「地藏菩萨本愿经」净土法门法师：讲经说法：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡六

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2022-11-12 01:51
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡六

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地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0006

　　请掀开经本。接着看经文。

　　【唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

　　这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况。当然他是知道很清楚、很明白。但是人天凡夫、二乘。乃至于权教菩萨。看到这个盛况都免不了会有疑惑。甚至于还有毁谤的意念存在。祖师大德依据经论告诉我们。疑惑、谤法必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲。为什么？说出来之后人家更疑惑、更毁谤。他听了之后会说：你拿

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这个来吓唬人。哪有这么重的罪？哪里有地狱？他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉；对大众。除非是读到这个经文不能不说。不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说？说了不但没好处。还要帮助别人造罪业。那又何必说！他已经堕得很惨。不应该再教他堕得更重。这就是大慈大悲。所以在浊恶之世。佛菩萨不以佛的身相出现于世间。就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲。帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样。一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘？召集尽虚空遍法界一切

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诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会。这是不思议事。请看底下经文：

　　【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一

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恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】

　　这一段经文是世尊为文殊师利菩萨。说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们。文殊师利在此地做为我们大家的代表人。这一段先比喻数量不可思议；这个比喻我们不必一句一句解释。圣一法师在讲记里有说明。我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算。世间。人不能计算。现在科技发达最高级的计算机也算不出来。

　　【地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。】

　　像前面比喻这个数字。这是讲地藏菩萨证十地果位。从证初地到十地；换句话说。十地之前那都不算。要算的话就更多了。数不清。

　　【何况地藏菩萨。在声闻。辟支佛地。】

　　这是讲以前的不算。从证得地上菩萨算起。到现在这个数量。恒河沙劫哪里能说得上？这个比喻实在讲。也只有佛能说得出来。我们要用言语文字来形容这个数字。形容不出来。

　　【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】

　　这是赞叹地藏菩萨。他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住。地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿；换句话说。没有地藏菩萨的本愿。我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么？性德里头有欠缺。你怎么能圆满！地藏法门是大乘佛法的第一课。要按照这个顺序来讲。这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。「地狱不空誓不成佛」。为什么发这个愿？地狱是我们自性变现的。不是外头来的。十法界依正庄严都是心地变现出来的。你心里面还现地狱的现象。还现六道轮回的现象。你怎么能证得圆满菩提！这个是一定的道理。佛法是跟你讲理。真实之理。真实之事。不发这个愿行吗？地狱苦难的众生都要无条件去度脱。我们现前一些苦难的人。能够不帮忙、能够不伸援手吗？人跟事有的时候我们看到不如意、会生气。这要懂得。不是外面境界的过失。是我们自己的过失。他为什么造恶事、造作一切不如法？我自己没有修好。没有给人做一个好样子。是我的罪业。要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛。你是罪上加罪。你不知道众生从哪里来？众生造罪业从哪里来？佛菩萨晓得。佛菩萨对于一切众生一片慈悲。

　　我们学佛从哪里学？要从这个地方觉悟。真正觉悟！恶人对于我们。我们要以善意帮助他。他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚。众生根机有四种。不能接受。就愈显得我们自己罪业深重。我们要从这里修忏悔。自度而后才能度人。这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法。有时候也发脾气、也瞪眼睛。但是你要晓得。他那一发脾气众生觉悟、改过、回头向善；我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心。那你就错了。我们愚痴。菩萨有智慧。我们要懂得怎样处事待人接物。所以特别提示出来「作师作范」。佛菩萨天人师。我们这一出家。人家一见了面称「法师」。都称你为师；「师」就是表率模范。我们起心动念、举止行为。能做人的模范吗？

