「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 四十九

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地藏菩萨本愿经　　（第四十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0049

　　请掀开经本《科注》卷下第八十二面。倒数第二行看起：

　　【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】

　　这一段是「颂成度生」。『欲修无上菩提者』。这是菩萨发心。「无上菩提」就是无上正等正觉。『出离三界苦』。小乘人也做到。在佛法里都称之为真正觉悟的人。三界之苦。实在说是苦不堪言。真正觉悟的人一定要想着永脱三界轮回。三界就是六道。三界是指欲界、色界、无色界。从佛经里面讲的四禅。我们就能够了解。一个单位世界的天顶是初禅。小千世界的天顶是二禅。中千世界的天顶是三禅。大千世界的天顶是四禅。所以你就晓得讲三界、讲六道。意思都相同。一尊佛的教化区。一个大千世界。诸位要晓得只有一个四禅天。有一千个三禅天。经教里面所说的。大致我们要能够知道。「欲修无上菩提」。不但是超越六道。超越十法界。希求究竟圆满的佛果。这是志愿眼光大的。超脱三界这是眼光比较小。都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心。要怎样满他的愿？『先当瞻礼大士像』。这就是先要成就自己。「瞻礼」的意思前面说了很多。这个地方就不再重复。最要紧是要依教修行。

　　《华严经》里面讲的护法。护持正法。依照《华严经》的标准来讲。现在护法的人希有。法是什么？法是「教、理、行、果」。这四种法都要圆满的护。那才叫真正护法。才是佛所讲的标准。我们讲护持道场。护持某个法师。不行。那个跟佛的标准一比。那就不是护法。所以佛经上所讲的一定要有相当的理解。而后才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的「教」。教有四种教理行果。我们怎样去修？「信、解、行、证」。我们对于教要信。佛的教诲要信。理要解。行要修。果要证。所以我们自己要做到信解行证。末后这两句。『一切诸愿速成就。永无业障能遮止』。这两句是说自己成就之后。教化一切众生。诸佛如来示现在众生界。往往也示现有业障。诸位要知道那业障是示现的。都是他教化的方法、教学的仪式。不是真的。让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人。孔老夫子。我们在《传记》里面念到。「孔子在陈绝粮」。他也挨饿；释迦牟尼佛也曾经有三个月马麦之报。遇到饥荒托钵没人供养。这显示什么？显示因果。即使成佛、成圣。也没有办法转变因果。

　　从前百丈大师讲得好。「大修行人。不昧因果」。不是没有因果。不昧是什么？对因果清清楚楚、明明白白。所以受报的时候很甘心情愿。知道我现在所受的。过去造的是什么因。现在得这个果报。清楚明白。不像世间人遭遇一切苦难的果报。不知道、不晓得什么原因。以为是别人给他的。怨天尤人。受报的时候还造罪业。这个样子因果循环。他是每况愈下、往下堕落；明白的人他受果报不会堕落。他逐渐往上提升。这不一样。他真正懂得「一饮一啄。莫非前定」。就是遇到别人破坏我们、伤害我们。那是过去生中我们伤害过他。今天他来伤害我。这是报应。我明了、我承受。欢欢喜喜接受。一点怨恨都没有。这个结就解开了。下一次再见面就没事了。这才是解决问题的办法。绝对不能用报复的心来解决问题。诸位要晓得解决不了的。报复。你杀他。你灭他一族。来生是他灭你的族。一样的事情。因果循环。愈演愈残酷。换句话说。愈堕落愈深。这哪里是解决问题的办法？

　　解决问题真正的办法是解结。把这个怨结解开。所有一切不善的果报都要承受。你才能够化解。在菩提道上无论是自己修行、弘法利生。障碍就没有了。诸佛菩萨示现种种相。都是让我们觉悟的。让我们明白。也是教导我们应当怎样去做。实在讲这就是生活。佛教给我们生活。教给我们处世做人。「瞻礼大士像」。这里头最重要就是「孝敬」。孝敬要扩展到什么地方？扩展到对一切恶人、一切冤家。都要用孝敬的心。普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」。敬就是孝敬。决定没有分别、没有等差。这是你真正在修行。真正在转业了；业转了。果报就转了。再看底下这一段：

