「地藏菩萨本愿经」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十八

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地藏菩萨本愿经　　（第四十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-48

　　请掀开经本《科注》卷下第七十六面。请看经文：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰益。乃至于睡梦中。悉皆安乐。】

　　到这个地方是一段。这一段是讲转恶业报。乃至于达到所求满愿。佛在经上这样告诉我们。是不是真正能够满所求的愿？有没有效果？这个问题端在我们自己的存心。如果对于佛法能有相当的契入。佛讲的话我们就能相信。道理在哪里？原理是在「境随心转」。心能转境界。不是境界转心。还是这个原则。如果我们真正能做到心转境界。哪有不如愿的事情？我们看经文。『复次观世音菩萨』。这是再叫着观世音菩萨。是另外一个段落的开始。『若未来世』。我们在这一品经里面所看到。佛都是对末法众生所说。救度苦难之事不但是付嘱给地藏菩萨。观世音菩萨也有分。『有诸人等。衣食不足。求者乖愿』。在现代这个世间灾难频繁。这些事可以说是天天都能够见到。什么原因造成的我们要知道。这是无始劫来积习恶业之所感召。可是这个说法虽然是真实。现在世间人不能接受。他不能相信。在古时候由于世代相传的教诲。能接受的人还有。现在将古德的教诲完全舍弃掉。以现代人自己的创意。自己的想法、作法以为是正确的。反而认为古圣先贤的教诲那是过去了。不适合时代。应当完全舍弃。他的新的思潮、新的想法、新的作法。结果如何？这是值得我们深深去思考的。

　　现在人不相信六道轮回。不相信因果报应。可是这些报应的事实摆在面前。他不能不受。他还是要受。「衣食不足」这是世间最痛苦的事。这一次我们发起在东北赈灾。现在已经进入冬季。北方天气很冷。尤其是今年。我听说台湾有一个旅行团。也是我们佛教同修们组织的。到大陆去观光旅游。走到上海就觉得太冷。受不了就回去了。北方的天气比上海要冷多少倍。这些人都受不了。居住在东北的这些同胞他们怎么办？我们送了十万套寒衣。那边有电话告诉我。现在已经分发出去有一万多套。我是叫他们一面做赶快就送。不要等统统做好再送。做多少立刻就送多少；他们得到的人都很欢喜。我们做的是全新的。不是买旧衣服去赈济。但是送到灾区这些同修们。回来之后都痛哭流涕。什么原因？看到灾民太苦。现在没得吃。在饥饿的边缘。这怎么办？衣服有了。没有粮食。我问问粮食能不能买得到？可以买得到。现在中国北方的粮食禁止出口。可以内销。而且价格也不贵；他告诉我。现在灾区是以苞谷米为主食。现在的价格一斤只有四毛钱。人民币四毛钱。旧历年快到了。我们还送了些面粉。我叫他救灾要紧。他们跟我商量。能不能把棉衣减少一些买粮食？我告诉他棉衣还照做。加紧照做。粮食照买。不足的钱我们想办法。救灾要紧。

　　灾难的根源我们知道、我们了解。但是说出去人家不相信。人家不能接受。所以读这段经文。以为念念地藏菩萨名号就得度、就得救。哪有这个事情？谁相信？我们今天发心来救灾。这是治标不是治本。佛在此地的教训是治本。根本的救济。前面这一段是讲灾难。这些灾难就在我们现前。我们亲眼所见、亲耳所闻。疾病凶衰。『家宅不安。眷属分散』。灾区有不少人逃难到他方；『横事』是意外的灾害；『睡梦之间。多有惊怖』。这是我们能够想象得到。青莲法师在批注里面。也说得很清楚、很明白。在批注倒数第四行。末后一句。他在这里头说这些灾难是「此由宿世之悭贪。致有今生之祸患耳」。所以佛告诉我们。我们在六道这一生能够得人身。得人身这叫引业。过去生中曾经修过五戒十善。因为这个因缘。引导我们到人道来投生得人身。可是虽得人身。每个人富贵贫贱不相同。这一生所遇到祸福不一样。这是什么原因？这叫满业。法相唯识里面讲得很清楚、很详细。满业是过去生中所造的善业跟恶业。宿世造作善业。你这一生得福报。衣食丰足。所求如愿；如果宿世造作的是恶业。你就会感受衣食不足。愿求不遂。遭遇这些艰难困苦。