　　昨天李木源居士告诉我。我才晓得。我是这一生当中。对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我。前期的同学们离开之后。他们就整理房间。看到有些不要的东西都是丢弃在那边。还看到吃了的苹果咬了一口就放着。他们看了很难过。这一种作法能够做世间人的好榜样吗？我们听了很难过。我们不责怪同学。只责怪自己。我们自己做得不好。但是我们努力在改进。这些道理都要懂得。常住点点滴滴。我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱。为什么？人家赚钱不容易。要体谅别人。我们自己用钱总要节省。我们节省一分钱。就是对于常住、对于佛法布施一分钱。我们修福。你不修福。你的福从哪里来？你今天没有能够断无明。你的性德不能流露。你的福报都是修来的。决定不敢浪费。古大德都做到。丛林的规矩一针一线、一草一木。微不足道的。无不爱惜。这是惜福！惜福就是修福。现在人所有一切过失。根本的原因就是从小没有人教。长大了养成这个习气。习气养成了很难改。所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经？读经就是检点自己。反省。依照经典的教诲改过自新。我们这才有救。处世要忍让。要替别人想。要替整个社会安全去想；不要想个人。想个人无不是罪。无不是业。自己天天在造作罪业。不知道。还以为自己修了功德。这是打闲岔的话。但是也很重要。

　　我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议。我们要晓得这一句话里面。甚深的含义是什么？我们从哪个地方去学习？再看底下经文：

　　【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

　　佛说的话是真的。不是假话。佛没有妄语。有很多人读到这个经。以为造一点罪业没有关系。我们供养地藏菩萨。将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义。然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住。是假的。欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧。又堕阿鼻地狱。他不知道佛在这里的意思。

　　『闻是菩萨名字』。这个「闻」里面就有「思」、「修」。菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字。地藏菩萨名字的意思是什么？你要真正懂得才叫「闻名」。名号里面的意思完全不懂得。没有闻。真正懂得。听到这个名号。自己心地宝藏就相应了。这叫闻名。「称赞」是什么意思？称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》。这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞。勉励自己、大众向地藏菩萨学习。这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』。瞻仰礼敬。表现在哪里？表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是「孝亲尊师」。然后把孝亲尊师这一种心行扩大。孝敬一切众生。这是地藏本愿。这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心。不是修地藏行。看到瞻礼以为就是供一张地藏菩萨像。每一天给他磕几个响头。哪有那么简单！那是完全错解如来真实义。佛说得没错。是你错解了。

　　这是佛在一切经里面。多次的劝勉我们要深解义趣。你解得愈深。明了得愈透彻。做得才圆满。只在文字表面上。那就完全错了。古德常讲「依文解义。三世佛冤」。过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉。你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少！你要问他为什么错会？他没有做到。只有做到的时候才能够体会入微。才能往深处体会。你不做怎么行？你能做到一分。你就体会一分；体会一分。你又能做到一分。解跟行相辅相成。解帮助行。行帮助解。这样辗转深入才能入到深广。

　　『称名』是称地藏菩萨名号。这里面两重功德。自利是提醒自己。念念不离地藏法门。也就是念念不离心地法门。这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲。今天有缘的众生少。太少了。几个人听到这个名号就觉悟？虽不觉悟。也要让他听到。阿赖耶识里面种下了名号的种子。一历耳根。永为道种；这一生不得利益。也许多生多劫之后再遇到缘。这个种子发芽。这是为一切众生做远益。将来的利益。根熟的众生现前得利益。听到之后。他就晓得怎么样修学。

　　「供养」。诸位一定要知道。供养里头最重要是「依教修行供养」。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚。一切财供养比不上法供养。法供养在《行愿品》里面举了七大类。第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行。那个供养是假的。不是说供养一点香花、水果。这就是我天天在供养佛。错了。我们看真正修行的这些祖师大德们。他们佛堂里什么都没有。香花、水果都没有。他到哪里去办？我们看到人家佛堂里供具只有一杯水。点一盏油灯。其它什么都没有。人家是真供养。是依教修行供养。

