。那是照见。这个境界超越十法界。十法界里面还有能所。照见五蕴皆空是能所没有了。那就是一真法界现前。

　　所以老师这样教给我们。实在说我们是边听边忘。『旋得旋忘。动经年

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月。不能读诵』。我们还是随顺烦恼、随顺习气。不能克服自己烦恼习气。所以在经教里面不能开悟。这是我们自己要认真反省检讨。你才发现自己的过失。才知道自己业障有多重。必须自己肯定自己业障重。然后你消业障的念头才发得起来。业障不消不行。不消。还要搞六道轮回。诸位要知道。一搞轮回。我们这一生所学的就忘得干干净净。怎么晓得？我们前世曾经学过佛法。这一世在没有接触佛法之前。不是忘得干干净净？有隔阴之迷。来生又得从头学起。来生有没有机会遇到明师？很难讲。决定不是说你生生世世都那么巧都能遇到。没那么好的事。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。这话是真的。所以这一生不能成就。一失人身。绝对不是说你来生会遇到。很可能你会隔几十生、几百生。乃至于多少劫。才有机缘再遇到。这就是讲退转。这一退时间太长了！这是我们一定要了解、要明白。然后才知道这个机缘希有难逢。遇到之后一定要牢牢的抓住。决定不能放松。怎么样辛苦也要熬过。也要在这一生当中成就。这才是个聪明人。才是真正觉悟的人。真正有智慧的人。

　　实在讲。佛说这一类的人很多。学佛里头大多数是这样的人。这些善男子等有宿业障。业障没消除。消除的方法前面跟诸位讲过。「归依供养」。供养是依教修行供养。就消除了。消除最有效果、最快速的方法。是一心念佛。身心世界。世法、佛法统统放下。一心念佛。劝人念佛。这个消业障的方法比什么都快。你能够得念佛三昧。念佛三昧就是禅定。你能够得理一心不乱。在教下讲大开圆解。一生当中可以做到。业障极重的人也能做到。这就是善导讲「遇缘不同」。业障再重的人都能做到。你得念佛三昧。智慧开了。你能不能弘法利生？不一定。为什么？要看法缘。你自己虽然开悟。大彻大悟。明心见性。你没有法缘。你去讲讲得虽然好。人家不听你的。这时候怎么办？多半到极乐世界去。就往生了。

　　所以成就的人。住不住这个世间不是自己的事情。跟自己业报已经完全没有关系。住世间、不住世间都看法缘。有缘多住几年。没有缘立刻就往生。成就的人往生决定没有病苦。决定是自在往生。但是他的示现不见得相同。也有人示现生病。也有人示现很苦。为什么？觉悟一切众生。让一切众生看到你起警觉性。示现没有病苦。很自在的。令大众看到生羡慕心。菩萨做种种示现。没有一定。示现也不是他自己的意思。看众生的缘。应该做哪一种示现。他就做哪一种示现。所谓是随类化身。随机说法。他哪有一定？但是有个原则。无论哪一种示现。决定利益众生。决定有人看到、有人听到会醒悟过来。

　　所以消业障重要。通常我们最常用的方法消业障是读经。读得相应消业障。念佛念得相应消业障；日常生活当中。起心动念利益社会、利益众生。这消业障。决定不要有一念利益自己。诸位要知道。利益自己是造业。是增长你的业障。许多同修业障消不了。纵然做善事。行善、做慈善家、帮助别人。他有自己。所以他业障消不了。他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理。了解事实真相。决定没有自己。一切都是为众生、为社会。为佛法好形象。为佛法久住世间。我们能够常存此心。常修此行。业障消除得快速。请看经文：

　　【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香。华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】

　　这一段是教我们修行的方法。修开智慧的方法。我们遇到好老师。遇到好同学。遇到好的修学环境。智慧不开。那是空过。非常可惜。智慧怎么开？这个地方世尊教导我们的方法好。这个人。希求开智慧的这个人。『闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像』。闻名见像；这个地方的「闻见」我们要记住。是菩萨的三慧「闻、思、修」。一而三。三而一。才能够相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号。当然听这个名号。你一定要了解名号表法的意思。你要不懂表法的意思。你就白闻了。地是心地。藏就是智慧。我们真心本性里头本有的般若智慧。本有的德能。这是地藏菩萨名号里头含的深义。