　　可是这个事情是宿世造的。现在后悔也来不及。如果不是佛陀教导我们。我们怎么知道这些事情的业因果报？不明了业因果报。于是产生了怨天尤人。认为老天爷不公平。这些世间人对不起我。起怨恨心又造恶业。恶业怎么能改变这苦报？这不可能。所以世尊在此地教我们。『如是人等』。遭遇灾难的人应当要觉悟。『闻地藏名。见地藏形』。我们在这个经里面讲得很多。地藏是表什么？表孝敬。听到地藏菩萨名号。见到地藏菩萨形像。就要生起孝亲尊师的心。这就能够转业报。改心理就转业报。孝敬是一切善法的根源。佛家讲三善根：「无贪、无瞋、无痴」。还是以孝敬为基础。《观无量寿佛经》。佛教给我们修学第一句就是说：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句就是《地藏菩萨本愿经》里头所教的。这一部经典实在讲就是讲这四句话。我们听到地藏菩萨名号。见到地藏菩萨形像。佛陀的教诲在我们心中油然而生。念头转了。境界就能渐渐转。这个要紧。大家遇到灾难。我们全心全力来救助。这是一时的。可是世人对我们这个作法生起感激之心。对于佛陀教诲把它淡忘。我们这个救助是一时。算不了什么。佛陀的教诲是根本。永远解决。这个恩德多大。几个人能体会到？几个人知道这个恩德？

　　这一次在灾区。我们也响应灾区同胞们的呼唤。告诉我们许多学校在这次洪水里面被冲毁了。我们要发起建十个中学、二十个小学。使学生们能够恢复上课。我们建的中学都叫「慈光」。他们答应我们给学校命名。我们饮水思源。自己能够明白这个道理。是老师的教诲。我们念念不忘老师的恩德。我老师一生的事业是在「慈光图书馆」。他办了一个图书馆。这名字叫「慈光」。我们今天在大陆上建学校。用「慈光」纪念李老师。小学的名称我们用「孝廉」。这是发扬地藏菩萨的本愿。地藏菩萨表孝道。《地藏菩萨本愿经》是佛家的孝经。佛法是从这个地方建立。小学教育是教育的根基。在中国古时候「孝廉」是对于秀才的称呼。这个意思很深。希望从小培养他孝心、培养他廉洁。廉洁是不贪。不贪是三善根。人能做到不贪。自然就连带有不瞋、不痴。贪不到才瞋恚。贪得到他怎么会有瞋恚心？所以中国廉洁的意思。就含着有佛法的三善根。我们用这个意思来给小学命名。

　　我们希

佛教讲经开幕式完整版

望有能力的同修们大家来赞助。这是第一批我们建十个中学、二十个小学。第一批建在北方。我们修学这几十年来。得力于韩馆长的护持。她是大连人。所以这三十所学校建在北方。也是报答她护法之恩。佛教导我们知恩报恩。我们希望将这个精神发扬光大。不但将来能够帮助中国各个地区。我们也要帮助全世界这些苦难的人民。我们的能力很有限。只要有真诚心去做。必定能得佛菩萨的帮助。人的力量做不到。佛菩萨有这个力量。这正是李木源居士常讲。「我们没有福报。阿弥陀佛有福报。我们没有能力。阿弥陀佛有能力」。我们以真诚心、清净心、大慈悲心来修学。自然能得感应。