　　【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。于大乘经不能记。】

　　第四段颂求智慧。这一段比较长一点。先说你为什么没有智慧。是你有过去世的业障。障碍你的智慧。虽然遇到佛法。遇到善友。你明白了。你发心。发的心很好。发心研教学经。目的帮助一切众生开悟。帮助一切众生离苦。这是大菩提心。在一般说真正发这个大愿心。你就一定得诸佛护念。这是真的。虽得诸佛护念。我们智慧依旧不开。这是自己有业障。诸佛如来没有办法消我们的业障。没有法子。这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你。佛菩萨是真保佑、真照顾。但是你自己造的业障。佛菩萨对这个就无可奈何。业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法。告诉你这些道理。这经典上所讲的。理明白了。佛的教诲我相信。教给我们方法要照做。那叫修行。你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是「孝」。所以《地藏经》也是根本经。道理在此地。我们能孝顺父母。孝顺一切众生。尊敬父母。尊敬一切众生。什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗？还会以恶意对待一切众生吗？不可能。那就是真的断一切恶。修一切善。所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们。「先当瞻礼大士像」。道理在此地。所以愿很好。佛菩萨也照顾你。可是你读经还是一面读一面忘。纵然多闻也不能开悟。这个人有业障迷惑。所以于大乘经不能记诵。下面教给我们方法：

　　【供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。】

　　前面长行文都讲过。教给我们修行方法。供养。诸位想想如果没有孝敬。怎么可能供养？普贤的十愿。后后深于前前。像我们盖房子。第一愿是第一层楼。第二愿是第二层楼。你第一层没有盖好。怎么能盖第二层？二层盖好才能盖第三层。这一个道理。所以后面都是从前面基础上建立的。然后才知道地藏法门是菩萨修行的根基。观音是慈悲。慈悲是从地藏根基里头发出来。你没有孝敬。慈悲从哪里来？没有孝敬的慈悲是假慈悲。必定他有企图、有目的。说一个人不孝顺父母而去孝顺别人。哪有这种道理？这是不合理的。没有礼敬。哪里会有赞叹？没有礼敬的赞叹。我们晓得那是虚伪。不是真的；没有礼敬的供养。那是谄媚巴结。所以孝敬是根基。我们在世法、佛法里要想有真正的成就。要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬？经典的理论要透彻。你才明了孝敬是性德。是性德里头的基础。这部经就是开显我们性德。

　　所以从普贤行愿。有礼敬、有称赞。而后才有供养。供养菩萨以「香华、衣服、饮食、玩具」。这些表法的意义。前面都说过。在我们现代这个时代。真正是多灾多难。不但众生业障深重。自己的业障同样也深重。我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人。想想自己修学怎样方便。我们也要方便别人。须知佛法没有定法。经上常常教导我们的原则。随类化身。随机说法。「随」就是恒顺众生。随喜功德。你不顺、不随。不但不能度众生。也不能度自己。何以不能度自己？不能随就是执着。就是分别执着。执着的心不能突破。六道出不了。这个道理我们要懂得。所以要懂得随顺。世间确实障缘很多。妖魔鬼怪。魔障。有有形的、有无形的。无形的是鬼神。有形的就是一切人事物。怎么会产生魔障？都是自己往昔无量劫来造作的恶业。恶业会造成障碍。善业也会造成障碍。善业是爱缘。我们常常听到同修说：佛教给我们要舍、要放下。我就是儿孙放不下。那是什么？爱缘。冤家对头的怨恨放不下。报复念头放不下。爱缘也是放不下。都变成障碍。这是往昔今生所造之业。我们自己要懂得、要明白、要觉悟。

　　怎样才是真正觉悟？知道「凡所有相。皆是虚妄」。《金刚经》上讲得好。我、人、众生、寿者都是假的。都不可得。所以如果你有般若智慧。知道万物皆空、因果不空。知道一切有为法是梦幻泡影。你心清净。于一切法不取不舍。魔对你不起作用。没有能够障碍你。这时候就是《楞严经》上所说。你能转境界。不被境界转。「若能转境。则同如来」。这才是真正永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避。躲避不了的。永离魔恼就是看破事实真相。全是假的。一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上。为什么沾不上？你没有边。你有边他才沾得上。你没有边。这个道理我们要懂。你有我。你就会受害。无我。谁受害？无我就没有受害。一切众生为什么受这些障碍？有我。冤家对头要报复。你在那里。我找到你。我来报复你；如果你没有了。「我」没有了。他找都找不到。

