「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 五十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 五十一

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地藏菩萨本愿经　　（第五十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0051

　　请掀开经本《科注》卷下第九十六面。看经文第一行：

　　【临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】

　　这一段是说末法时期人天大众造作罪业。应当堕在恶道当中。菩萨救护众生最好的时节因缘。是在他还没有堕落之前。也就是说在临终他还没断气的时候。头脑清醒。这个时候救护最方便。往生经里面我们看到。造作极重的罪业。临终忏悔都能够往生。有些人听到这个说法心里很不平。好像这个人一生都没有做什么错事。一生念佛临终还不能往生。造作罪业的人一身的罪业。临终念几句佛就能往生。似乎太不公平。这是凡夫的见解。实际上他不明了这个道理。道理是什么？境界是剎那剎那随心在转变。我们凡夫实在是粗心大意观察不到。有很深定功的人他看得很清楚。眼前境界包括我们自己的身相。都是剎那在变化。而且这个变化会很大。变化很大是随着心在转。心里面起大的变化。身相跟生活环境也起很大的变化。

　　我们觉察不出来是我们起心动念变化太小。没有起什么太大的变化。所以境界上的变化幅度也就小。我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重。这时候回心转意。一心念佛。变化就非常之大！转境界。也大幅度转变。道理在此地。造作罪业的人能转。我们为什么不能转？同样能转。是他肯转。我们不肯转。这就没法子。这里头决定没有说是公平或者不公平。没有这个意思。这都是凡情的妄想、分别、执着。不是事实真相。所以明白这个道理。了解事实真相。转凡成圣是一念之间。转地狱为极乐世界也在一念之间。问题就是你这一念。是不是真的彻底回头？关键在这里。所以善导大师讲的话没错。「一切要从真实心中作」。你心真实。转变就干净利落。转变就快速。你一直不是用真心。这就难了。佛菩萨也帮不上忙。

　　此地讲『临堕趣中』。「趣」是恶趣。『或至门首』。恶道到了门口还没进去。进去就麻烦。就不好转了。没进去这时候是最好的机会。『是诸众生。若能念得一佛名一菩萨名』。或者是『一句一偈大乘经典』。这时候「念」记住前面讲的。「至心称念」才有效。境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易。临命终的人心比平常人确实来得恳切。这是在紧迫的关头。他那个心转了。那个心真诚。所以转变就容易。转变也快速。这一句是这个众生的善根福德。他能念。是他有善根、有福德。像前面所说的至心称念。或者是一心称念。「一心」是善根。「称念」是福德。

　　下面一句这是佛嘱咐菩萨。『汝以神力。方便救拔』。这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足。他能够离祸得福。『于是人所。现无边身』。这是菩萨现身来给他说法劝导他。他见到菩萨劝导一念回头。地狱境界相就没有了。离开地狱他就能生善道。如果能念佛。决定往生净土。你们看看经文上。这是「遗令生天」。这个字应该是「遣」。『遣令生天』。这些事情在《净土圣贤录》里面记载。唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候。地狱相现前。很幸运遇到一个出家人。他正在叫救命的时候。出家人走进去看他。知道这个情形点了一把香拿给他。叫他赶快念阿弥陀佛。求生净土；他念不到几声。他说牛头人不见了。他是杀牛的。屠户。看到好多牛头人来问他讨命。这是地狱相现前；念了几声牛头人就不见了。接着就看到阿弥陀佛来接引他。可见得那个一念心真诚。救命！我们要明白这个道理。疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文。偈颂：

　　【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】

　　前面世尊再三的付托。在这个地方又以偈颂来重复。我们看到佛对于六道苦难众生。他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏经》。不知道佛对我们是如何的慈悲爱护。读了之后才知道。佛对我们的关怀超过父母。真的是念念都不忘。入般涅盘之前还把这桩事情付托给地藏菩萨。地藏菩萨如何度脱都在这部经上。理论方法果报都讲得很清楚、很明白。