　　在这一段教导我们修学。最重要的一句话就是『至心恭敬』。青莲法师批注注得好。我把他的批注念一念。「至心恭敬。彻到源底也」。可见得这四个字含义的深广。「彻到源底」。源底是什么？是真心、是自性。佛在《华严经》上告诉我们。虚空法界依正庄严唯心所现。所以心是虚空法界一切万法的根源。「至心恭敬」就达到这个根源。至心是真诚到极处。为什么要用这一句？这一句是能感。感应道交。消除一切灾难。这是所应。我们能感就有应。我们说佛菩萨有应。佛菩萨有什么能力来应？还是称性的感应。这才如理。在理上才讲得通。没有这个理论。我们听了之后依旧还是会疑惑。不太容易接受。

　　下面跟我们说怎样才能做到至心。「闻名不惑于名。见相不着于相。冥契真实中基。方曰至心」。这几句话好。由此可知。世间一般人遇到灾难。纵然读到这个经。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。苦苦的哀求佛菩萨保佑他。也未必能济事。未必能真的有效果。什么道理？没有做到至心。闻名惑于名。见相着于相。这把感应的道阻塞。不通了。所以苦难的境界依旧转不过来。可是人要做到这一点。实在讲用现在的话来说。得相当的修养。佛法的术语是「不是凡夫」。为什么？他智慧开了。唯有真实智慧才闻名不惑于名。不但是佛菩萨的名号你不迷惑。世间所有一切的名相你都不会迷惑。一个名不迷。一切名都不迷。一个相不着。一切相都不着。诸位要知道。要到这个境界业就消了。境就转了。几个人能做到？所以许多人读这个经觉得经不灵。觉得《地藏菩萨本愿经》讲得是不错。但是事实上不管用。见不到效果。道理在此地。不是佛说的没有效果。是我们没有懂得佛的意思。经过祖师大德这一解释。我们明白了一些。

　　是不是真的透彻的明白？还有问题。所以下面才教你『念满万遍』。「念满万遍」是什么意思？多次的熏修。希望你能够悟入这个境界。给你讲一遍、两遍有什么用处。你还是迷、还是惑。所以经要常常读、要常常讲。最好要常常讲。讲比读的效

佛教讲经说法文稿

果还殊胜。我自己是个凡夫。是个中等根性的人。不是上根利智。今天能在佛法得这么一点利益。没有别的就是靠天天在讲经。每讲一遍我对自己来讲是熏修一遍。我讲了四十年。四十年天天不断的在熏修才有这么一点效果。所以我感觉得讲比读效果还要殊胜。深深体会到教学相长。明了菩萨为什么那么样热心去教化众生？原来是为了利益自己。你没有一个热诚教化众生。换句话说。你就没有办法自利。自利决定是建立在利他上。不但解门如是。行证亦复如是。我们看到人家有苦难。不能全心全力去帮助别人。我们自己的灾难也转不过来。换句话说。你热心帮助别人就是帮助自己。你自己的灾难消除。所以真正消灾免难。是热心全心全力帮助人。你不肯真正去做。你解悟得再圆满。你的灾难还是免不了。这个道理你们仔细去想想。所以「至心恭敬。念满万遍」意思很深很广。佛所说的话真实不虚。

　　下面是讲果报。『是诸不如意事』。「不如意事」就是像上面所举的例子。衣食不足。所求不能如愿。疾病、凶衰、不安。眷属分离…等等这些不如意事。『渐渐消灭』了。佛用「渐渐」这一句话的意思很深长。看你自己用心的程度、熏修时间的长短。这个灾难有很短时间就消除。有很长时间才能消除。完全看我们自己。自己如果能够顿悟。如果能够勇猛精进的修学。在短时间之内就能看到效果。这个灾难就消除了。『即得安乐。衣食丰益』。「丰」是丰足。「益」是增加。不但自己足用。还可以有多余的帮助别人。「乃至于睡梦中。悉皆安乐」。梦中一些恶梦也就没有了。身心安稳。转祸为福。科题里讲「修善消灭安乐」。这个字对现代人来讲还得加几个字才行。否则的话修善把安乐消灭掉了。这就产生误会；「修善消灭诸不如意事。即得安乐」。这个意思就很圆满。大家就不至于误会。这一段经训对我们现在人来说迫切的需求。我们一定要很认真努力去做。我们今天看到别人有灾难。说不定明天我们自己就遇到灾难。我们自己不能关心别人。到我们自己有灾难。谁关心我们？我们不肯帮助别人。我们自己有灾难的时候。谁来帮助我们？要懂得因缘果报。丝毫不爽。我们希望自己有难的时候。有人来帮助我们。来安慰我们。我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人。你才能收到这个果报。再看下面这段经文：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。】