　　以前道源老和尚传戒的时候。给我们讲一个故事。说是古时候有一个禅师。名字我一下记不得。禅定的功夫真好。入定之后心境俱空。他寿命到了。阎罗王派两个小鬼要抓他。因为他入定。心境俱空小鬼找不到。问人家：他到哪里去了？他就坐在那个地方。他找不到。因为在定中。我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他。他最喜欢的就是他的钵；小鬼就知道了。敲他的钵。一敲他就出定。马上就把他抓去。这就是你有丝毫的执着。你就被人家抓到。所以凡是有嗜好都有麻烦。换句话说。你逃不过小鬼的眼目。他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下。我们要晓得。佛跟我们讲连佛法都不是真的。《金刚经》上讲得很好。「法尚应舍。何况非法。」佛法都不可以执着。这个道理要懂。何况世间法？世出世间法都不放在心上。我用它。我不执着它；我用它。我也不分别它。让这个心永远清净。这样布施供养这是真正得福。无量无边的福。这个福称性。如果还有分别执着。这个福就不是称性。经里面讲「有漏的福报」。变成三界有漏福报。

　　修学。同修们你们想想。要不是天天在一块研究。天天在一起讨论。天天熏习。我们业障习气很重。一转头就迷了。所以古时候的道场好。就是好在长期熏习。就好在这里。天天讲经。讲经的时间长。我们现在是一天两个小时讲经。跟古人比打对折。如果依照佛的标准。《仁王经》上讲「二时讲经」。是讲大家在一起学习研究讨论。在教理行果上下功夫。二时是现在的八小时。佛经讲的是印度那个时代。一天昼夜分为六时。昼三时、夜三时。它一时等于我们现在四小时。二时就是八个小时。所以佛陀那个时代。那些人跟释迦牟尼佛修行。他怎么不证果？一天八个小时在讨论经教。他还有什么功夫打妄想？我们今天变成它的四分之一。两小时。实在讲是不够。最低限度能有四小时。每一天有四小时认真研究讨论。至少也有四个小时念佛。这是说少到不能再少了。修行。我们现在明白。只有念佛法门靠得住。其它的法门在理上讲是平等。没有差别。事上讲。难！不容易。换句话说。不是我们的根性。我们业障太重。只有念佛带业往生。我们能办得到。这桩事情只要真干。没有一个不成就。

　　前天晚上我到鸿阁去吃饭。听说他们现在生意很不好。我去看看他们。现在相当不景气。在那里看到一片CD带。是讲死囚往生。我们带了几片回来。告诉李会长。李会长说这个事情他知道。这个死囚走了之后。后事也是他给办的。我问他是不是他讲的。他说不是他讲的。有一位苏居士讲的。听说苏居士现在也回头专心念佛。亲眼看到这个事实。所以李居士在监狱里头。度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉。他照顾他。跟他约法三章：第一个你在受刑的时候要大声念佛。行！我做到；第二个你走的时候你要有瑞相。不可以七孔流血。那是吊刑。行！我也答应。第三。你要留点舍利给我们看看做证明。行！我统统答应你。结果他死了之后。果然如此。吊死之后颜色非常好。很正常跟一般死刑人完全不一样。火化的时候真的有舍利。

　　所以就有同修问：他是不是自己知道？不是的。愿行。他有这个愿力就能做到。连一个死囚都有这样瑞相。他是真的往生了。他最后那一念是念阿弥陀佛走的。一点都不假。哪一天受刑也预知时至。念佛走的。经上讲。最后那是一句佛号。必定往生。生前造什么样的罪业。做什么样的错事。你在死前真正能够悔改。忏悔往生。佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪。临终忏悔。佛在《阿阇世王经》里头告诉我们。他往生是上品中生。我们读了也非常惊讶。造那么重的罪业。阿鼻地狱的罪业。在我们说他往生大概下品。下三品往生我们觉得这很正常。不知道他是上品中生。所以忏悔的力量不可思议。

