「十善业道经」净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 三

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佛说十善业道经　　（第三集）　　2000/04/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0003

　　诸位同学。大家好！从网络上传来的问题。汇集起来已经不少了。我想我们另外找时间来答复。有一些同学。这一两天就要离开新加坡。时间非常宝贵。今天我们开始讨论《十善业道经》。在这一部经典里面。也能把我们许许多多的问题解释了。像此地有一个问题。宗教融合是一大胜事。若我们也去听外教的经典。是否与「一门深入」相违背？对于非正教的教派。譬如清海、卢胜彦。当如何应对？

　　这个问得好。教确实有邪正。要辨别清楚。可是对于深位的人。他们的见解就不一样了。这些人真正到了不受外境的干扰。所以邪正就没有了。我们现在是凡夫。会受外面环境影响。于是邪正就必须要辨别。要远邪亲正。这是随顺根机来说的。

　　今天大家请看《十善业道经》。前面有雍正皇帝的「上谕」。我们来看这一篇。清朝的帝王都是佛门的弟子。而且在康熙、雍正、乾隆这三朝。是前清鼎盛的时期。他们请法师在宫廷里面讲经。我们在记载里头看到讲《无量寿经》。以《无量寿经》的理论教诲来治国。这是非常值得赞叹的。宫廷里面读经讲经。建立了共识。这是非常有智慧、非常高明的作法。他不用自己的意思。不叫别人听我怎么说。不是的。听佛说。皇帝要听佛的。臣子庶民都听佛的。人心平了。所以天下大治。我们看他这一篇。就晓得清朝怎样把国家治好。这个地方透一点消息。「上谕」。用现在的话来讲。就是皇帝的训辞。

　　【朕惟三教之觉民于海内也。理同出于一原。道并行而不悖。】

　　这一段是主旨、总纲。一语说破了。「朕」这个字是上古时代所有一切人的自称。就像现在称「我」。上古时代都称「朕」。这个字变成皇帝专用是秦始皇。秦始皇才开始这个「朕」是皇帝的自称。以后一般人称自己就不用这个字。我们要晓得这个字的来源。『朕惟』。用现在的话来说。是我认为、我以为。就是这个意思。『三教』。是中国古时候「儒、释、道」。讲这三家。这三家都是属于教学。诸位要晓得。这个「教」是教学。不是宗教。宗教在中国确实是很晚才有这个名称。而且不是从中国来的。是从日本传来的。所以中国没有「宗教」这个名词。也没有宗教这个概念。这是从外面传来的。

　　中国讲教是教化的意思。教育的意思。怎么样教化众生。「教化」这两个字的意思非常好。教是行为。化是结果。我们接受圣贤人的教导。于是就产生变化。这是常讲的变化气质。化恶为善。化迷为悟。化凡为圣。这是讲教学的效果。所以中国人用的词汇。教是因。化是果。意思非常的完美。这是讲儒家、道家、佛家这三种教育。『觉民于海内』。是教人民觉悟。海内是指中国。在中国推行觉民的教育。这个意思多好！绝不是迷信。是教众生觉悟。『理同出于一原』。它的理论根据是相同的。在形式上来看。都是依据孝道师道。这是「儒、释、道」三家都讲孝道。都讲尊师。虽然他们说法不一样。方法也有差异。他的方向目标决定是相同的。所以『道并行而不悖』。中国这么大的幅员。这么多的人口。在从前国家没有立这么多的学校。谁去教化众生？这三家。他们担负起教化众生的责任。帮助国家。帮助帝王。帮助社会。使社会大众真正得到安和乐利、幸福的生活。这是把这三教他们的殊胜利益。一语道破！

　　可是人他有分别执着。他有烦恼习气。于是互不兼容。这种情形不难理解。现在社会这个问题更严重。毛病发生在哪里？雍正也一句话道破。

　　【人惟不能豁然贯通】

　　这是根本的毛病。为什么互不兼容。互相嫉妒排斥？就是没有豁然贯通。豁然是大悟。能够悟入圣贤人的境界。事理贯通了。什么问题都解决了。不能豁然贯通。

　　【于是人各异心】

　　异心就是讲的妄想分别执着。每个人妄想分别执着不一样。

　　【心各异见】

　　每个人的看法想法不一样。于是烦恼习气现前了。

　　【慕道者谓佛不如道之尊】

　　慕道就是道教。道教的信徒他说佛没有道那么尊贵。这就是尊道贬佛。问题就出来了。

　　【向佛者谓道不如佛之大】

　　佛弟子尊崇佛。佛大。道没有佛大。

　　【而儒者又兼辟二氏以为异端】

　　