　　这段经文所说就是现在讲旅游的平安。现代人出门旅游交通工具跟古时候不一样。但是实在讲可能遇到的灾难是没有两样。科题是「安水陆险道」。就是在水陆险道旅游的时候。能够得到平安。在经文里面诸位要留意看看。你就能看得出来。前面一段佛叫着观音菩萨。「若未来世。有诸人等」。你看这一段『若未来世。有善男子、善女人』。每一段经文你仔细去注意一下。如果是「善男子、善女人」。遇到灾难可能性少；没有加「善」。「有诸人等。衣食不足」。如果真正是行善的人。这个遭遇会很少；所以我们在经文上。每一字一句都要留意。

　　这个地方是讲善男子、善女人。这个「善」字前面跟诸位讲过。最低限度要做到净业三福的第一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。佛才称他作善男子、善女人。善男子、善女人的果报。诸位要细读《了凡四训》就明白。了凡先生确确实实把这四句做到。这是我们的好榜样。这是说他要出远门。出远门当然是有事情；『或因治生』。「治生」是为了他生活。为了自己的生活。为了家庭的生活。外出谋生；『或因公私』。公家的差遣。或者是私人的事情。私事。探望亲属。访问朋友。私事；你或者在朝廷里面作官。现在是公司行号的职员派你出差。公事；『或因生死』。「死」是奔丧。「生」是家里面生小孩。这是喜事。回去探望；『或因急事』。临时有急事情；这是说明外出的原因。现在还有观光旅游。这里头所举的不在之内。观光旅游。『入山林中』。就是你旅行的时候经过这些山林；或者要渡过江河或者是大海。『大水』。像湖泊一类；『或经险道』。险道里面包括地区有猛兽毒蛇。或者是有强盗抢劫。这属于险道。险道在过去陆地有。河海里头也有。有海盗。你要是遇到的话也很麻烦。现代交通比过去便捷。实在讲旅游比以前人要舒适太多了。可是交通的事故。交通这些灾难。我们也常常听到。如何能够在旅游里面保平安。可以说是所有出外旅游的人都期望。此地世尊教给我们修学的方法。请看经文：

　　【是人先当念地藏菩萨名万遍。】

　　善男子、善女人。怎么念法？还是要至心称念。诚心诚意。念地藏菩萨名号。青莲法师批注里面跟我们说。我们把批注念一念。「此显称名之益」。世尊教导我们；「是人。通指九界。」不单单是指我们人道。九法界就包括菩萨在其中；他底下说。「以初地菩萨。尚不免虎狼之难」。何况菩萨以下？这个我们要知道。你为什么会遇到这些灾难？世法、佛法都告诉我们。所谓「一饮一啄。莫非前定」。虎狼狮子你过去世跟牠没有结怨。牠看到你理都不理。牠不会伤害你。牠伤害你过去总是跟牠结了怨。你是初地菩萨。你遇到冤家他也不会饶过你。这个要知道。所以冤家宜解不宜结。我们在《高僧传》里面看到安世高。实在讲也是示现。他究竟是何等人物。我们不得而知。他到中国来还两次命债。这在他《传记》里面记得很清楚。所谓是欠命一定要还人命。欠钱一定要还财。没办法的。因果通三世。说谁占谁的便宜。谁吃亏。没这个事情。说占便宜、说吃亏。那是世间人只看到现前这一段。没有看到前后的因果。如果看到前后因果才知道事实真相。