　　见地藏菩萨像。或是见到雕塑的像。或是见到彩画的像。见到像。就要想到地藏菩萨的行谊。他示现在我们人间所作所为。他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹。他统统做到了。他要不做到。佛怎么赞叹他？所以我们闻名见像。知道自性本具的智慧德能。必须如地藏菩萨的行谊。才能把我们心地宝藏开发出来。那我们就有智慧。业障就消除了。如果不能效法地藏菩萨的形相。我们的业障消不了。这是真正的道理。

　　此地讲在菩萨形像面前求忏悔。『具以本心』。本心是真心。诚心诚意求忏悔。批注里头注得不多。但是意思很深。「闻名见像。陈白本心者。以地藏之名。从智慧而生。而大士之像。由功德而立」。一定要懂他表法的意思。「故称名供像。即发慧性。然须恭敬。始能感动。以诚能动物」。动是感动。物是指一切有情众生。包括诸佛菩萨。你能够感动。「不诚。未有能动者也」。你心地不诚。你就不能感动。特别是对佛菩萨。对一切善人善神善的。要用真诚感动。你要是不诚。不诚也有感。哪些感？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不诚。心都是邪曲。所以你杀心感什么？感罗剎；瞋恚心感修罗。悭贪心感饿鬼。你就跟这些东西起感应。你要跟诸佛菩萨感应。跟天地善神感应。真诚心。这一点很重要！

　　至心忏悔之后。还得修供养。供养是表自己的敬意。我们跟人见面要送一点礼物。表示我们对他致敬。没有预备礼物。身边看看有什么东西。可以送人做纪念结缘。也要做。所以在佛菩萨面前。我们表示自己的敬意要修供养法。『更以香、华、衣服、饮食、一切玩具。供养菩萨』。过去有人读《地藏经》。读到「香、华、衣服、饮食」供养。他没有什么问题。「玩具」供养菩萨。这是什么意思？批注里头注得很清楚。表「游戏神通」。所以玩具能不能供佛？能供佛。表游戏神通。表这个意思。主要是藉这个仪式表自己的诚敬。

　　他这个地方讲的表法好。言简意赅。「假物将意。藉事显心」。佛菩萨面前供养是这个意思。「香取清远潜通」。香是清香远闻；「华表圆满悦怿」。没有一个人不欢喜花。花代表欢喜。完全是从相状上来说；「衣服见寂忍不舍」。衣表忍辱；「饮食显慧命常存」。表这个意思；「玩具彰游戏神通」。这是举几个例子。前面我们曾经讲过。香表信、表戒定、表五分法身。都有清香远闻之意。花表六度。佛菩萨面前供饮食。佛菩萨不需要饮食。供饮食的意思是显慧命常存。因为我们得饮食。身命才能够存在。以饮食来维持身命。此地是表慧命。这是至心忏悔。修诚敬的仪规。

　　再『以净水一盏』。供在佛菩萨的面前。供多久？『一日一夜』。『然后合掌请服』。供一天一夜。你把这个水喝下去。『回首向南』。地藏菩萨坐在南方。『临入口时。至心郑重』。意思批注里面都说得很清楚。「用净水者。藉缘发慧」。供这一杯净水。一定要晓得。心要像水一样清净。要像水一样平等。清净平等心就发慧。你把这杯供水不要倒掉。你要喝下去。所以供水最好供什么？开过的水。供凉开水。你可以喝。你供的水是可以喝的。表示我接受。我认真要学习。表这个意思。而不是每天佛前面的水换一换就倒掉。这些都在日常生活当中看你的用心。在事相就看你用的是什么心？这个心就是『至心郑重』。他这里说。批注里头好。「智者乐水」。仁者乐山。智者乐水；水有洗净污染的功能。用这个来表示。我们贪、瞋、痴是污染。《无量寿经》上教我们。「洗心易行」。用什么方法来洗心？净水。清净平等的水来洗我们的心；改变我们一些错误的行为。叫易行。

