「净空法师讲地藏经」净土法门法师：讲经说法：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡五

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2022-11-12 01:53
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡五

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地藏菩萨本愿经　　（第五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0005

　　诸位法师、诸位大德、同学：因为我们使用的经本不同。所以没有办法每一次报告页数、行数。希望大家在每一次听经。讲到什么地方自己记住。下一次一定从这个地方接着讲。这是不得已。必须请大家原谅。

　　请掀开经本。上一次讲到欲界天：

　　【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】

　　讲到这一段。我们四王天讲过了。要紧的是要懂得四王天的表法。才能够真正的得到受用。简单的说。东方持国天王。顾名思义。这个天王教给我们。怎样保持你的国家永远的兴旺。不会衰退。从这个意思引伸过来。如何能保住自己的家。如何能保护自己的身。我们这一生当中建功立业。扬名四海。德泽后世。这是我们这一生当中真实的成就。所以这个意义很深很广。

　　南方天王是教我们要求进步。时代永远在进步。我们常常说某些人跟不上时代。意思就在此地。时代天天在变、天天在进。这个「进」有往善的方面进。也有向恶的方面去进。这是我们不能够不辨别的。如果向善法精进这是正面。国泰民安、风调雨顺；如果向恶的方面去精进。向贪、瞋、痴、慢上精进。一定会带来社会的动乱。天灾人祸。大家要受苦的。这是必须要辨别清楚。前面曾经讲过诸佛赞叹世尊「知苦乐法」。这一句了不起！真正之乐。不但今世乐、来世乐、后世永远享乐。这才是真正的乐。如果说是这一世当中我们享乐。来世受苦。那就错了。大错特错！一切众生现前得乐来世得苦报的人。不知道有多少。这是我们不能不警惕的。在享乐的当中就造业。福报享尽。恶业现前。你就到三途去受报。这是绝大的错误。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进。不是痴迷、不是感情。

　　西方天王是广目天王。教我们多看。也就是多学习。北方天王是多闻天王。多看、多听。永远居在学位。也就是永远我是一个学生。只有证得究竟圆满的佛果。才居师位。真正的导师；等觉菩萨还是学生。何况其余。自己永远要住在学生的地位。中国古人所谓「活到老。学到老。学不了」。也是这个意思。一生到老了还好学。佛法里面称为「学人」。学人就是做学生。学习做人。永远都在学习做人。谁能把人做好、做得圆满。一丝毫没有欠缺？成佛。只有佛才是个完人。我们要明白这个道理。要认真学习。

　　四天王手上拿的。我们用现在的话说是道具。这样大家好懂。道就是表法。让你看到、接触到。你就晓得宇宙人生的大道理。就知道应该掌握着这个原则去学习。东方天王手上拿的是琵琶。乐器。不是说他喜欢唱歌、喜欢跳舞。你这个想法就错了。他用这个来代表。你如何护

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持你的国家。护国最重要的是行「中道」。儒家讲「中庸」。中庸之道。佛法讲「中道第一义谛」。他用这个弦乐器来表法。调弦。调紧了它就断了。松了它的音就不响了。一定要调到恰到好处。表这个意思。恰到好处。不紧也不松这叫中道。表这个意思。圣人高明之处懂得「用中」。不偏在两边。所以这是道具。南方天王手上拿的是剑。剑表智慧。慧剑。表这个意思。西方天王手上拿的是龙或是蛇。龙、蛇在印度、在中国都认为牠会变化。代表这个社会一切人、一切事、一切物千变万化。你要看清楚。右手拿的是个珠。珠表示不变。在一切变化当中你掌握着不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬。掌握这个原则处事待人接物。社会无论怎么变化。你只要掌握原则。都会应付裕如。都能够教化自在。

　　北方天王拿的道具是伞。伞盖。伞代表防止污染；没有污染的时候伞就收起来。有污染的时候伞就张开。我们现前这个社会。每个人都意识到严重的污染。心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染。外面是环境的污染。现在我们要造四天王的像。北方天王的伞盖要张开来不能收起来。我们要懂这个道理。这个教育的意义非常非常之深。我们不能把他当神明来看待。那就错了。那祂就是迷信。

　　忉利天。我们中国人称这个天主叫玉皇大帝。大概外国许多宗教里面称的上帝、天主就是他。天很多。每一层天都有天主。都有一个领导人物。为什么我们肯定说是忉利天主。不是其它天主？看到他们的经典。他所说的理论。所说的修行方法。跟忉利天非常接近。忉利天修十善业道就能往生。我们看看基督教的经典。摩西有十诫。他那个十诫跟十善业道非常相似。我们一定要明了。并不是信了上帝就能够得救。没这个事情。要修上帝教诲之法。上帝在经典教你们怎么做。你要做到才行。你不做到不可以生天。他有条件。这个才叫合情、合理、合法。