　　下面是供养的扩大。供养的引伸。就是造菩萨形像。画的像也好。雕刻的也好。『刻镂』就是木雕。『塑漆』是塑造。泥塑的也好。金属塑的也好。这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号。见到菩萨的形像。给他种善根。自己行菩萨道。菩萨怎么做。我们就怎么做。就叫做行菩萨道。劝化一切众生。这样的福德才是『百返生于三十三天永不堕恶道』。你想想看。他为什么不堕恶道？不造恶业。修地藏菩萨行的人怎么会造恶业！过去生中所造恶业的种子虽然在。这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨。念菩萨。是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语。这十法界里面。其它六道的缘都断掉。他怎么会堕恶道！这是当然之理。这个道理我们一定要清楚、要明了。再看世尊给我们讲地藏菩萨往昔的因缘。这个意思深。

　　【文殊师利。】

　　佛经里面凡是一开端叫着当机的名字。下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他。底下有重要的开示。提起他注意。

　　【是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。】

　　这个句子在这里断好。不可说不可说劫。这个是时间就太长太长。说不尽。

　　【身为大长者子。】

　　古人有这个意思。他从前身分是个大长者子。大长者子。我们很多人把他看错。大长者的儿子。而实际上「子」是我们中国古人对人一种尊称。孔子、孟子、老子。称「子」是尊称。大长者子。这个「子」就是孔子、孟子那个子。是尊敬的称呼。要用现代话来讲。子就是尊敬的。我们要用现代的话来说。尊敬的大长者。把这个尊敬的话加在前面。从前这个尊敬的话在后面。

　　【时世有佛。】

　　那个时候这个世间有一尊佛。

　　【号曰师子奋迅具足万行如来。】

　　『师子奋迅』是比喻。狮子是兽中之王。『具足万行』。是说菩萨修行功德圆满。证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。

　　【时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛作何行愿。而得此相。】

　　这是我们的学处。这个时候尊敬的长者。见到师子奋迅如来『相好』光明。他生了欢喜心；向佛请教：你这个相好怎么得来？相好重要。我们为佛弟子在这个社会上。如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易。古德常说「地狱门前僧道多」。一般社会世间人造地狱业不容易。出家人造地狱业太容易。为什么？没有一个好形象的时候你就灭佛法。你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么？教社会大众毁谤佛法。人家一看到你这个样子。瞧不起你、轻视你、毁谤你。就能把整个佛法统统都毁谤。你这个罪业还得了！诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。长者子称为子。成为大家尊敬有学问、有德行这样的人。佛的形象能够教他看到对佛都起尊敬心。都想来学习。你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓。你出家了。你就一定要学佛的形象。要具足菩萨的形象。否则的话。在家学佛也一样。何必造罪业！何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情！这个重要！

　　我们今天讲《华严经》很长。到末后五十三参。不但是要求出家人。在家学佛跟出家学佛一样。都要做社会大众最好的形象。你要做不到。你就不是佛弟子。是冒充的佛弟子、假佛弟子。造无量无边的罪业。果报在三途。非常可怕。这个我们不能不知道。既然学佛。心地一定要清净、平等、觉。要息灭贪、瞋、痴。还要与人争利。还要这个好、那个不好。这是轮回心。造轮回业。想到佛心多么清净。一尘不染。常常念着宇宙人生的真相。真相是三心不可得。诸法无所有。所以在内、外都能得到清净；内里面一念不生。外面一尘不染。这是佛菩萨。这样才能够过真正的生活。我们常讲真实真、善、美、慧的生活。真实幸福美满的生活。一点不假。佛菩萨过这个生活。我们过什么生活？内里面起心动念。外面处处攀缘。我们过的是烦恼的生活。业障的生活。是轮回的生活。再说得不好听的话。是恶道的生活。我们读到这一句。佛把这一个摆在地藏业因里面第一条。用意好深！诸位无论是在家学佛、是出家学佛。一定要给社会做一个好榜样。一定要有好的形象。

　　『千福庄严』。不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严。就说三十二相。三十二相从哪儿来的？三十二相是福德之相。你不修福就得不到这个相好。善有：有漏、有无漏。我们今天修无漏善我们做不到。这个太高。我们的烦恼习气没断。从哪里学起？从有漏善学起。一定要断恶修善。世间法的标准。我们能做到就是世间的善人。就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光。大概一般人都知道。司马光的别号叫君实。君子诚实。他真做到了。他在晚年自己反省。自己一生不妄语。一生所作所为。他说过「事无不可告人也」。一生所做的没有见不得人的事情。没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝。在家人的好形象。我们今天说老实话。学的什么佛！每一天读诵大乘。天天要认真反省、认真检点。不在乎读的经论多少。一句、两句一生做到终身受用无穷。