　　【尔时地藏菩萨。摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】

　　地藏菩萨也是非常虔诚。接受世尊的付嘱。末法时期一直到弥勒出世之前。度化众生的使命他承担。

　　【未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。】

　　这段话最重要就是『一念恭敬』。我们着重「一念」这两个字。这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱。所以感应的力量就很微弱。如果是一念。一念是专心、专一。就是《楞严经》上所讲的「净念相继」。一念是净念。没有疑惑、没有夹杂。所谓「一念恭敬」就是至心恭敬。真心的恭敬。在『佛法中』。「佛法」此地是广义的。不是狭义。有很多人没有学佛。甚至于信仰其它宗教。「佛法中」的解释是于「觉法」当中。他明白、他觉悟了。明白什么？明白善恶果报就在眼前。明白这个道理这就是在「佛法中」。所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟。佛法是觉法；只要他觉悟。以一念真诚求救。忏悔、求救地藏菩萨也一定帮助他。『百千方便』。就是随类化身。应以什么身分帮助他。菩萨就示现什么身分。菩萨示现在宗教里面。我们在大经里头看到很多。《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身。这都是我们现在所讲的宗教领袖。宗教里面的传教师；应以这种身分出现。佛菩萨就示现这种身。劝导他断恶修善、回头是岸。

　　我们在这个经上诸位看到。前面所讲的「遣令生天。受胜妙乐」。为什么不说「遣令往生。不退作佛」？为什么不说这个话？这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛。如果他信佛。菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办？劝他生天。你才看到这个经的意思多广。是普度一切众生。六道造作罪业众生。实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少。没有遇到佛法造作罪业堕三途的多。那难道过去没有闻过佛法那就不救他。哪有这种道理？没有这个道理。所以我们看到《地藏经》上常常讲帮助他生天。不学佛的人都相信有个天道。几乎所有的宗教终极的目标都是想生天。我们要懂得这个意思。心量要拓开。不可以说是他不信佛教。我们就跟他对立。那就错了。完全错了。佛度众生是普度一切众生。我们发愿「众生无边誓愿度」。这个愿是圆满的。决定不能说信仰其它宗教的人例外。我不度他。哪有这个道理。与你的本愿就不相应。所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执着。我们对于一切众生没有分别、没有执着。决定是以清净心、平等心、慈悲心。全心全力的帮助他。

　　帮助他要注意。他不了解佛法。不认识佛法。甚至于对佛法有误会。绝不劝他学佛。要懂这个道理。他信仰基督教。一定劝他回到上帝身边。我们的说法有没有错？没有错。他们的上帝。我们从他经典修学的理论跟方法。大概是忉利天。他真的到了忉利天。忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法。所以他学佛因缘这一生没成熟。生到天上就成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时。这一生的缘不成熟。来生；来生不成熟。后生。生生世世一定帮助他离开苦难。布施恩德。于佛有缘。所以要懂这个道理。你用这种态度。善巧方便接引众生、教化众生。一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化。我们要懂这个意思。对于任何族群、任何宗教、任何学派。我们真诚的恭敬。效法普贤菩萨。礼敬赞叹供养。这是跟他结的有缘。到自己将来成佛。这些有缘的众生必定得度；没有成道之前先结法缘。缘要结得广。决定没有分别执着。他有一念恭敬心。就能够接受别人的善言劝导。如果一念恭敬心都没有。你以善言劝导他不能接受。道理在此地。只要他有一念恭敬。他明白觉悟。就可以劝他断恶修善。下面经文说：

　　【何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。】

　　前面是有了觉悟的心。真心回头。菩萨都帮助。『何况闻诸善事。念念修行』。这段是讲学佛的人。前面所说的未必是学佛的人。学佛人可贵之处是在「念念修行」。念念当中修正自己错误的行为。没有证道之前。「证道」。佛法的标准是明心见性。大经里面常讲「破一品无明。见一分真性」。或者是说「证一分法身」。在《华严》圆教初住菩萨以上。这叫证果。在这以前都有过失。见性之后可以说没有过失了。为什么？用真心。在这以前都是用妄心。相宗所讲我们用什么心？八识五十一心所。我们用这个心。用这种心哪有没过失的道理？用这种心是哪些众生？十法界。十法界以内都是用八识五十一心所。诸位在《百法明门论》里面念到异生性。十法界是异生性。一真法界是同生性；同是跟佛相同。佛用真心。初住菩萨也用真心。跟佛是相同的。叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同。所以叫异生性。哪有没过失的道理？