　　我们念佛求生净土也是有条件。不是说我信了就能往生。不行。现在有一些人提倡本愿念佛。我发愿求生就决定得生。哪有那么简单的事情！「愿」。里头有「行」。这个愿才叫真的愿。佛在经上不晓得讲了多少遍。愿。没有行叫虚愿。那个愿是虚假的。不能兑现。你要懂这个道理。佛不欺骗人。自己欺骗自己。那个亏就吃大了。以行践愿。实践你的愿望。我们为什么重视三福、六和。这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法。三世诸佛都是修这三条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业。我们信阿弥陀佛、信西方净土。愿生西方净土。最低限度你要把三福做到。三福做不到。不能往生。我每天念佛。念十万声佛号。古人讲「喊破喉咙也枉然」。这个话是真话。不是假话。

　　三福里面最低限度要做到一条。你才能往生。你能做到第一条：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」。发愿念佛求生净土。下辈往生。你能做到第二条。第二条当然包括第一条。再能加上：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」。你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。再能提升。你能够「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。上辈往生。这是基本法。哪有说发愿。可以不要修行。就能往生。佛没这个说法。千万不能误会。不能把这一生大好因缘当面错过。《地藏菩萨本愿经》是根本法。全经讲的是什么？就是讲第一福：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」。这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎么讲法？这一部《地藏本愿经》就是批注。如理如法的修学。善导大师讲。「万修万人去」。一个都不会漏掉。你不如法。就去不了。佛没有说错。你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们「当孝于佛」。教导我们尊师重道。这就是《地藏经》的教义。一定要明白这些道理。

　　『须焰摩天』也叫做夜摩天。这个地区的名称应当是须焰摩天。称夜摩天。须焰摩天的天主叫夜摩。须焰摩翻成中国的意思是「妙善」。现在我们普陀山的老和尚跟他的名字相同。这个天很快乐、很欢喜。除了修十善业道之外。还要修定。要加上定功才能得生。单修十善业道。不行。他不能往生。只能够生到忉利天。往上去要加定功。实在讲。还要修「慈、悲、喜、舍」。这是色界天主修的科目。他们也修。功夫当然比不上色界天人那么深；但是有。不是没有。往上去每一层定功、善利。我

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们讲积功累德。倍倍增加。逐渐往上升。很不简单！大家想一想生天都不容易。何况到西方极乐世界去作佛！这个事情我们不能看轻。不能看得太容易；也不能看得太难。太难了你就不敢修。看得太容易。粗心大意。决定会误事。欲界天他们修上品十善。里面还带一些「未到定」。他们修定功。定功没有达到一定的程度。达到「一定的程度」就是把欲完全伏住。我们讲欲望。佛归纳为五条：「财、色、名、食、睡」叫五欲。这五欲他伏住了。虽然根没有断。决定不起现行。这才能到色界。他们有伏五欲。但是没有伏断。也就是说这六层天愈往上面去。他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住。在面前确确实实他不动心、不起念头。他就到色界。这个定功就算成就了。他能够生初禅色界天。色界有十八层天。我们接着看底下经文：

　　【梵众天。梵辅天。大梵天。】

　　这是初禅。初禅这三种天。我们说三层。实际上它是一层。福报享受不一样。『梵众』好比是人民。普通的人民；『梵辅』好比是大臣。作高官、大官。享受当然比平民要高出很多；『大梵天』好比是天王。福报就更大了。同一层天三种不同的享受。色界初禅。他们虽有享受。诸位要晓得。他们没有意念。心地清净。「梵」是古印度话。翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了。往上去那更不必讲。愈往上愈清净。

　　二禅叫「光天」。

　　【少光天。无量光天。光音天。】

　　古德说。大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样。有人民、有官僚、有国王；二禅以上就没有。平等的世界。真正的共和。没有什么国王、大臣。大家统统都平等。平等当中福报还是有差别。差别怎么来的？个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书。同是一个班级很整齐。考试还有第一名、第二名。还排名次。那就不相同。同中有不同。没有成佛以前。这个现象都存在。同样是等觉菩萨。等觉菩萨在一起要考一考。也还有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地。才完全平等。一丝毫差别都没有了。这些理跟事都不难懂。『少光天』他有光。比起别人少一点；『无量光天』。光就大一点。光从哪里来？给诸位说。清净心就放光。心地清净。他就放光。