听佛教讲经说法的心得体会

这是遇到真正的善知识教导他。他自己过去生中善根福德现行。听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习。你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养。要从孝敬心里面生起来。供具都是表法的。然后：

　　【以净水安大士前。一日一夜求服之。】

　　前面都讲过。这是求感应。『净水』是菩萨威神加持。你供上一日一夜。你认真如法的修学。这才能得感应。下面还有两段：

　　【发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。】

　　这是讲你专修。这是克期求证。这个法要修三七二十一天。这二十一天要发殷重心。修学这段当中慎五辛。五辛前面批注上有。此地就省略掉。这个地方引《楞严经》上的话。告诉我们为什么要断五辛。批注第一行末后一句。「《楞严》云。熟食发淫。生啖增恚」。这是佛对初学人的教诫。为什么？这个东西对于生理产生了障碍。是这么一个道理。我们要减少障碍。所以对于饮食不能不选择。但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵。托钵的时候人家给什么就吃什么。决定没有分别执着。你去托钵的时候。这些供养的人家也未必都学佛。也未必懂得佛法。所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候。我们不能不留意。现在世间人说到饮食。只知道着重卫生。生是生理。慎五辛是保护生理。不但是生理而且还有性情。能够着重保护生理、保护性情的人就不多。着重卫生的人很多、很普遍。知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好。影响我们的情绪。熟食这个东西它是助长荷尔蒙。会引起性冲动。这是发淫。这熟食；生吃的时候容易引起肝火。发脾气。道理在此地。为什么佛说这五样东西不能吃。道理在这里。我们看到《华严》里面跟我们讲「理事无碍、事事无碍」。这五样东西是不是有碍？这五样东西也没有碍。你自己功夫不够。你功夫不到。它对你产生障碍。你真有定功。它对你就没障碍；这是必须要明了。要慎五辛。

　　下面『酒肉』。这是腥。荤腥。这就说明素

上海佛教协会讲经

食。『邪淫及妄语』。这一句就是讲十善业。一定要断十恶业。修十善业。你在三七二十一天。这是持戒念佛。此地是念地藏菩萨名号。换句话说。现在所讲的打地藏七。地藏七期限是三个七。三七二十一天。专持地藏菩萨名号。关键的字样是『至心思念』。不是口念。心真诚到极处。念地藏菩萨的名。名与德相应。你念的就相应。念名就思德。不是空念这一句名号。就想到地藏菩萨的行谊。地藏菩萨的慈悲。地藏菩萨的教诲。你就会想到这个。闻名。你能够想到提醒你自己。见像也能想到。我们就想到依教奉行。这就叫相应。古德讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你要念得相应。如果只念菩萨名号。依旧还打妄想。依旧还造罪业。那念的有什么用？寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师。念佛是「喊破喉咙也枉然」。什么原因？不相应。念得要相应！从名里面。一定要思念教、理、行、果。这是正念。所以从念这一句名号当中。就具足了信解、行、证。你说这个功德多大。如果念这一句名号与信、解、行、证不相干。那就是「喊破喉咙也枉然」。无论修学哪个法门。这个原理总是要明白。末后这一段讲果报。

　　【即于梦中见无边。】

　　『无边』。就是地藏菩萨无边身。无边身是说地藏菩萨的化身。无边是多。无量无边。众生有感。佛菩萨就有应。你在梦中见到地藏菩萨的化身。菩萨给你摩顶、给你授记。

　　【觉来便得利根耳。】

　　感应道交。醒过来之后你就聪明。你根性就利了。你所求就感应。

　　【应是经教历耳闻。】

　　以后你再读经、再听经。

　　【千万生中永不忘。】

　　句句都能忆持、记住、依教奉行。所以前面修学最关键的字眼。「至心思念」。就在这四个字。我们今天依照这个方法去修。为什么没有效果？这四个字没做到。我们今天做的是形式。打个地藏七。好像是那么个样子。其实心里面胡思乱想。没有诚意。所以所求不能相应。别说打三个七不相应。三十个七还是不相应。经上讲得没错。我们自己做错了。如果相应说实在话。古人祭祀斋戒三天就有感应。哪有二十一天没有感应的道理？