搜索佛教讲经

孔子的学生把道跟佛辟作异端。异端就是不是正法。比邪法讲得客气一点。不是正道。于是三教就互相排斥。

　　【怀挟私心。纷争角胜而不相下。】

　　这个事情自古以来就有。尤其是信徒与信徒之间。存在矛盾对立。彼此争胜而不相下。往上面去。上面去没有。前几天李木源居士还跟我说。他说从前太虚的门下弟子跟圆瑛门下的弟子。互相不兼容。彼此攻击。彼此不相让。以后这两位老法师见面。非常客气。信徒一看。怎么回事情。怎么两位老和尚他们见面这么客气？上面没有这回事情。下面不服。总以为自己的师父了不起是第一。别人都不如。现在这种习气更深了。到处都能看见。所以我们读这一篇「上谕」。感触很深。换句话说。上面没有过失。过失都在下面。我们再往下看。

　　【朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。】

　　这是雍正皇帝自己说的。他对于三教的看法。跟别人就不一样。为什么？三教都下过功夫。这就是前面讲的豁然贯通。「亦惟得其平而已矣」。平是平等。三教确实平等。我们今天看新

佛教居士讲经的规矩

加坡。新加坡现在是九个宗教。过去这九个宗教彼此不相往来。也是各个以为自己第一。别人总是不如。在佛法里面叫「自赞毁他」。佛说「自赞毁他」这一条。在《瑜伽戒本》里面是重戒。《梵网戒本》里面都列入了戒条。不容许的。「自赞毁他」是在造业。你对别人并不了解。就

2017中国佛教讲经

轻易毁谤。这个罪很重。「自赞」是傲慢。是属于贪瞋痴的一分。真正有智慧的人。知道法法平等。佛在《金刚经》上说。「法门平等。无有高下」有些人说。佛讲「法门平等」。大概是释迦牟尼佛所说的一切经教。这是我们这样想法。是不是佛的意思？谁也不敢讲。佛是这个意思吗？我们今天读《华严》。从《华严》里面的启示来说。佛不是这个意思。佛讲的法门平等。是世出世间一切法。包括所有宗教。还包括邪法。为什么？它才能与大方广相应。邪法不收在里头。那就不是大方广。

　　邪法跟正法也平等。这个道理就很难懂了。为什么说它平等？同出于一源。正法是心现识变的。邪法也是心现识变的。离开心识。世出世间无有一法可得。邪正从哪里分？我们大乘经读多了。晓得与法性相应的叫正。与法性相违背的叫邪。邪正是这么分的。相应不相应我们不谈它。根是一个。都是这儿生的。我们要深深明白这个道理。然后回过头来观察自己。我们自己一念善心是正。一念贪瞋痴是邪。邪正就在本身。一念恶。是妄想分别里头变现出来的；一念善。是正知里头变现出来的。妄想跟正知是一不是二。迷了时候叫妄。觉了时候就叫正。由此可知。正法邪法就是觉迷而已。觉悟了。邪法就变成正法；迷了。正法也变成邪法。这才是真正明白道理。所以三教的教人都叫觉。觉就是正法。教人转迷为觉。迷了的相是六道三途。觉悟的相是四圣、一真。现相不一样。果报不一样。迷的果报苦。觉悟的果报乐。

　　【能得其平】

　　以清净平等心来看。

　　【则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教初无异旨。无非欲人同归于善。】

　　你真正明白。真正通达。你就不在乎形式。而着重它的内涵。着重它的实质。我头一次跟纳丹总统见面的时候。他就跟我说了这么一句话。他说他在所有宗教里面。最尊敬的是佛教。佛教重实质而不重视形式。这个话内行。不是外行人说得出来的。所以我们对他很尊敬。能透过这一关。不但世出世间的的宗教平等了。一切诸法都平等。我们的平等性智才能够现前。分别执着才能放下。大乘法里面讲。「圆人说法。无法不圆」；又跟我们说。「哪一法不是佛法？」一切法都是佛法。没有一法不是佛法。妖魔鬼怪也是佛法。佛是什么？觉的意思。你只要通达明了觉悟了。这个法就叫佛法；你要是不明了、不觉悟。迷在其中。经典、《大方广佛华严经》也不是佛法。要明白这个道理。法是一切诸法。这是我们平常解释宇宙人生一切的道理。一切演变的过程、形相。用一个字作总代名词叫「法」。佛是什么意思？对于这些法都明了通达就叫佛。世出世间一切法彻底通达明了。这个人我们就称他作佛。他对于一切法不迷惑。

　　明了之

如何安身立命佛教心经讲经

后。我们才晓得只要是正法。正法是什么？与善相应。与觉相应。佛

佛教讲经是谁

法讲三个字。标准是「觉、正、净」。与「觉正净」相应的就叫佛法。与「觉正净」相违背的。我们叫邪法。诸位想想看。法哪有邪正？邪正在迷悟。悟了就「觉正净」。迷了就是「迷邪染」。觉的对面是迷。正的对面是邪。净的对面是染。如果这个法教我们「迷邪染」。这就不是正法。我们称它作邪教、邪法；他教给我们的是「觉正净」。这是正法。我们没有明心见性。换句话说。我们在十法界里面要学正法。要远离邪法。等到你超越十法界。你到一真法界里面去了。邪正就没有了。在十法界里头有。一真法界里面没有。一真法界是圆满大觉。这个道理要懂。好。今天时间到了。这个「上谕」后面还有一大段。我们明天接着再讲。

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