　　佛给我们讲修行的大根大本。实在讲就是「净业三福」。净业三福一展开就是一切佛法；无量无边的佛法浓缩起来。就是那十一句。决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳。实在讲就是一句。「孝养父母」。就这一句。千经万论。一切诸佛如来所说无量无边的法门。都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿。种种修行方法都是孝敬的落实。落实在我们生活当中。落实在我们处事待人接物。这是真的学佛。真的学佛要改样子。心改、行为改。这叫真正学佛。天天读经。甚至于天天讲经说法。心没有改。还是世俗心、还是轮回心、还是贪瞋痴慢心。这怎么得了！这是假的。不是真的。真的舍念清净。念念利益一切众生。不是为自己。我们在《华严经》里面读到。如果为自己。他住大涅盘。那个多自在；为众生。就要随类化身。不辞辛劳。这是我们世俗人的观念。佛菩萨没有辛劳。为什么没有辛劳？佛菩萨无我。有我才有辛劳。无我哪来的辛劳？我们读这一句感慨万千。我们怎样学成佛菩萨的形象？若不认真依教奉行。怎么行！我们再看下面经文：

　　【时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

　　这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住。现在的道场建立不如从前。从前如法。所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应。现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿。第一个见面是弥勒菩萨。弥勒菩萨教你什么？生平等心。成喜悦相。佛法慈悲为本。方便为门。弥勒菩萨代表慈悲为本。四大天王代表方便。方便为门。天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门。天天接受这个熏陶、熏习。让你回心转意。我们今天谁懂得？谁有慈悲心？谁有方便门？方便不是教我们自己方便。那就错了。是方便一切众生。教他得方便。我行慈悲。不能颠倒。他行慈悲。我得方便。那你就颠倒了。所以一定要发心。这个心就是大菩提心。「众生无边誓愿度」。特别是一切受苦众生。受苦众生指哪里？指六道。特别指三途。诸位要知道。三途众生在哪里？就在我们的周边。甚至于包括自己。贪心饿鬼道。瞋恚地狱道。愚痴畜生道。我们的心是贪瞋痴。语贪瞋痴。一切造作没有离贪瞋痴。我们造的是三恶道的业。

　　地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生。我们今天没有这个能力；我们没有能力。要度这些还没有进入三恶道。但是造三恶道业因的这些众生。我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生。不要认为这些人当中现在可能有大富大贵的。世间人看到他不得了是大富大贵。佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪瞋痴。只有说没用。要做出样子来给他看。我舍掉贪瞋痴。不要贪瞋痴。我的日子过得也很自在。过得也不赖。让他从这个地方反省。从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象。《华严经》上你看一开端的表法。第一个是讲大地。心地。第二个讲宝树。宝树什么意思？树立最好的榜样。一切众生此界他方没有不喜爱树木花草。佛就用这个方法来比喻。我们要树立最好的榜样。让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：

　　【文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。】

　　在这段经文当中。我们又看到释迦牟尼佛叫着『文殊师利』的名字。这个经文不可以疏忽。不能大意。『长者』正是给我们做榜样、做模范。做出一个好样子。劝我们发心。他听了佛的开导。他就觉悟、就回头。也发大愿。『我今尽未来际。不可计劫』。这个时间长。不是短时间。尽未来际劫。换句话说。永恒无限长的时间。『为是罪苦六道众生』。完全接受佛陀的教诲为苦众生。一切众生造作一切苦因。他不知道。苦果现前的时候后悔莫及。那个时候就来不及。长者子发这个心。就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文。能不能发起这个心？如果能发这个心。我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦。要想到这个世间还有比我们更苦的。我们不怕苦。我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面。人家说苦。我们体会不到。唯有自己从这个苦里头出来。才真正体会到苦。帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难。你要想「为是罪苦众生」。那个心总是隔了好几层。体会不到。