　　【以是大士不思议。能使斯人获此慧。】

　　这是地藏菩萨不可思议的威神加持。实在也是自己至心之所感。前面跟诸位说过。真诚到极处性德的流露。所以才有这样的效果。这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。

　　请看经文。《科注》卷下八十五面。经文的第三行：

　　【贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。】

　　这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇的。所以这品经文我们读了之后感触非常之深。字字句句都是讲我们现实的状况。佛菩萨教导我们修学的方法。如何能够改变我们生活环境。回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲。长行为我们说清楚之后。还用偈颂重复再说一遍。无非是加深我们学习的印象。这首里面都是讲灾难的事实。现在这个世间贫穷众生多。富裕的人毕竟是少数。我们要常常念贫穷苦难的这些众生。他们的疾病不仅是身病。情绪不安、智慧不开。这是心病。比身病还要严重。身病需要药物来医疗、来调养。心病需要佛法。帮助我们破迷开悟。佛告诉我们。「一切法从心想生」。这一句是真理。一句话道破虚空法界依正庄严的根由。一语道破。从心想生。心善想善。境界就善。心迷惑、想邪恶。环境就恶劣。这是佛给我们讲真实状况。宇宙人生的真相。真正明白觉悟。他就从心地里面去改。把过去恶的念头舍得干干净净。养成一个纯善的心。纯粹利益一切众生的心；我们眼前的境界就渐渐好转。而且转的速度会很快。然后所求都能满愿。下面这一首是教给我们修行方法：

　　【至心瞻礼地藏像。】

　　关键都在『至心』。『瞻礼地藏像』。就修孝敬。真心效法地藏菩萨的大孝大敬。

　　【一切恶事皆消灭。】

　　这是心转境界。不会再被境界所转。

　　【至于梦中尽得安。】

　　你睡梦的时候安稳。

　　【衣食丰饶神鬼护。】

　　你所求就都能够满愿。修行的关键就在效法地藏菩萨、学习地藏菩萨大孝大敬。孝顺一切众生、尊敬一切众生。一切众生就包括一切人、一切事、一切物。这才能够快速的转变过来。八十六面批注里头第一行。「衣食丰饶」。「风」有没有改过来？它是「衣风丰饶」。有一个错字。是「衣食」。改过来。我们再看下面一首颂：

　　【欲入山林及渡海。毒恶

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禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。】

　　这是重颂外出旅行常常遇到的一些灾难。你出去旅行陆地上经过这些山林。这些地方都是毒蛇猛兽、盗贼常常出没的所在。『及渡海』。大海波涛汹涌。在古时候船只都不大。下面是『恶神恶鬼并恶风』。「恶风」是指渡海。容易遭到这些灾难。「恶神恶鬼」。这个事情也真有。上一次雷居士在此地跟你们讲了不少故事。那都是他亲身所遇到。为什么会遭遇到这些恶鬼？别人为什么遇不到？由此可知。在因果定律上讲。还是「一饮一啄。莫非前定」。这些恶神恶鬼过去生中跟他没有恶缘。他不会找你麻烦；都是过去或者是今生。你冒犯他。你得罪他。他来找你麻烦。自己没有修持、没有德行。他对你不尊重。所以容易遇到这些事情。这些事情真有。佛在此地教我们修行的方法：

　　【但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。】

　　长行文里面讲得清楚。我们在旅行没有出发之前。读《地藏经》。念地藏菩萨名号满万遍；修学要「至心称念」。这四个字非常非常重要！真心称念。思惟菩萨的功德。效法菩萨行谊。鬼神不但不恼害你。还要保护你。为什么？尊敬你。这都是我们现在常常遇到的一些事情。常常到外面去旅行一定要知道。末后总结：