　　所以我们要是遇到这些事情。别人占了我们便宜。我们笑笑不要把它放在心上。我们吃亏上当也无所谓。一切都做还债想。我这个债消了。一笔勾消。无论蒙受什么样的冤屈都要做还债想。绝不怨天尤人。自己修得再好。做再多的好事。被人冤枉、诬陷。甚至于被人陷害。都没关系。知道都有业因果报。

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初地菩萨尚且不免这些恶果报。我们是什么人？所以遇到这些恶劣的果报现前要安然受之。不怨天、不尤人。这个灾难过去之后就没有了。所谓雨过天晴。灾祸过去。福报就现前。如果在这个时候怀疑。我一生做好事还要遇这种果报。你心里面有怨恨。你灾难不会消除。福报不会现前。这个道理我们一定要知道、要明了。决定相信佛菩萨的教诲。依教奉行。认真的反省检点。不可以以为样样都是别人的不是。这是修行人最大的过失。真正修行人时时刻刻认真检点。一切是自己的不是。别人没有不是处。过失都在自己。这个样子认真努力去忏悔。改过自新。菩提道才一帆风顺。才减少障难。

　　惠能大师教给我们的话非常有道理。「若真修道人。不

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见世间过」。这两句话不是普通人能够说得出来。换句话说。还见到世间有过失。自己没有过失。别人有过失。你修学就有困难。你就有障碍。什么时候真正能做到不见世间过。只见自己过。你才算真正有进步。真正消业障。转祸为福。纵然不幸生命失掉。遭人陷害或者被人杀。也是转祸为福。为什么？你决定生到好处。你舍这个身。再受这个身。比现前环境不知道要好多少倍。即使不能往生西方极乐世界。也必定生天道。享天福去。假如遇到灾难。一念怨恨心。灾难不能避免。而且堕落三途。你看这个地方差别多大？理跟事我们都要清清楚楚、明明白白。摆在我们前面是十法界。十法界是十条道路。有智慧的人这十条道路是自己选择。选择好道。只有一些愚昧无知自以为是。他不懂得选择。堕落在恶道。我们能够明白这些事理。这是佛菩萨、祖师大德的教诲。这个恩德太大太大了。如果我们没有遇到佛法。哪里会知道？遇到这些灾难。我们的心怎么会能平得下来？今天能够平心静气观察世间。都是得力于佛陀的教诲。所以实在讲佛菩萨、三宝的恩德超过父母。下面这是你所得的利益：

　　【所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】

　　你平常就能够断恶修善。你是善男子、善女人。在你旅行的时候。又能够念地藏菩萨名号万遍。加修地藏菩萨法门。加修是怎么个加法？加强孝亲尊师。断恶修善。加强对一切众生怜悯慈悲救助。这就是加修地藏菩萨法门。你在旅行当中。你能够得到天地鬼神的保佑。所在之处你都能得安稳。即使遇到灾难。灾难也不会让你受到损害。世尊在此地教导我们。这都是举例说。实在讲依照经典教训方法修学。利益无量无边。哪里说得尽？讲到这个地方这是总共举了八个例子。后面佛做了一个总结。「总说利益无尽」。

　　【佛告观世音菩萨。是地藏菩萨于阎浮提。有大因缘。】

　　『阎浮提』是指我们这个地球。实在讲这句话是世尊特别为我们强调。地藏菩萨、观世音菩萨。对尽虚空、遍法界一切众生都有大行愿。不仅是我们这个地方；因为佛对我们说话。特别强调。