　　其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看。他说外面有种仪器可以照人的光。他去照了一下。拿了照片给我看；我说千万不要上当。被人骗了。确确实实人是有光。物也有光。连草木都有光。这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样。一般练气功的人能看到。有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光。练气功的人他讲气。他说这是气。修禅定的人说这是光。从你光的大小、色彩就能看到一个人心行的善恶。心地善良慈悲。心善、行善放的光是金色光明。这最殊胜、最好的；其次是黄色。颜色差一点。鬼神见到修行人为什么尊敬？他看到光。他这个能力是报得的。鬼神有报得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人。不是修行人。那个光都好。鬼神看到尊敬。不敢伤害。

　　『光音天』可以用光来表音声。二禅。人与人意见沟通不要说话。说话很累。说多了伤气、伤身体。他们往来放光。别人看到那个光。他表什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙。二禅以上都不用语言。用放光来代替。

　　三禅这就更高了。心地更清净。三禅叫「净天」。

　　【少净天。无量净天。遍净天。】

　　也是在心地清净上差别而言。这是三禅的三天。三光、三净都是讲功行的优劣。

　　四禅就很特别。一共有九种不同。九天。

　　【福生天。福爱天。广果天。】

　　这是第四禅一般的天。跟前面三禅一样。『福生、福爱、广果』。四禅叫「福天」。福报最大。三灾不及。三灾他那里都没有。「三灾」是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅。初禅天这三灾都有。都不能避免。二禅是水灾。水可以淹没到二禅。也就是二禅天没有火灾。他有水灾、有风灾。三禅天心地清净。水、火两种灾没有了。他有风灾。到第四禅这个人福报大。水、火、风这三种灾难都没有。「水、火、风」。佛经里面讲「大三灾」。「小三灾」是「刀兵劫、瘟疫、饥馑」。就是饥饿、饥荒。佛讲的大三灾、小三灾。意思我们也很难懂得。过去读经。也就含含糊糊过去了。讲经。依照古人的注子也含糊笼统过去。

　　我在早年到日本去访问。到广岛、长崎原子弹炸过之后的现场去参观。才恍然大悟佛所讲的小三灾就是核子战争。核子弹爆发的地方。那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小三灾。核子战争是小三灾。佛在经上讲刀兵劫是多长的时间？七天七夜。七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫。第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争。核子弹爆发之后。我们才恍然大悟。佛就是讲这桩事情。爆炸之后。辐射七个月七天。七个月七天你还不死。你这个命能保得住。有些人不是当时炸死。七个月当中受辐射所照。七个月之后。他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫瘟疫。原来瘟疫是这么一桩事情。是受辐射感染之灾难。日本人告诉我们。被炸的地方。到第八年地上才生草。我们就明白了佛所讲。饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西。地上草木不生的话。人当然受饥饿。我们想一想。现在的核武比起广岛那里。那个威力不晓得要大多少倍。广岛、长崎那里被炸的地方。因为辐射尘的严重。到第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭。我们今天看到的火灾。发光的星体。那就是火。全是一片火海。太阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解。现在小三灾的情形。大致上我们能体会到一些。非常可怕！第四禅才是福天。三灾达不到。

　　《大智度论》上佛告诉我们。色界天人主要是修禅定。如果单修禅定不修福。哪有那么大的福报！所以他要修四无量心：「慈、悲、喜、舍」。这是色界天人的存心。他布施、持戒。修布施心得乐。布施得多。快乐就多。所以他能舍、他肯施。这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是以定功浅深、修福多少。而产生的差别相。

　　【无想天。】

　　四禅里面还有一个特别的一层。『无想天』。佛在经上告诉我们这是外道天。多半都是学佛。把佛的意思解错了。修定。定里面什么念头都没有。一念不生。无想。修成功就到这个地方去往生。有定没有慧。这是错误；禅定的意思是定里头有慧。「禅那」是梵语。翻成中国的意思叫「静虑」；「静」是定。「虑」是有观照功夫在。也就是说他明了。他不是死定。一念不生。但是样样清楚、样样明了。这才叫禅定。如果只是一念不生。外面什么都不知道。这个不行。这是有定无慧。这样修成功。你将来就到无想天去。佛法修的是「定慧等持」叫做禅定。奢摩他、毘婆舍那。「奢摩他」翻作止息。「毘婆舍那」翻作观想。或者是翻作观见、观察。它有这些意思。单修就偏在一边。都不能成就。单修定的人容易昏沈。修成了也是无想天；单修慧的人不能得定。心是飘浮的。妄想很多。为什么着重在禅定？禅是定慧均等、定慧等持。这个功夫就是正确的。