　　【观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。】

　　科判里面「结颂普告流布」。世尊劝导观世音菩萨流通这一部经典。观世音菩萨当然到处为大家介绍地藏菩萨的行谊。为什么？如果没有地藏菩萨的基础。观音菩萨的慈悲就没有依靠。观音菩萨慈悲从哪里来？从孝敬的发扬光大。大乘佛法在中国建立形象非常有道理。以四大菩萨来表法。所以大乘从哪里学起？从地藏学起。地是心地。我们现在讲心理建设。心理建设是根本。现在世间科学技术日新月异。每一个大城市物质上的建设高楼大厦。一百多层的大楼。许多大城市里面我们都能见到。可是社会为什么不能安定？生活为什么不能幸福？疏忽了心理的建设。没有健全的心理。人随着自己的烦恼习气。大家都争名夺利。孟夫子说得好。如果「上下交征利。其国危矣！」我们看看现在的世界。正是孟夫子讲的这句话。一般人信不信？不相信。怕的是世纪末的时候算总帐。这是我们真的提心吊胆。消除灾难一定要靠心理建设。每一个人都懂得孝道、肯定孝道。都能以孝敬之心待人接物。以大慈大悲帮助一切众生。这个世间的灾难立刻就化解了。烟消云散。

　　所以我们晓得。地藏菩萨地藏法门是根。我讲过很多遍。佛法没有别的就是一个「孝」字；而中国文字实在讲。已经显示出这个法门的不思议。中国这个「孝」字是会意。我们体会这个字的意思。孝。里面含着什么意思？尽虚空、遍法界是一体。这是这个字的含义。它上面是个「老」。下面是个「子」。老是上一代。子是下一代。上一代还有上一代。过去无始；下一代还有下一代。未来无终。无始无终构成一体。这是孝。佛经里面常讲虚空跟法界是一体。佛教给我们心量要「心包太虚、量周沙界」。这是孝的意思。「竖穷三际。横遍十方」。也是孝的意思。这个字的包含真正不可思议！所以佛家的修学始从孝道。终到成佛了。孝道的圆满。这叫成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破。孝道还欠缺一分。谁能把孝做得圆圆满满？诸佛如来。才真正把孝道做圆满。

　　世尊灭度之后。把教化众生的重责嘱咐给地藏菩萨。道理就在此地。谁是地藏菩萨？谁懂得孝道、能够修孝道。谁能够发扬孝道。那个人就是地藏菩萨。地藏菩萨多了！经上我们读「大士无边身」。无量无边皆是地藏菩萨。观音菩萨的大慈大悲。是地藏孝行的发扬光大。我们讲孝亲尊师这个心。孝顺一切众生。尊敬一切众生。这就变成观世音菩萨。孝敬要依理性。不能够依感情。这就是文殊菩萨。文殊表智慧。所以我们的生活处事待人接物。要用理智不能用感情。情是迷。情是妄想、分别、执着。情造罪业。情识变现六道三途。智慧变现四圣法界。一真法界。这个差别就是情与智。我们世间人也常讲要有理性。要有理智。不能感情用事。文殊菩萨教我们这些。普贤菩萨是把这三种落实。孝亲尊师、大慈大悲、智慧落实在生活上。这就是普贤菩萨。这是中国佛法的特色。以四大菩萨为大乘佛法教学的四根柱子。这样造成一个富丽辉煌的宫殿。这四根柱子一个都不能少。我们要懂得佛法从哪里学起。

　　世尊嘱咐观世音菩萨流通。也就是教导我们。特别是在末法时代。为什么？经里面所讲全是我们眼前的事实。我们没有办法解决。要靠我们觉悟的人。为一切大众宣扬说明。不但我们要把它讲清楚。我们自己要真正做到。消除自己的业障灾难。然后我们才能帮助别人。我们所讲的才有真正事实的依据。这些灾难有。我能够幸免。我何以能幸免？依教修学。邪鬼附身常有的事。在我们学佛人讲着魔。什么叫着魔？就是邪魅附身。几乎每个地区我们都看见。我们自己有没有？也有。不过没那么严重。许多同修晚上睡觉被鬼压。好多人有这个经验。我过去也常常被鬼压。心里清清楚楚。动弹不得。学佛之后没有了。从前李老师告诉我们叫魇鬼。佛经里都有。人在运气衰的时候他欺负人。人在运气很旺的时候他不敢接近你。你运衰的时候他欺负你。他来压你。我们从这些事实当中体会到真有。不是假的。现在。在中国。外国美国也有。中国人讲特异功能。我们在美国也看到。他有第三只眼。他能够看到这一些奇