　　【若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。】

　　这是真话。绝不是像前面举的几个例子。真的利益说不尽。『见闻利益』。见地藏菩萨像。闻地藏菩萨名。利益太多太多了。说一百劫、说一千劫都说不尽。小注里头举《地藏十轮经》。地藏菩萨有三部经。除这部经之外。还有《十轮经》。他举《十轮经》上几句话来说。我们把小注念一念。「此结」。结是总结。「地藏偏向阎浮之意」。这是世尊说法特别的强调。《十轮经》上说。「归敬地藏者。所求皆满足。具足施功德。悲愍诸众生。假使百劫中。赞说其功德。犹尚不能尽。故皆当供养。」这是说地藏菩萨布施功德。悲悯一切众生。归敬地藏的人一定要效法地藏行。如果不能够尽心尽力效法地藏菩萨。不叫做真正归敬。真正归敬一定要做到。这一点特别要紧。不能说是我口里恭敬。天天礼拜地藏菩萨。见到一些众生苦难。不予置闻。那就错了。即使自己没有力量、没有能力去帮助别人。也要读经、执持名号。以这个功德至心回向。至少你要做到这一点。那是真正没有能力帮助。如果有能力一定要尽到你的力量。你有十分的力量。但是你只尽到九分。你并不圆满。怎样把它做到圆满。才是真正修学地藏法门。才是真正归敬地藏菩萨。请看下面经文：

　　【是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。】

　　这是世尊劝观世音菩萨。要流通宣布这个经典。『流布』就是演说。流通这一部经典。你要流通你自己一定要修学、自己一定要做到。如果你自己做不到。你流通也有功德。但是转祸为福比较上困难。没有那么快速。你自己果然依教奉行。转境界来得快速。现在流通印经是最好的方法。古时候流通很困难。古时候写经。没有印刷。我们看看古时候文字的记载。有一些大富长者写经。请一些读书人来写经。写一部、写十部。再有力量的人。能写一百部就很少。多半写的经送到寺庙里面供养。寺庙里有藏经楼。供奉在那里给人家读诵。也有人到那里去抄写。抄经。这是古时候印刷不发达。非常困难。写经。在民国初年还有写经。到现在写经少了。印刷术发达。所以我们做流通的功德愈来愈方便。像这个批注。青莲法师是康熙年间的人。在那个时候已经有木刻版的印刷。刻版则一个字一个字刻。印刷你们如果到南京「金陵刻经处」。你去看线装书还是一张一张在刷。完全是人工。用毛边纸来印刷。一个人做一天的工作。我去看过。我说：你能够印多少本？他差不多印八本。那个八本没这个本子厚。线装书。诸位晓得。一天可以做八本的样子。哪有现在机器这么方便？我们现在流通册数都是以一万册做标准。每一次印至少是一万册。比过去方便太多了。现在讲演可以留下录相带、录音带。可以做成CD。都是流布是经。

　　佛嘱咐观世音菩萨流通。我们听了之后更应当努力。这部经典所说的。确实能够挽救末法九千年的劫运。非常重要！末法九千年。我们在这个经上读到。释迦牟尼佛灭度之后。把弘法利生的使命委托给地藏菩萨。这个意思就是说明。末法时期能够挽救劫运度一切众生。让一切众生不至于堕落在恶道。就是这个方法。就要靠这部经典。『令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐』。流布这个经的效果。弘法利生最重要是契机契理。这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲。不但是大乘。我们仔细去观察。它的确是大乘当中的大乘。与《华严》、《无量寿经》。无二无别。实在是一体。这是契理。而经中所说境界、修学的方法。更是契合末法时期众生的根机。所以在末法时期我们修学以哪一部经为主修。我们一生专弘。自己就清楚、就明了了。

　　这一段是长行文。这品经里后面有重颂。重颂的意思有两种。一种是佛讲经说法的时候。听众有先来后到。不像学校上课到时间同学都到齐。佛讲经不是上课。有先来、有后到。先来的前面都听到。后来的前面没听到。如果是很重要的开示。佛一定不辜负后来的这些听众。要把前面所说的意思。简单扼要的再说一遍。这是照顾后来的人。另外一个意思。偈颂便于记忆。前面说得很多。怕听众记不得。所以用偈颂的方式再说一遍。方便大家记住。如果记不住你就没办法做到。所以对于佛的教诲。我们常常读诵就是要把它记住。在日常生活当中。起心动念就会想到佛的教训。我这个念头。我这句话。我这桩事情。该不该做？一切都以经教为标准。这叫做如法修行。依教奉行。偈颂的用意在此地。请看经文：