　　明白这个道理。我们每天要反省、要检点。把自己的过失找出来。我们起心动念、言语造作都有过失。你能够找出自己的过失。发现自己的过失。在佛法里面讲这叫觉悟、开悟。开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失。把过失改正过来。这叫修行。念念修行。天天改过。天天自省。一个人如果真正能发心。克服自己的烦恼习气。一天不要多。一天改一个错误。天天改。不断的改。三年你就超凡入圣。你就不是凡夫了。那个时候你是真菩萨。不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同。凡夫迷。不知道自己有过失。当然他就不能改过；菩萨跟凡夫不一样。菩萨知道自己有过失。天天改过。永无止尽的在改过。到什么时候自己没有过失？圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破。还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨。他们也不平等。每个人犯的过失不一样。当然在等觉

天竺佛教讲经高台

菩萨非常非常的轻微。我们没有办法觉察出来。佛能看出来。他们自己能够觉察到。比他低的这些菩萨决定见不到。所以到佛这才平等。佛佛道同；烦恼习气断尽。这个时候完全相同。说这些话最重要的用意。就是提醒我们自己。一定要知道自己有过失。一定要反省、改过。我们在菩提道上才能够勇猛精进。而不退转。

　　【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。】

　　『虚空藏』菩萨。也是学佛同修都能够熟知的。青莲法师在批注里面给我们做了一个简单的说明。我们看批注第一行。从第三句看起。「此经。始文殊发问。谓非大智。莫识地藏端倪」。这个经。开经第一句谁说的？这个用意都很深。「终空藏收科」。这个经到最后什么人来做总结。收科我们现在讲总结。「以非太虚安泯大士化迹。乃摄有归空。全假即空意也」。这个意思很深很深。此地讲的「太虚」、此地讲的「空」。都是说真如本性。换句话到最后统统消归自性。这意思多深。下面说「而空藏问福利者。乃从空谈有。全空即假意也。空假不二。当体即中。圆融妙行。同归秘藏。故终乎虚空藏也」。这是把虚空藏菩萨做全经结束。这个意思给我们说出来；也就是平常讲一切消归自性。这才是真正的圆满。下面批注诸位自己可以看。是介绍虚空藏菩萨的来由。

　　【白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来。赞叹地藏菩萨威神势力。不可思议。】

　　菩萨自己叙述。世尊在忉利天宫开这个法会。他知道立刻就赶来参加这个法会。在法会当中。不断的听世尊赞叹地藏菩萨。威德神力、度化众生种种功德都是不可思议。

　　【未来世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龙闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。】

　　地藏菩萨功德既然是这样的殊胜。不但释迦牟尼佛赞叹。佛在这个经上讲得很清楚、很明白。即使十方一切诸佛如来共同赞叹。赞叹一劫也赞叹不尽。因为菩萨的功德称性。性德没有边际。所以赞叹不尽。虚空藏菩萨在此地还是代我们请法。这些事情他哪里不知道。他也是等觉菩萨。特别是为『未来世中』。「未来世」包括我们在内。都是代我们启请。这能看到菩萨对我们的关怀。对我们的爱护。『若有善男子、善女人』。前面讲的一念善心。不但是人。除了人之外六道众生。『一切天』。天是诸天。『龙』这是代表护法的这些天神们。「龙」也代表畜生道。虽然没有讲三恶道。以龙来代表；天龙就是其它五道都包括在其中。六道一切众生。『闻此经典。及地藏名字』。地藏菩萨的德号。或者是瞻礼形像。得几种福跟利益。

　　批注里面跟我们说。我们也把它念一念。「准地持」。地持菩萨所讲。「福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒四无量等。是名福分」。这是讲修福。六道凡夫没有见性。自性里面虽然具足无量的功德。它不起作用。不能现前。六道凡夫的福报都要靠自己修得。修哪些是福？这个地方给我们举出来。这是菩萨的六度。六度除了般若度之外。其余的五度统统是修福。般若是修慧。成佛。我们赞佛「二足尊」。二就是福、慧。足是圆满。这两种圆满。福、慧当中佛是最圆满。所以佛是最尊最贵。学佛怎么能不修福？没有福报自己修行有障碍。衣食都不足。修道就很困难。没有福报你就没有办法度众生。佛教我们度众生。跟众生结缘。跟一切众生接触的时候。以哪一桩事情为先？布施。你不送他一点礼物。跟他结个善缘。就很难度他。所以布施非常重要。尤其是财布施。跟一切众生接触第一桩事情财布施。他能生欢喜心。然后接着再是法布施、无畏布施。他对你有了好的印象。知道你对他是善心、是诚意。他就肯接受你的教诲。接受你的劝告。所以福非常重要。