　　后面这五种是圣人修行的处所。

　　【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。】

　　通常也称为「五不还天」。什么人住？小乘三果。也叫做「净居天」。所以四禅是凡圣同居土。凡夫天里面福生、福爱、广果跟无想。这四种天人见不到净居天人。知道他们是在这地方修行。但是看不到。就像我们这个世间。我们这个地球也是凡圣同居土。有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方。我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏。里面讲迦诺迦尊者的道场在四川。普通人去是

奉贤区佛教协会讲经交流会

荒山。什么也见不到。悟达国师去的时候。见到庄严道场。凡圣同居土。有缘才见得到。没缘见不到。经典里面告诉我们迦叶尊者还没有入涅盘。在鸡足山。他也常常出来。出来我们也不认识他。他会变化。他要等弥勒佛出世。将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世。经上讲五十六亿七千万年之后。迦叶尊者要等这么长的时间。人心得清净。寿命是自在的。想住多久就住多久。不碍事。

　　所以我劝导大家要发愿。愿力要超过你的业力。你就转了。你就得自在。你要是不肯发愿。你的一生决定受命运的支配。你逃不出命运。一定要发大愿舍己为人。你才能够得自在。生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在。所有一切事业没有一样不自在。愿力不可思议！为什么不发愿？唐朝法照大师。我们净土宗第四代祖师。他在五台山见到文殊菩萨的大圣竹林寺。这是有缘的人。他见到文殊、普贤。看到法会一万多人聚会。文殊菩萨在讲经说法。他还听了一座。还向文殊菩萨请教：「佛法已经进入到末法。末法时期的人根性比较钝。修什么法门容易成就？」文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅。听了文殊菩萨的教诲。发愿专心念佛。他又请教：「佛怎么念法？」文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山。离开之后还到处做记号。怕迷了路。下次再来。结果做了几次记号再回头。庙没有了。一片荒山。才知道不可思议。道场不见了。凡圣同居土。凡夫见不到。没有那个缘分见不到圣人的境界。

　　经上讲凡圣同居土有三处：我们这个娑婆世界。这个世间是一处。欲界第四天兜率天是一处。兜率内院是弥勒菩萨道场。兜率天人见不到。只听说。不知道在哪里。第四禅的净居天。就是五不还天。这三处是凡圣同居土。他们在这里修行。虽然都是三果圣人。为什么叫「不还」？不再到欲界来了。他在这个地方就成就了。经上说。利根的人。他就在五不还天。直接在这里证阿罗汉果超越三界。超出六道轮回。这是利根的阿罗汉。如果迟钝的。他还要通过四空天。才能出得了三界；利根的人不必通过四空天。直接就证阿罗汉。就出了三界。这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界里面见思烦恼讲见思惑。三界八十一品；三界分九地。每一地九品。九九八十一品的思惑。到五不还天才能够断尽。断尽再证阿罗汉果。

　　释迦牟尼佛当年出现在世间。菩提树下示现成佛。成佛之后就是教化众生。教化众生要有人启请。没人请。佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛！谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师。谁认识？世间人没有人启请。在这种情形之下佛就要入般涅盘。就要示现灭度。净居天人见到了。他们看到释迦牟尼佛示现。赶紧下来启请。净居天人代我们启请。所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会。我们要感激净居天人。他要不请法。我们这个世间哪有佛法能闻。他们也很慈悲。怜悯一切苦难的众生。劝请如来说法。

　　末后有一个

　　【摩酰首罗天。】

　　有些经上说『摩酰首罗』就是色究竟天。在此地为什么要把它单独列个名字？经上也有说。摩酰首罗是净居天人的上首。这个意思也还不错。净居天就是五不还天里面。最受人尊敬的这一位大德。称为摩酰首罗。这是于禅定得大自在。所以摩酰首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天。简单就介绍到此地。

　　底下一句是。

　　【乃至非想非非想处天。】

　　『乃至』两个字是省略。这是讲「四空天。无色界天」。无色界天的天人。实在是凡夫里面很聪明、很有智慧。在中国古代的老子。他出现在周朝。春秋的时代。与孔子同时代。年龄比孔子大。这个人聪明。他说：「吾有大患为吾有身。」他说我有很大的忧患。什么忧患？就是我有身体。身为苦本。如果没有身体多好、多自在。高级凡夫。所以他知道身是苦本。如何把身舍掉。不要身？他厌弃色身。加强他的定功。确确实实他能够把这个色身舍弃掉、离开了。往上再提升。我们一般人讲灵界。依佛法来讲只有神识没有色身。这一类我们就称作「无色界」。色界天。色界天人欲离开了。这严重的烦恼五欲六尘舍掉了。出离欲界到了色界。色界还有色相、身体、居住的环境。这个东西还是麻烦。还不是究竟。把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围。并没有出离六道。