　　【尔时世尊。而说偈言。吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。】

　　这是第一首。第一首是总赞。赞叹地藏菩萨威神功德不可思议。『吾观』。「吾」是世尊自称。这是以佛眼来看。不是普通人。佛所看到的。看到地藏菩萨的威神力。他的威德、神通。帮助虚空法界一切苦难众生。现在这个世间众生灾难很多。地藏菩萨有没有帮忙？地藏菩萨的威神力又如何来展现？我

太原佛教讲经交流会

们要晓得地藏菩萨威神力。确实展现在我们面前。我们自己没看到。我们不解、不信、不能奉行。地藏菩萨对我们来说空过了。他的威神力是什么？就是「地藏三经」。经典里面所说的道理。所讲的方法。所说的效果。这是地藏威神力。一切众生。前面青莲法师讲的九法界众生。你能够读诵、忆念、依教奉行。没有不得利益的。『恒河沙劫说难尽』。这是佛讲的。佛说都说不尽。前面讲百千万劫。恒河沙劫说难尽。

　　『见闻瞻礼一念间。利益人天无量事』。这是举一个例子。你见地藏菩萨的像。听到地藏菩萨的名号。哪怕只在一念之间。这一念之间有没有利益？有。阿赖耶识落了种子。可是这个利益现在不能现行。不能兑现。金刚种子种下去。不定在来生后世遇到这个缘。你能信、能解、能行。那个利益事情就兑现。就像《法华经》里面佛讲的一个故事。久远劫前有一个樵夫。在山上砍柴遇到一头老虎要吃他。他爬到树上叫了一声「南无佛」。这是久远劫前的事。释迦牟尼佛出世的时候。这个人也正在这个时候得人身、遇佛法。想跟释迦牟尼佛出家。释迦牟尼佛叫他这些大弟子来看。这个人能不能出家？出家要有善根。佛的弟子都是阿罗汉都有神通。能够观察过去五百世。大家都说这个人不能出家。过去五百世都没有种过善根。与佛没有缘。佛才说无量劫前他念了一声「南无佛」。就这一句南无佛。这一生可以在我这里出家。后来他证阿罗汉果。这就是「利益人天无量事」。所以这个世间人。虽然现在还要遭受大灾大难。佛菩萨真正有慈悲心让他见到佛像。听到佛菩萨名号。给他种善根。往后必定得度。如果他有善根。像前面讲善男子、善女人。那就很容易得度。很可能在这一生当中。他就能消灾免难。就能念佛往生净土。往生净土就是去作佛。这比什么都殊胜。再看第二首。第二首是「转衰相」：

　　【若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。】

　　第一句说明九法界众生。包括的范围非常之广。男女人间天上龙神。这是通指六道一切众生。『报尽应当堕恶道』。这一生寿命尽了。造作一些恶业。他要堕恶道。『至心归依大士身』。要紧是「至心归依」这四个字。以真诚的心。归是回头。断一切恶是归。修一切善是依。依照菩萨的教诲去修一切善。归依决定不是请一个法师。在佛菩萨形像面前磕几个头。给你念个归依偈子。给你一张归依证。你就归依了。哪有这么便宜的事情？这个理要懂。实在讲归依就是回头是岸。你真回头了。依教修行。你心的念头转了。境界也就转。境随心转。寿命可以延长。罪业消除。转祸为福。这一首转衰相。再看下面有三首。这是「颂示生界」：

　　【少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。】

　　这一首说明你所想念的这些事。你的家亲眷属是在你很小的时候就过世。长大之后常常想念他们。不知道他们的容貌。但是这总是有亲情。使你常常忆念。可见得人心的厚道。现在人比较少了。只贪图眼前的享受。这一些恩情都忘得干干净净。所谓是「忘恩负义」。造作忘恩负义的罪业。果报也在三途。多半在畜生道。这是知恩报恩。恩情深厚这一类的众生。底下一首这是教导他修学的方法：