　　下面又说「盖善名福利」。利是利益。善就是真实的利益。「感报恬愉」。这个意思就是你感得的果报。能够称心如意。现在这个人他既然读经闻名。瞻仰地藏菩萨形像。他一定有所得。但是不晓得得多少种福利。多么大的福利。这是菩萨为我们向世尊请教。批注底下两句是从理上讲我们要懂。「须知福利由心。心能造福」。这两句话很重要！一定要相信。

　　真正发心念佛求生净土的人。决定有人供养。人不供养天神会来供养。为什么？人不晓得这是大福报、大福田。天人知道。我们在古书里面读过。唐朝终南山的道宣律师持戒很严。老法师日中一食。一天吃一餐。谁来供养他？天人来供养他。每一天给他送一钵饭来。那是个持戒清净的人。今天念佛堂这么多人。虽然不能说是每个人都往生。只要有一个、两个往生去作佛。大家都沾光。佛菩萨、天龙善神来供养。总不能说供养这两个人。其它的不照顾。没这个道理。大家都沾光。决定有诸佛护念。龙天善神照顾。下面这两句话那是理。太深的理。「心尚不可得」。《金刚经》上讲三心都不

佛教讲经交流会主题

可得。「福利奚存？」福利在哪里？这是讲理。说明虽然得福利。不执着福利。这个福利就是真实的。下面启请的话：

　　【唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】

　　不求佛细说。大概跟我们讲讲就好了。他也非常体念释迦牟尼佛。不能让释迦牟尼佛太劳累。因为释迦牟尼佛在这时候年岁很大。忉利天宫下来之后。我们就知道讲《大涅盘经》一日一夜。佛就入灭。请看经文。一百零一面最后一行：

　　【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。】

　　菩萨启请。佛一定会跟他说。在说法之前佛一定嘱咐他要谛听。『谛听』用现在的话来说是「仔细的听」。它的深意也不可思议。批注第一行一开端就说。「夫善说法者。无说无示。善听法者。无得无闻」。那是真正的谛听。这不是我们的境界。这是法身大士的境界。我们的境界仔细听就可以。下面是佛的开示：

　　【若未来世。有善男子。善女人。见地藏形像。及闻此经乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。】

　　这一段是略说修法。也就是怎样修福。这一段文不长只有两行。里面有几个关键的字。我们必须要注意到。第一个是「善」。『善男子、善女人』。「善」最低的标准「好善好德」。这是必须具备的条件。这样的人见到地藏菩萨形像。供养菩萨形像决定不是迷信。为什么供养形像？见到形像就提醒我们菩萨的教诲。是这个意思。如果不闻名、不见像。菩萨的教诲很容易忘掉。所以名跟像最重要的意思。是时时刻刻提醒自己。要懂得效法地藏菩萨。学习地藏菩萨。你的福报就大了。下面『香华饮食。衣服珍宝。布施供养』。这个意思前面都详细说过。表自己的敬意。总表自己发心发愿依教奉行。所以供养不在这些形式。形式是表法的。供养必须要晓得依教修行供养。这是世尊对我们的期望。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们。一切物质的供养总比不上法供养。无量无边的布施供养不及法供养。法供养里面给我们说了七条。第一条就是「如教修行供养」。我们依照经典教诲去做。这就是真正的供养。

　　所以事上的供养是表法。「香」表信、表戒定。「华」表因。「饮食」表续佛慧命。「衣服」表忍辱。「珍宝」表福利。它用来表法。这决定不是迷信。『赞叹』。是把这个法门经典为人演说介绍给别人。推荐给别人。这是赞叹。言教。用言语来宣传。这是赞叹；『礼瞻』是身教。做出来给别人看。这个样子你才真正叫修福。下面才得『二十八种利益』。因果决定是相应。可是有很多人读了这个经。去请一尊地藏菩萨形像供在家里。天天烧香、供花。早晚供饮食。得不到果报。后面二十八种利益一种都没得到。然后再骂佛这个经不灵、不可靠。他为什么不能感得果报？意思完全错会了。只着重这些形式。意里面依旧是贪、瞋痴、慢。这怎么能感得果报？这段文字。字字句句我们都要把它搞清楚、搞明白。修因才感果。这是世尊亲口所说。决定没有妄语。决定不过分。你真正能依照《地藏菩萨本愿经》修行。你得的利益：