　　「四空天」第一个是「空处天」。色离开之后这就进入空处。心缘虚空没有色相。这个定叫虚空定。第二叫「识处天」。空也能舍掉。空跟色是相对显现。所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉。空舍弃掉了还有个识存在。这是就他所缘之处给它建立一个名称。叫它「识处」。其实舍空是不着空。不是真正把空舍掉。不再执着空相。心里头空跟色对立的念头没有。这个时候识在。所以叫识处。这一个修行人。如果发现「识」还是个麻烦事情。还不是究竟。识就是分别。分别也把它舍掉。那就入「无所有处天」。无色界的第三层。修这个定的时候。一切内外境界都放下。内外两边境界都放下、都舍弃。所以叫「无所有」。到最高的这一层。『非想非非想处天』。因为他连「识」也不缘。所以叫「非想」；不起作用之处也不缘。所以叫「非非想」。「非想非非想」这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多。可以参照经论里面的说法。《楞严经》里面讲得很详细。一般《佛学大字典》里面也有详细的解释。这是无色界天。

　　往往一些学人到这个境界。以为就是如来果地上所讲的大涅盘。他不知道这是非想非非想天。以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是有寿命。他的寿命就是他的定功。他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫。这个数字很可观。八万大劫是怎么回事情？我们这个世界一次「成、住、坏、空」是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫。就是成、住、坏、空这四个。我们现在娑婆世界。现在住的是成、住…的「住劫」。八万大劫就是这个世界成、住、坏、空八万次。他有这么深的定。他的寿命这么长。世界成、住、坏、空八万次到了时候。他还是要堕落。不能再往上升。只有往下堕。那个堕就堕得很惨！一般人常讲爬得高摔得重。《楞严经》上讲四空天人。堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低。为什么？谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝的过失。堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛。证得大涅盘。为什么今天还会堕落？心里就起怀疑。诸佛如来说的话是假的不是真的。这就堕落了。是他自己误会错认。那不是如来涅盘境界。不但不是如来果地。小乘果地也不是。完全产生误会。

　　所以修行愈往上面去。那个境界邪正愈难辨别。这是世尊在《楞严经》上。为什么给我们说五十种阴魔。魔境现前我们把它当作佛境界。就吃大亏了。所以我们初学的人要想避免魔障。唯一的方法依教修行。佛在经上讲的决定顺从。别人讲的。不是佛经上所说。决定不能够依靠。这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的是我们要信佛。我们是跟佛学。我们亲近一个善知识。这个善知识所说的。是经上所有的。我们相信；经上没有的我们不相信。不能跟他学。佛说无量法门。说的时候应机而说。机不同佛说法不同。因此我们要学哪个法门。依靠哪个经典。这一点比什么都重要。然后才不至于错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有。我们修净土就依净土经典。佛在其它经典讲万法皆空。你要说。佛曾经说过一切皆空。所以西方极乐世界也空。好了。你就不相信。你不是把自己这一次机会错过了吗！学哪个法门就依照这个法门经典来修学。与这个法门讲的不一样。那个经典决定不能依靠。

　　其实这个道理很浅。并不是很深。不难懂。像现在在大学里念书。你学那一个科系。一定要依照这个科系本科的课程。你不能学别的科；你学其它的科目。跟你的科目不相同。不但不能有帮助反而要破坏。这不是一个道理吗！佛在经上常常以医王来做比喻。这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方。开给你的药方别人不敢吃。因为害的病不一样。你吃这个药。一吃就好；别人一吃就死了。八万四千法门。八万四千种不同的药方。度八万四千种不同的病人。怎么可以随便乱吃！所以我们修往生的法门。一定要依据「往生经」。《大藏经》里面。三经一论叫「往生经」：《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》。这三经一论。《普贤行愿品》、《大势至圆通章》是后人加进去。加得很好。也可以依靠。决定没有问题。现在称为五经一论。我们念佛求往生要依据这个经典。那就没错。不能依靠其它经典。其它经典里面所说的。与我们这个经典理论、方法、境界相应的可以参考。不相应的决定不能读。决定不要去看。我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。