　　批注里面又说。「以清治浊。以正治邪。众邪断绝。知水为真」。表这个意思。所以你要懂得表法。不是说你天天喝这个水就开智慧。你试试看你喝上三个月看看开不开智慧？还是不开智慧。因为你外面是相。你是表相。表里要一如你就开智慧。你天天供水。天天喝这个水。每一见到的时候清净心、平等心。一定要把你心的不平洗成平静。心里面污染洗成清净。你智慧才开；表里一如。这才能起得了作用。每一天喝水还是贪瞋痴慢。还是自私自利。智慧怎么能开？你的业障怎么能消除得了？一定要懂表法的意思。懂得表法的意思。我不喝这个水行不行？当然行。不是不行。为什么要喝这个水？郑重。这在事相上表示出你的诚敬。取这个意思。

　　修这个法的时候。要『慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害』；换句话说。一定要修十善业。不但要修十善业。还要断五辛。诸位要知道。五辛是蔬菜一类。荤菜。你看「荤」是草头。吃肉不是叫吃荤。那就搞错了；肉是腥。荤腥。荤还是蔬菜类。腥才是肉食肉类。现

佛教讲经说法证

在有很多人把吃肉叫吃荤。错了。五荤是指蔬菜里面。批注里也有。葱、韭菜、蒜。他只讲三样。五辛是五样。荤辛。我们讲荤腥是肉旁。一个星宿的星。那是肉食。此地讲荤辛都是属于蔬菜。那是什么？荤是有气味。臭的气味。辛是指辣。辛而非荤可以吃。五荤菜。我们学佛的同修都知道。葱、蒜、韭菜、荞头。荞头是小蒜。经上有一种兴渠。是从前中国没有的。现在我们晓得就是洋葱。洋葱在中国过去没有。这五种性质都相同。《楞严经》里面讲得很清楚。这五样东西不能吃。严格的修十善法、十善业。一七或三七日。这是修行的方法教给你了。

　　说一七跟三七是克期求证。期望在这个日程之内能够得到感应。如果业障很重的话。三七日还不行。我们曾经见到。一般讲三个月会见到效果。六个月效果就很显著。就非常明显。这是真的不是假的。年岁大的人也能恢复记性。读过的东西也能够很久不忘。通常讲三、四天。一个星期不会忘掉。时间长了再不读当然又忘掉了。读过一遍东西一个星期之内还能记得。可以做到这个功效。末后有几句话。七十四面第二行的批注末后一句。「但除狐疑不信。及不致诚者」。你对这个修法有怀疑。不能够以真诚心去修。那感应就很难达到。如果你深信不疑。真诚恭敬心去修。一定有感应。底下一段果报现前：

　　【是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨。现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】

　　这是你所求的成就了。愿遂了。现在有人求而不得感应。都是精诚不足。精是专、专一。诚是诚敬。还有一些人读了这个经。没有能够圆解。心量很窄小。只是在佛菩萨面前诚心诚意来求。处事待人接物就不诚实。能不能求到？求不到。诸位要晓得。一诚一切诚。它是性德。你这样才能消业障。在佛菩萨形像面前露一点诚心。真诚心。离开佛菩萨形像。跟大众接触之下恶念又起来。烦恼习气又现行。没有用处。这个一定要懂得。佛菩萨是教我们这个方法。你在佛菩萨面前修是课堂作业。你学了之后要有用处。不会说将来你有感应。读经典一念都会记住。念别的东西一念都忘记。哪有这个道理？没这种道理。经典一听就明白。一读就能记住。日常生活当中。样样事情你都聪明。你都能开解。都能够记住。这个效果才真的成就了。你要不懂这个道理。不了解这个事实。你依照这个方法求。得不到果报。得不到果报。你的信心就丧失：佛在经上讲的不可靠。我照这个修。修了好久没有感应。他不知道他自己所修。理论方法都错误。不是没有效果。真有效果。所以如理如法的修学非常重要。这一段青莲法师注得很长。但是不难懂。要紧要注意的我已经给诸位说过。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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