　　【一者天龙护念。】

　　『天龙』是护法神。佛家讲天龙八部。护法神。他护念你。我们一般讲他保佑你。

　　【二者善果日增。】

　　我们能够想象得到。这个人心善行善。见像闻经读诵供养是行善。又能为人演说；此地没有为人演说的字样。他用「赞叹礼瞻」。就是为人演说。在一般经上佛对我们的嘱咐。「受持读诵。为人演说」。这话佛常讲。《金刚经》的篇幅很短。只有五千多字。可是这一句话佛重复多少遍！一部《金刚经》念下来。其它的句子记不得。这个几句会记得。重复遍数太多了。「受持读诵。为人演说」。诸位看看这一段是不是这个意思？就是受持读诵。为人演说；赞叹是说。礼瞻是演。演说。所以他善果当然天天增长。善增长。恶就消除；换句话说。照着这个经文理论方法修行的人。他的业障天天在消除。善力天天在增长。

　　【三者集圣上因。】

　　『圣上因』。是成佛之因。你现在在修因。

　　【四者菩提不退。】

　　『菩提』是讲菩提心。菩提心最简单的讲法是觉心不退。这个人日常生活当中。对人、对事、对物。不迷惑、不颠倒。他觉悟。时时刻刻都有高度的警觉。

　　【五者衣食丰足。】

　　『丰足』不是我们一般想象很多很多。不是的。那就错了。「丰足」就是决定不缺乏。修道人知足常乐。这才是真正的丰足；他不缺乏。需要什么到时候他都能够遇到。都能够得到。

　　【六者疾疫不临。】

　　能够远离疾病。这两个字上面是疾病。下面就是我们现在所讲的一些传染病。他都不会遇到。为什么？心清净、心慈悲、心善良。就不会遭遇这些病苦。这些疾病与心地有密切的关系。

　　【七者离水火灾。】

　　这些灾难你遇不到。你能够免除。

　　【八者无盗贼厄。】

　　这是人为的灾害。强盗的抢劫。小偷的偷窃。你都遇不到。这种遇不到。是说你在某一个时候。你命里头注定会遇到这些。这个能够免除。那才真的是利益。你命里头跟人家没有讨债还债这些关系。那个不算数；你命里头有的。会遭遇到的。这个时候免了。这才是你修行功德转变你的境界。

　　【九者人见钦敬。】

　　一个修行人。真正修行人。心地善良慈悲。待人诚恳和蔼。恶人见到你也对你恭敬三分。这是一定的道理。

　　【十者鬼神助持。】

　　正如同坚牢地神所说。真正如教修行的人鬼神都卫护。时时刻刻保佑你。

　　【十一者女转男身。】

　　女身比男身苦处多。如果不愿意受女身。要想得男身。能不能转？能转。可是也有人愿意受女身。底下讲：

　　【十二者为王臣女。】

　　国王大臣。生富贵之家。都可以得到的。发这样的心。多半都是菩萨。以这种身分来度化众生。来利益社会。

　　【十三者端正相好。】

　　我们常讲相随心转。心好相就好。

　　【十四者多生天上。】

　　这是说你修福。福修得大。福报大人间没有地方享受。就享天福去了。

　　【十五者或为帝王。】

　　我们晓得世间古时候的帝王。现在每个国家地区这些领袖、领导人。都是过去生中修大福报。他才感得的。没有福报的人。这个位子他得不到。不但得不到。给他。他也受不了。这个正是所谓「一饮一啄。莫非前定」。你命里有的决定有。命里没有的求不得。我在前面曾经跟诸位讲过。没有那么大的福报。官阶授给你。还没有得到的时候。人就死了。这个例子我看过很多。你只有这么大、这么高的位置。再往上一升。还没有得到人就走了。所以说是世间功名利禄。都是自己前世今生所修。大多数的人前世所修。今生你遇到善知识的指引。今生修今生能够转业；像诸位熟知的了凡先生。《袁了凡家庭四训》里面所说。他是当生转过来的。这里头都有道理。