　　如果你什么经都看、什么经都学。你的麻烦就大了。不但你自己修学不能成就。也不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点。会把众生搞得迷惑颠倒。今天学佛非常非常困难。我为什么不教佛学院。道理就在此地。佛学院开了许多课程。请了许多法师。把这些学生天天讲得迷惑颠倒。如醉如痴。收不到效果。我自己学佛得一点利益。好在很幸运遇到善知识。是一个人教。接受一家之言。走一条路。这很单纯。不复杂。不会有疑惑。这一点很重要很重要！以后我们才了解。儒家、佛家所讲的师承。就是这个意思。我跟一个老师学。听一个老师的话。这一个老师对我要负责任。如果我还要去跟别人学。那这个老师没法子教。真正亲近善知识。依照古人的师承。你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学。不能听第二个人的教诲。你才会有成就。老师对你要负因果责任。这个责任很重。把你的路指错、带错了。他要受恶报。可是你自己不接受。你要到处听别人。还要看别的东西。那这个老师对你不负责任。

　　现代、往后师承恐怕已经没有。不可能有了。所以能不能成就完全在个人。换句话说。没有对你认真负责的这种老师。老师要找这样的学生。实在讲也找不到。完全靠自己的觉悟。真正觉悟、真正成就还是要走老路子。跟定一个人学。我劝勉大家。我们今天跟谁学？跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训。阿弥陀佛教我们做的。我们认真做。阿弥陀佛不教我们做的。我们决定不做。我们只听阿弥陀佛的话。不听任何人的。你这一生决定往生！另外这有一个大德可以帮助我们一把的是印光大师。《印光大师文钞》字字句句与往生经相应。常常读诵印祖的《文钞》。跟印祖为友。听他的教诲。遵从他的指导。断恶修善。敦伦尽分、深信因果、老实念佛。决定得生净土。这是我们这一生当中。求往生、求出离三界六道。除这一条路之外没有第二条路。再看底下这一段经文：

　　【一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

　　这一段是讲天龙八部这些大众。我们再把下面这一段经文念下去。下面是神众。

　　【复有他方国土。及娑婆世界。】

　　『娑婆世界』是我们本地。还有『他方』世界。

　　【海神。江神。河神。】

　　这是水神。水有大小。我们中国人讲龙王。

　　【树神。山神。地神。川泽神。苖稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

　　我们把这两段合起来说。这两段是讲八部跟一切神众。过去圣一法师在九华山讲《地藏菩萨本愿经》。对于这些神众都有一个介绍。神众也来参加这个大会。这一次的集会并不偶然。都是与地藏菩萨往昔有深厚的因缘。没有缘。释迦牟尼佛在忉利天宫开这一次的法会。他们有什么资格来参加！我们看到与会的大众不能有疑惑。不但有这些天众、神众。后面还说有鬼众。我们继续看经文：

　　【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。噉血鬼王。噉精气鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

　　鬼王里面列了十种。鬼道也相当复杂。鬼道里面有福德的则称之为『鬼王』。我们在人间修福。福不唐捐。福报是真实的。你所修的福。你将来一定得福报。可是福报在哪个地方享？不一定。要看你在哪一道。你有福。无论在哪一道都享福。落在鬼道里头也享福。给诸位说。只有地狱道没有办法。你在人道、在天道、在畜生道、在饿鬼道。有福德的人都享福。在鬼道里面当鬼王。这些人、这一些众生都是与佛有缘。特别是与地藏菩萨的缘深。我们从这个经上来看。十法界的众生统统都在这里聚会。很不可思议。这是所有一切法会里面。我们没见到过。《华严经》上也有。十法界众生也都来集会。但要是跟《地藏经》比一比。还不如。为什么？《地藏经》上这个集会。前面我们看到一切诸佛。十方三世一切诸佛如来一个不漏。统统都到齐。这在《华严》上没看到。从诸佛如来一直到地狱众生。到这些鬼王。鬼王有很多是管地狱的。统统来集会。太希有了！

　　这一段经文我们读了之后。决定不能够轻易看过。晓得这个法会无比的殊胜。什么原因？这些人、这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生。今天老师有事。学生怎么敢不来！地藏菩萨有这么大的威德？对！地藏是什么？心地。不是讲一个人。前面一开端就给你讲。「地」是心地。真心本性。「藏」是本性里面具有的无量智慧德能。所有一切众生都依这个修行成佛。今天讲地藏法门是一切诸佛如来拥护。一切众生要依靠、要仰赖。所以这个法会就第一殊胜。《华严》不能比。《华严》也是要依它起来的。它是根本依。所以诸位要晓得这个问题的重要性。根本依就是《观经》的第一福。给诸位说。如果我们今天疏忽了「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」。你修什么样的法门。在这一生都不能成就。为什么？你没有根本。所以学佛要无量劫。我们学佛绝对不是这一生。我们在《无量寿经》上看到。阿阇王子这一帮人。实在讲就是讲我们。过去生曾经供养四百亿佛。现在还是凡夫。还是流转六道。供养四百亿佛。修行、闻法不在少数。为什么不能够出三界？为什么不能往生？这是过去李老师常讲。一万个念佛人难得两、三个往生。什么道理？你没有从根本修。