佛教界讲经活动

奇怪怪东西。我们一般人肉眼看不见。他能看见。他能看见这些魔鬼附身。他有能力看见。也能看见一个人内脏里头有病。

　　我过去在迈阿密遇到几个美国人。迈阿密是一个很奇怪的地方。奇奇怪怪的人住在那里很多。那时候接待我的是曾宪炜居士。他在那里成立一个念佛社。请我去讲经。曾居士学过禅。也跟一些喇嘛学过密。对于这些事情很好奇、很喜欢。所以对于这一类的人他接触得很多。我们常常听他讲这些事情。真有。怕不怕？不需要害怕。怕也没有用处。不能说你怕他就不来。愈怕他愈厉害。何必怕他。你不怕他。他吓不到你。他的伎俩就用尽了。他自然就退走了。你真怕他的时候。他觉得很有效果。他就来控制你；你不怕他。不理会他。他就没法子控制你。尤其是我们修清净心。最高的境界无我。真正《金刚经》上讲四相破了。一切妖魔鬼怪都没有。边都沾不上。我们明白这个道理。知道这些事实。知道自己应该怎样修学。成就真实的功德。成就自己利益众生。

　　鬼神。魔王也是如此。他到没有办法干扰你的时候。他就调转头来皈依护法。我们看魔王波旬。做释迦牟尼佛的护法。他要破坏佛法。实在是末法时期的比丘不能够依教奉行。他来找麻烦。真正有修有学的人。他还是尊敬护持。魔也护法。这正是佛经里面所讲。「一切众生皆有佛性」。魔也有佛性。孟子所说「人皆有恻隐之心」。这都说得非常有道理。再恶的人看到别人受苦。有的时候也生同情心。也能生起怜悯心。恶人尚且能生。何况善人？所以自行能够感化一切恶人、恶鬼恶神。都能受感化。我们看底下的经文：

　　【地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。】

　　我们读这段经文。才知道造像的功德殊胜不可思议。原因在哪里？给一切众生有闻名见像的机缘。你给他这个机会。所以这个功德就殊胜了。但是这里面有一桩事情。我们必须要知道。佛法盛行的时候才有非常殊胜的功德。为什么？大家认识。听到地藏的名。见到地藏的形像。孝亲的心、尊师重道的心生起来。效法菩萨行愿的心生起来。这是名字形像启发众生的善念。那个功德就太殊胜。如果佛法衰微没有人宣扬。大家把佛菩萨形像当作偶像、当作迷信。不能说没有功德。只是这个功德现前得不到。现前得到什么？叫一切众生造业。叫社会大众：你们提倡迷信。你们拜偶像。虽造罪业。但是这个形像一历眼根。名号一历耳根。永为道种。功德在这里。可是他造作的罪业要不要受报？要受报。罪业果报在三途。三途报尽再出离三途遇到善缘。你这善根成熟。以这个机缘得度。这些道理我们要懂。

　　在什么时候建造佛像最适宜？经教普遍宣扬之后大家知道。塑造佛菩萨形像给人带来是正知正见。这个功德就无量无边。因此。我们有义务要做机会教育。非常非常重要！现在在世界上各个地区。佛教一切的建筑。无论是古代或者是现代。多半都变成一般观光的点。旅游观光都会到这个地方去看看。如果在这些场合当中有善知识。无论出家、在家。将佛菩萨形像表法的意义做简单的介绍。这是机会教育。他来参观道场。道场里供奉这些佛菩萨。一尊一尊给他介绍。他表什么意思。等于给这些观光客上一堂课。让他不至于误解佛法。告诉他这个绝不是拜偶像。佛家里面所有一切设施。都有很深教学的意思在里面。不但佛菩萨形像。就是连一切建筑。里面一切陈设。我们讲供具。供这些香花、幢旛、宝盖都是表法的。用现在教育的名词来说。这是教具。教学的工具。让我们六根接触到就想到它是什么意思。我应该如何学习。用这些东西时时刻刻提醒我们。唯恐我们忘掉。唯恐我们在生活当中又迷惑了。以这些艺术的方法。让我们又喜欢又能提醒我们。这是高度艺术的教学。不是迷信。迷信是你们误会误解。你们为什么会误会？为什么会误解？没有人把事实真相给你们说清楚。所以社会大众的误解是情有可原。过失是我们为佛弟子的人。出家、在家二众。我们没有负起责任。没有把这桩事情给社会大众说清楚、说明白。闻名见像为什么会得利益。他究竟得多大利益。我们都要清楚、都要明了。