　　【十六者宿智命通。】

　　『宿智命通』。就像现在诸位所熟知特异功能。那是他宿世的。前几天有一个人送了一个光盘给我。我也不晓得谁送的。昨天我看了一看。里面有一个四岁的小朋友写书法。写得非常好。居然四岁小朋友写的字已经刻在碑里面。写得这么好。天才！那是「宿智命通」。不是这一生的。是过去生的。像这个事情也是很多。

　　【十七者有求皆从。】

　　这就是我们讲的有求必应。为什么他有求都有应？他业障消除。没有障碍。所以有求必应。

　　【十八者眷属欢乐。】

　　这是儒家讲自己诚意、正心、修身、齐家。一家欢乐。都有道理。

　　【十九者诸横消灭。】

　　命里面有灾难。我们讲意外的灾难。横事是意外的灾难。命里头有。会遇到的。这个时候它也消除。业障消除了。

　　【二十者业道永除。】

　　『业道』是讲恶道。原本有罪业他应当堕恶道。现在决定不会堕恶道。

　　【二十一者去处尽通。】

　　『去处』。我们人死了之后十法界。摆在我们面前是十个道路。一般凡夫受业力的牵引。自己没有办法选择。这很苦恼。被业力牵着走。觉悟的人、有智慧的人。可以自己选择。那就自在了。无论选择哪一道都通达。都没有障碍。欲界天、色界天。声闻、缘觉、菩萨。都凭自己选择。

　　【二十二者夜梦安乐。】

　　凡夫都会作梦。告诉你不会再做恶梦。常常做恶梦。自己要警觉。为什么会做恶梦？恶的念头多。恶的习气多。才会做恶梦。所以从作梦也能体验。自己修行有没有进步？

　　【二十三者先亡离苦。】

　　你的家亲眷属已经过去。托你的福。你修行得好。修行有功德。他们沾光。能够离开恶道。能够减少痛苦。

　　【二十四者宿福受生。】

　　你将来投生。承你的福报你一定生在福地。生在有福的人家。

　　【二十五者诸圣赞叹。】

　　『诸圣』是指佛菩萨。

　　【二十六者聪明利根。】

　　『聪明利根』是从法布施得的果报。你里面有称赞瞻礼。

　　【二十七者饶慈愍心。】

　　你的慈悲心。悲悯、怜悯一切众生心会增长。

　　【二十八者毕竟成佛。】

　　『毕竟成佛』是讲最后。这一生没有发愿往生不退成佛。将来总会有这个缘。这个缘不定是在来生。不定是在后生。决定会遇得到；因为常常有诸佛护念。有地藏菩萨加持。这是讲你得这么多的利益。这段经文青莲法师有批注。注得也非常之好。诸位可以去参考。再看底下这段经文。在一百零七面：

　　【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。】

　　世尊答复分成两段。前面这一段讲二十八种福利。是对末法众生善男子、善女人。依教修行人所说的。这边这段。因为他问包含有六道众生。人依教修行得二十八种利益；其它的五道呢？诸天、鬼神。佛在此地把这个意思也说出来。这段里面关键的字眼『闻地藏名』。这个「闻」很重要！『礼地藏形』。「礼」里面就有修行。礼敬赞叹。这是讲现在未来天龙鬼神。我们读经有天龙鬼神在听。我们肉眼看不见。可是能够觉察得到。你的心愈清净。愈容易感触到。纵然是一个人读经。在一个房间读经没有人看到。有天龙鬼神。往往在这时候我们闻到异香。最平常遇到的事情。香从哪里来？我们自己在读经的时候。特别是在初学。初学读经不会烧香。古德告诉我们。有天神从这个地方经过看到你读经。他停一下合掌恭敬赞叹。他身上有香。这你闻到有异香。有时候有几个人在一起讨论经典的时候。心地也很清净。这个时候心地慈悲、心地善良。你在研究讨论。有的时候天龙鬼神经过。他看到。他也停一下。也在这里合掌给你致敬。往往在这个时候。一些人在一起大家都闻到异香。这个事情我们常常听说。自己也曾经经历过。所以我们读经。我们研究讨论修行。不要认为没有人见到。我们肉眼看不到。无形见到的很多。