　　【或塑或画大士身。】

　　或者是塑地藏菩萨形像。或者是画地藏菩萨形像。这是「画」字。

　　【悲恋瞻礼不暂舍。】

　　就是塑画菩萨形像之后。你供养菩萨形像。每天礼拜瞻仰相续不断。

　　【三七日中念其名。菩萨当现无边体。】

　　真诚之感。佛菩萨就有应。这是说明三七日中二十一天。至诚来修一定得到菩萨的感应。如果在三七日中菩萨不现身。是你的诚意不够。我们在古书里面常常看到。古代的祭祀。诸位在《论语》里面就读到。「祭神如神在」。神也称之为鬼神。鬼神是指什么？指自己的祖先。祭祖先的时候。主祭的人古时候叫斋公。因为他要修斋戒。斋戒三天。斋公他住的房子。就像我们佛门里面的关房一样。等于闭关三天。斋戒沐浴。这三天不与任何人接触。饮食家人送给他。他这三天做什么？三天专门想祖先在世时候的一举一动。一言一笑。专想。当祭祀的时候就把祖先想来了。祭祀的时候。真的有的时候好像看到祖先的身形。听到祖先咳嗽的声音。这是感应。你没有至诚。他怎么会有感应？古礼里面祭祀斋戒是三天。此地是三七。这么长的时间至心在瞻礼。哪有不感动的道理？所以菩萨一定现身。众生有感。佛菩萨决定有应。他现身的时候就会告诉你：

　　【示其眷属所生界。】

　　指示你、告诉你。你所忆念的家亲眷属现在在哪里？在十法界。他现在在哪一个法界。

　　【纵堕恶趣寻出离。】

　　纵然他堕在恶道。家亲眷属能够这样给他修学。修行的功德回向给他。感应地藏菩萨现身。他就能够脱离恶道。这是什么道理。诸位能不能想得到？我们范围不要说大。人与人间的真情。一个人要过世了。世间还有人想念你。长时间在想念你。你这一生没白过。如果你走了之后。没人记得你。你空过了这一生。你能够教人家想念你。总有值得教人想念之处。你要不是真心对人家。人家怎么会纪念你？不可能。所以积功累德就很重要。家亲眷属。你对于自己的儿女、兄弟姊妹。不是很爱护、很照顾。他也不会想念你。我们现在在报纸上看到。有很多青少年。要问他的爸爸。「我不爱我爸爸。我讨厌我妈妈」。小孩这成什么话？这是社会大问题。我们在报纸上常常看到。为什么让儿女对父母起反感？作父母的没有照顾儿女。大概是忙自己的事业。有很多把儿女交给佣人去照顾。他感激佣人。讨厌他的父母。不喜欢他的父母。因为佣人照顾他。这是值得我们深深反省。所以人在世间。对人、对一切众生要施恩德。佛菩萨为什么能令人尊敬？布施功德。布施恩德。所以有孝顺儿女。思念父母。为父母修福。依教奉行。像前面所讲的婆罗门女、光目女。亲人纵然堕到地狱也能出离。前头有例子。『纵堕恶趣寻出离』。

　　【若能不退是初心。即获摩顶受圣记。】

　　这好！你的三七日中。「悲恋瞻礼不舍」。如果能够永远保持下去。那你这一生就能成佛。这是什么？真诚恭敬到极处。这个心可贵。这个心感动诸佛菩萨。这种心要是永远不退。依教修行。哪有不证果的道理？所以这一句是讲「现报受记」。真的是存亡两利。菩萨来给你摩顶受记。受记就像现在的预言一样。告诉你。你在什么时候能够证果。你得到什么样的成就。这在佛法修学里面是一桩大事因缘。所以这部经我们也希望同修。真正发心专修专弘。但是一定要记住。末后一定要导归极乐才是大圆满。否则的话都是得人天福报。当然以得人天福报为第一步。初步让他得人天福报。再更进一步劝他念佛求生净土。这才真正的大圆满。

　　好。今天就讲到此地。

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