　　末后这两句好。『若能以此回法界』。回向法界。怎么回

汉传佛教讲经交流会上致辞

向法界？实在说。拓开心量而已。世间众生念念都是为自身的利益。所以跟社会、跟其它众生。矛盾冲突永远不能够避免。如果你把心量拓开。这问题就解决了。我们举一个比喻。诸位从比喻当中细细去想。我们住在自己家里。没有出门的时候。跟我们的邻居、亲戚朋友也常常发生冲突。离开家乡到别的省分去住。遇到一个家乡人。这是我们同乡那么亲切。他就不一样了；在家乡时候冲突。到外面很亲切。那个圈子就大一层了。这是我们家乡人。如果出国到别的国家去。遇到我那一国人。那个亲情就不一样。那个不是同乡也不是同省。我们同是一国。你看他就不一样。如果你心量拓开。尽虚空、遍法界是一家。任何佛剎、佛国土的众生。你见到也会很亲切。回向意义在此地。所以小的误会、小的冲突就统统都化解了。佛的伟大处。佛是把尽虚空、遍法界看作自己的家。家人对他有误会。他对家人没有误会。这是真的这不是假的。尽虚空、遍法界是自己。我说家。还没有说到贴切之处。尽虚空、遍法界是自己。这是跟你讲真话。千真万确一点都不假。

　　十法界依正庄严就是自己的身相。什么身？法身。什么时候我们证得清净法身。到哪一天你忽然觉悟。尽虚空、遍法界是自己。你就证得清净法身。你证得清净法身的时候。你现在这个身是业报之身。马上就转变成圆满的报身。圆满报身是什么？智慧现前。圆满报身是智慧身。你生活在真实智慧当中。我们常讲你过的是高度智慧的生活。那个身就是报身。你以你的爱心帮助一切众生。那是化身。千百亿万身；你看看众生不同的根性。不同的族类。不同的愿望。你以不同的方法都能够满足他、照顾他、利益他。这就是千百亿化身。

　　这一品经读到这里结束了。这一品经里面所说的完全是我们现在生活环境。事实真相。佛所教给我们这些理论方法。也正是我们迫切需求。我们现在生活在这个环境当中。每一天焦头烂额想不出方法来解决。佛在这里统统都给我们说到。慈悲到极处。末法九千年。唯这个法门能救度。这话是真的不是假的。以这个法做根基。真正的根基。我们在开经的时候就跟诸位说。这部经上所讲《观经》三福的第一福。从全经来看《观经》三福十一句圆满具足。净宗法门是以这个为基础。以这个基础来念佛求往生。决定得生净土。而且可以肯定上辈往生。三辈里头决定是上辈往生。舍离这个基础。往生就不一定可靠。那完全是看机缘。世间人讲看运气。你能不能遇到善友？机缘不是偶然得到。还是过去生中善根福德成熟。遇到缘才有用。临命终时他才能信、能愿、能行。他才能悔改。如果从《地藏菩萨本愿经》奠定基础。那你这个基础太坚固。踏实了。所以「若能以此回法界。毕竟成佛超生死」。这一句话我们能接受、能相信、能肯定。

　　【是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

　　我们敬爱观世音菩萨。就应当效法观世音菩萨。观世音菩萨对于恒沙国土。普遍宣扬《地藏菩萨本愿经》。我们应当学习。应当宣扬。尤其是青莲法师这个注子注得非常好。我们学习这部经。或者弘扬这部经。有这个批注做参考资料足够了。这里头引经据典。搜集不少的资料。在我们劝告别人的时候。我们可以搜集最近的、经典上所讲的。感应的这些事实。更能够增加听众的信心。

　　好。今天就讲到此地。

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