　　你懂得这个道理。了解这个事实。你要觉悟。我们起个恶念。干个坏事。不要认为没人知道。天龙鬼神全知道。你可以瞒人。你瞒不了鬼神。所谓是「举头三尺有神明」。这话是真的。不是假的。是事实。他们『闻地藏本愿事行』。怎么闻到？是因为我们读经他听到。我们读经出声、不出声都没有关系。出声当然更好。不出声一个字、一个字也是这样念下去。都能有感应。我们与天地鬼神一切众生感应道交。都是心的作用。前面跟诸位说心动念它有波。极其微细的波。鬼神能够起感应。能够与他们的波相感应。所以他们就知道。他看到、听到了。所以他『赞叹瞻礼』。瞻礼是致敬。

　　【得七种利益。】

　　他们恭敬赞叹瞻礼的时候。他也得利益。

　　【一者速超圣地。】

　　『圣』是指菩萨的果位。能帮助他提升境界。如果是一般世间善。世法的善。讲「圣地」这是讲诸天。你看看儒家。我们在古人笔记小说里面看到。读儒家书的人。读道家书的人。乃至于读其它一切宗教经典的人。也能感得天龙鬼神闻名礼敬。他得「速超圣地」这是生天；因为他听到的东西不一样。佛经能帮他超凡入圣。我们读经不但度人。也度六道众生。

　　【二者恶业消灭。】

　　这些鬼神是凡夫。不是圣人。他在六道。他没有离开六道。他烦恼习气还是很重。常常闻法受佛法的熏陶。恶业种子渐渐就消灭。鬼神如是。我们又何尝例外？我们自己要想自己功夫得力。所以佛教给我们。三福里面就劝我们「读诵大乘」。经天天要念。不但要念。最好是天天要讲。讲是什么？讲是劝人。劝人也劝自己。真正得利益的是自己。我们讲一部经需要很长的时间。这一部经从头讲到尾得利益最大是自己。听众有很多他没有时间他就不来听。他有缺课。讲的人一堂都没缺。听的人常常缺课。所以讲的人是得圆满功德。听的人不见得圆满。一定要懂这个道理。我们没有成就之前。讲经是自利。所以我们在讲台上。我也跟诸位同修说过很多次。我们是以学生的态度在讲台上实习报告。坐在台下都是我们的老师

2019佛教讲经

。都是监学；我们在台上把自己修行所得。向老师、向监学、向家长。提出报告而已。用这样的心态。自己得的利益圆满。哪一天真的我们明心见性了。乘愿再来。才可以说我讲经说法给别人听；没有见性、没有成就是讲给自己听。勉励自己。大家在一起共同勉励。恶业习气怎么会不消除？所以不断的讲。有很多人说我喜欢讲经。我不是喜欢讲经。我要消业障。我用这个方法消除业障很有效果。所以说老实话三个月要不讲经。毛病习气就现前；天天讲、天天劝。天天压。降伏住了。展开经本就是面对佛菩萨。接受佛菩萨的教诲。要懂这个意思。

　　【三者诸佛护临。】

　　『护』是护念。『临』是感应。感得佛来护念。

　　【四者菩提不退。】

　　常常保持菩提心、觉悟的心、好善的心、利益众生的心。这是菩提心。

　　【五者增长本力。】

　　『本』是本有的。自性里头本具的。本具的什么力？那个力就不可思议。佛在经上常讲「权实二智」。这是讲最多的。增长根本智。根本智是清净心、是平等心。在大乘经里面所谓「三昧正受」。这个意思也非常深广。根本智很不容易得到。我们今天所得到的是相似的。不是真实的。真实的根本智法身大士才有。十法界的众生没有。十法界众生四圣法界是相似位。六道凡夫修得再好是观行位。我们自己一定要清楚。为什么？那个清净心达不到这个水平。我们今天讲清净。业习烦恼还会起现行。也就是是非人我、贪瞋痴慢。不知不觉它还会起作用。根本智从哪里来？根本智是清净平等。心真的到清净。清净是不生烦恼。平等是决定没有分别。才能达到平等。清净平等的心就是根本智。《般若经》上讲「般若无知」。这是「根本智」。它起作用的时候是「无所不知」。「般若无知。无所不知」。

　　我们今天是有知。有知那就有所不知。我们变成什么都不知道。学习。以为这是知。未必是正确的知。有的时候搞错。曲解错解了。这才要依靠佛的经典。佛所说的正知正见。我们所体悟到的跟佛经对照。如果我们所体悟到跟佛经上所讲的一样。那我们的见解、思想就正确了。如果我们所体会跟经典上讲的不一样。那自己一定要反省、要检点。我们错了。佛经没错。依照佛经的标准。把自己的思想、见解修正过来。这叫修心。这叫从根本修。心地清净就生智慧。这个智慧自己可以受用。也可以利益一切众生。这叫「后得智」。无所不知。所以说是「增长本力」。批注里面讲到「深行菩萨。具足悲智二增」。这个说法也好。他除了讲智。两种智之外。还讲慈悲。智慧现前。慈悲心一定生起。智慧愈广。慈悲心就愈大。这是一定的道理。