　　你别看那些往生的人。往生那么好的瑞相。可能他很少听经。闻法也不多。他真的往生了。你再细细打听。这个人一定孝顺父母。尊敬师长。心地很慈悲。你去打听。他日常生活、处事待人接物。决定符合三福的第一条。有没有人教他？没人教他。他本来就是这样。他做人很慈悲。对人很尊重。真做到了。我们不如他。为什么？念了一点书。学了一点佛法。贡高我慢。觉得自己很了不起。人家都不如我。他能往生。我们反而落后。还搞轮回。为什么？他没有念过书。不认识字。很谦虚、很卑下。处处总是别人在高处。自己不如人。他往生了。所以书念得愈多。从前李老师讲。不念书的时候还知道孝顺父母。书念多了。父母没念过书。他的学问、学位比父母高。愈念眼睛就愈到头顶上去了。连父母都瞧不起。哪里还会尊重师长！这样的人。一天念十万声佛号也不能往生。所以我们一定要明白这个大道理。依教奉行才不至于空过了这一生。这一部《地藏经》。释迦牟尼佛在忉利天宫开这个法会是讲基本法。所以十法界的众生统统到齐来参加这个法会。非常非常不可思议！

　　这些天神、鬼神名号不难懂。大家可以顾名思议。我在此地省略掉。如果诸位想知道。可以参考圣一法师的讲记。这个讲记流通得很广。他讲得非常好简单明了。请看经文：

　　【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

　　这个「不」字念「否」。可否之否。『文殊师利菩萨』是菩萨当中智慧第一。佛不叫别人。叫他。他如果不知道。那其它的都不必问了。佛叫着他问。你看看。观察一下来集会这些大众。『一切诸佛菩萨。及天龙鬼神』。这是讲正报。来的这些人。他们从哪界来的？『此世界。他世界。此国土。他国土。』包括了尽虚空、遍法界。这是依报；我们讲来自四面八方。这是来自法界一切诸佛剎土。来了这么多人。你知道人数有多少？释迦牟尼佛在无量寿这一会上。我们看到大众两万人。这个法会参与的大众不可思议。看到法会殊胜就晓得法门的重要性。我们看看文殊菩萨怎么答复。

　　【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

　　这话是真的。不是假的。文殊是菩萨当中智慧第一。他说。以他的能力来观察、来衡量；『度』就是度量。多少时间？『千劫』。这么长的时间。我的能力来计算。算不出来。与会人数多少？太多了！

　　【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。】

　　佛眼无所不知。无所不见。佛在此地说这句话。是谦虚、客气的话。告诉文殊师利。就是我以如来佛眼。我也算不尽。何况是你！极力的形容参与大会人众之多。就是法会的殊胜庄严。内里面含的意思。是法会的重要。无比的重要。说一切经都没有说《地藏经》重要。这好比像新加坡不断的都在建筑。我们看每一条街都在施工、建大楼。无论盖什么样的大楼。先把地基打好；地藏法门就是打地基。你说多重要！无论建多高的楼。无论建什么样的形式。地基是相同的。要坚牢、要坚固。说明佛法深广法门无尽。无量的法门都建筑在这一个基础上。没有这个基础任何一个法门都不能成就。你才晓得这个法门的重要性。来的这么多人是代表法门无量。无量法门都归在这一个基础上。一切诸佛修行成佛。不是依一个法门成就。门门都能够圆成佛道。但是都是安立在这个基础上。舍弃这个基础决定不能成就。我们过去生中。生生世世疏忽了这个基础。所以不能成就。这一生当中如果依旧把这个基础疏忽掉。这一生念佛。只是跟阿弥陀佛结个缘。还是不能往生。你要问。什么时候你能够往生西方极乐世界？你把三福头一条。就是地藏法门做到。就能往生。

　　我给诸位讲过。你第一条做到。往生西方极世界下辈往生；第二条能做到。能做到两条中辈往生；三条都做到上辈往生。这是事实。你要说是我头一条做不到。我第二条、第三条做到。没那个话。假的。像盖大楼一样。我不要地基。也不要第一层。我第二层、第三层盖好了。哪有这种道理！下面世尊就说出来。这是什么原因。

　　【此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

　　表法的意思深。无量劫来。无量法门。所有修学成就都依靠这个基础。表这个意思。已经得度、已经成就的是十方诸佛。『当度』、『当成就』的是一切菩萨。『未度』、『未成就』的跟地藏菩萨已经有深厚的缘分。凡是学佛的人都有缘分。但是你现在还不能得度。当度就是天龙、鬼神大众。包括我们这些人在内。我们是属于未度、未成就。我们从未度、未成就。如何也能够跻身到已度、已成就？靠我们自己努力。我们自己在这一生当中真正肯干。真正肯依教修行。我们从未度、未成就就进入到已度、已成就。这一生当中就能成就了。

　　诸位同修一定要记住。我们这里挂着朴老给我们写的四个字：「知恩报恩」。报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩。这些人跟我有什么恩。我清清楚楚、明明白白。你才「知恩」。才晓得「报恩」。世间人为什么不知道报恩？因为他不知道恩。连「知恩」的「知」都不知道。他怎么会有报恩的念头！他生不起来。能有报恩的心就是孝敬。「孝养父母、奉事师长」你就做到了。在日常生活当中「断一切恶、修一切善」。为什么？报恩。你要不断恶修善。不改过自新。你对不起父母、对不起师长。那就是不孝。在社会上。我们现在发心出家了。不能作师不能作范。这是不孝。这大不敬。「作师」。做社会大众的表率。做社会大众的模范。我们起心动念、言语造作。自

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己想想能不能给社会大众做样子？不能就是不孝、就是不敬。你就做不到。为什么不能？要把那个原因找出来。要把那个原因消除。改过自新。我们才能够从未度到已度。从未成就到已成就。要真干！这个事情是自己的事情。不是别人的事情。别人帮不上忙。一定要自己觉悟。自己度自己。改毛病、改习气、改心理。读诵大乘。依教奉行。这才能成就。

　　如果这一生不能克服自己的障难。克服自己的毛病习气。还要因循苟且。我们这一生当中就跟过去生一样。只是跟阿弥陀佛结个缘。跟释迦牟尼佛、地藏菩萨结个缘分。这一生不能成就。缘结得很深。《弥陀经》上讲：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」。这个缘是生生世世结的。无量劫就结了深厚的缘分。缘总是不能成熟。总是差这么一截。所差的这个一截。就是不能克服自己的烦恼习气。读经闻法没有能够深解义趣。好像是懂了。其实没懂。怎么知道你没懂？你没做到。你要是懂得。一定会做到。为什么？识货。认识了。我们桌子两边。一边放的是黄土。一边放的是黄金。如果送给你。只能拿一个。你要哪一个？你一定拿黄金。为什么？因为你识货。佛在经上一再教导我们深解义趣。解难。行易。你为什么做不到？你不懂、你不了解。佛法确实知难行易。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年。知难；行。一念之间。一个念头转过来就超凡入圣。念头转不过来。是解得不够透彻、不够深入。

　　我们的行门。实在讲依靠解门。你解得愈深。你行得就愈周到；能说不能行。说老实话。是自己并没有深解。所以他不能行。能说决定能行。能说不能行的原因是什么？是依照别人的批注。依文解义。自己也不懂。我听说还有一些人讲佛经。念一段经文讲一段故事。不知道从哪里找这些故事来讲。听说所讲的跟经文毫不相关。他也叫讲经。那怎么「能行」！依照古人的批注来讲。还勉强过得去。实在讲必须自己透彻经义。自己做到了。再讲才踏实。一丝毫疑惑都没有。为什么？做到了。效果自己体验到、自己得到了。我们看下面经文：

　　【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。】

　　文殊菩萨说。佛所讲的他信得过。佛所讲的这么多大众。都是地藏菩萨久远劫来。已经度、当度、未度的也参加集会。已成就、当成就、未成就统统都来了。文殊菩萨信得过。没问题。可是文殊菩萨就提出来。

　　【小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】

　　文殊菩萨这几句话说得好。智慧没有开。功夫没有成就。听到佛说这个话。免不了怀疑。地藏菩萨哪有这么大的神通道力！十方三世一切诸佛都是他度的。这个话我们能相信吗？文殊菩萨相信。没有怀疑。一般人听了一定怀疑。所以我们要把这个道理表白清楚。「地」是心地、真心、本性。地藏菩萨表这个法。不可以死在文句的句下。那你就错了。必定会怀疑。你认为地藏菩萨大概是九华山的金地藏。那你就错了。金地藏是地藏分身之一。地藏的化身。地藏化身无量无