　　【六者宿命皆通。】

　　这是我们讲的神通。神通。佛在经上讲「依定力而现前」。神通是本能。本能为什么丧失掉？心思乱。本能就不现前。过去我在美国。有一位同修遇到中国大陆特异功能的人。他们凭肉眼能够看透一个人内脏。有这个能力。他们叫X光眼。有一个同修就让他看一看。试验他。结果人家看了之后。他说妳早年得肺结核。现在已经好了。还有一个疤在什么地方。告诉她。她自己吓了一跳。她早年确实得过这个病。从来没人晓得。

佛教讲经忏悔

结婚这么多年。连丈夫都不晓得。被他说出来。她说真厉害。然后就问他：你这个能力会不会失掉？他说：会。怎么会失掉？知道事情多了。头脑复杂了就失掉。所以他们这些人对外面接触得很少。保持自己清净心。跟佛法讲的相应。所以能力、智慧都从清净心里面生。你的心愈清净。你的智慧、德能就愈强。道理在此地。愈复杂就愈糟了。是非人我、贪瞋痴慢愈少愈好。你自性里头的智慧德能分分往外透。这个东西是大障碍！自己一定要清楚、要明了。特别是我们要学教。将来要想利益众生。经典都是究竟圆满的智慧。我们展开。如果用一个烦恼的心。乱心所。你是决定得不到利益。不能解其义。诸位同修要想把经讲得好。讲得很圆满。没有别的。清净心而已。远离名闻利养。远离五欲六尘。经卷展开佛的意思你就明了。为什么明了？佛的意思就是自己的性德。所以你才会明了。是自己的性德。这是「宿命皆通」。

　　【七者毕竟成佛。】

　　因为你读的是佛经。任何佛经到最后殊途同归。决定归无上菩提。所以是『毕竟成佛』。这是得七种利益。我们再看最后一段经文：

　　【尔时十方一切诸来不可说。不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。】

　　忉利天宫的大会圆满。我们在这个地方特别要体会到。大会一开端。十方一切诸佛都来了。这些诸佛如来在这一会里面。没有一个是中途退席。没有。都是一直到法会圆满。这个殊胜。不可思议。我们在一切经里面没有看到过。哪一次释迦牟尼佛讲经有这么多佛来听。没有。《华严经》上。《无量寿经》会上。我们也看到十方菩萨来集会。没看到佛来。佛讲到重要地方。诸佛来给他做证明。来示现一下。哪有这个法会。自始至终十方一切诸佛

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一个没有缺。统统都来了。你才知道这个法会的重要。所以这个法是佛家的根本法。大乘法里头无论修学哪一个法门。《地藏菩萨本愿经》是基础、是根本。离开这个基础。任何法门决定修不成功。所以非常非常的重要！

　　【闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。】

　　这一句是诸佛如来对于释迦牟尼佛的赞叹。诸佛赞叹就是给释迦牟尼佛做证明。释迦牟尼佛所讲的句句都是真实。他们来作证。

　　【是时忉利天。】

　　这是讲道场。

　　【雨无量香华。天衣珠璎。】

　　『珠』是珠宝。『璎』是璎珞。这是天地的祥瑞。

　　【供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】

　　『一切众会』。包括诸佛如来。再次的瞻礼。恋恋不舍。这样才散去。我们在此地看总结的经文跟一般经不一样。一般经文总结后面有「依教奉行」。此地没有。『合掌而退』。为什么？诸佛如来。这一会非常不寻常！青莲法师在此地注子注得很好。诸位可以细细看看。这部经今天我们把它讲圆满了。这一次是为九华山道场。今年的法会启讲这部经。也因为受时间的限制。有些地方没有能够细说。所以我们想下一周接着把这一部经重新再讲一遍。因为这一遍我们没有讲玄义。底下这一遍我们要把玄义补出来。

　　好。今天法会到这里圆满。谢谢诸位。

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