　　所以佛教弟子们。一个是「以戒为师」。又说「以苦为师」。特别是出家人。过苦日子好。常常在警惕之中。一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得。有福。出家人真正修行决定有福报。福报来了不能享。一享就胡涂；福报来了。要给这一切罪苦六道众生。给他们去享。你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到。毘卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受。是给十方一切剎土破一品无明、证一分法身。这些菩萨们。有个安身立命之处。有个好好的修行道场。提供他们享受。佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土。也不是自己享受。提供给十方世界一切念佛人。往生到那个地方修行受用。哪里是自己享受？这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们。建立道场自己有没有享受？没有。自己住的房子「方丈」。住一个小房子。福报让一些清众来享受。平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去。到他那里去。没有不收容、没有不接待。所以叫十方常住、十方道场。哪里是为个人名闻利养。佛教导我们自身示现给我们做样子。一点不假。我们看到他发心。不怕时间长。不怕教学工作的艰辛。

　　『广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。』这就是说众生不成佛。我不成佛。所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说。十方三世一切诸佛如来都参与这个道场。都是地藏菩萨度化的。已度、当度。已度、已成就是诸佛。他还在菩萨地。学生都成佛。老师还是菩萨。这一些诸佛对这个老师。没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门。他们来与会就是报恩。来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐。庄严道场、庄严法会、庄严这个法门。让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜。这个法门非学不可。是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门。你决定不能成就。念佛。说老实话。也决定不能往生。我自己这一生当中。凡是遇到新道场建立请我讲经。第一部一定讲《地藏本愿经》。有地。我们有个土地、有个道场是硬件建设。《地藏菩萨本愿经》是心地建设。这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。

　　【以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】

　　这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出。我们要能体会到他的用意无限的深广。他的教学是无尽的慈悲。我们能知。然后才能行。才能谈得上报恩。知恩报恩；你含糊笼统念过。这段文不长。粗心大意的看过。没有用处。再看底下这一段。这是第二个公案：

　　【又于过去。不可思议阿僧祇劫。】

　　这个时间是在大长者之后。大长者是第一个。最先的。

　　【时世有佛。】

　　世间有一尊佛。

　　【号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧祇劫。】

　　从佛的寿命。可以看到那一个时代众生福报很大。寿命是福报之一。

　　【像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。】

　　佛的寿很长。但是住世化缘已经满了。佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样。佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年。佛灭度之后第一个一千年。像法一千年。末法一万年。不管是中国的说法。还是外国人的说法。现在都是末法时期。佛灭度两千年之后。这是末法时期。在中国。佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言。佛说正法时期戒律成就。依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就。所以中国的佛教禅风非常盛。什么原因？像法时候传来。跟世尊讲的很相应。禅定成就。末法时期净土成就。人的根性大不如从前。修禅不但不能开悟。连得定都不可能。唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来。他的像法之中有一婆罗门女。这个婆罗门女也是皈依佛法。也是个学佛的。

　　『宿福深厚』。我们讲善根深厚。宿世过去生中培的福、培的善根很深。『众所钦敬』。钦是佩服。对她尊敬。大众见到她。刚才讲的形象殊胜。得到社会广大群众的尊敬。『行住坐卧』。这是讲「四威仪」。都足以给社会大众做好榜样。所以连天神都尊敬她。『诸天卫护』。我们现在世间讲天神保佑。时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得。现在这个社会造恶的人多。行善的人少。如果有一、两个行善的人。天神的卫护就特别之多；过去善人多。天神分别护持行善的人。每一个人护的人并不多；现在的时候人都作恶。只有一、两个善人。所有那些天神统统来护卫你。真的。不是假的。为什么不修善？为什么要造恶？我们断恶修善。不求菩萨、不求佛。也不求天神。诸佛自然护念。天神自然卫护。哪里要我们求他！这个地方讲的是。信佛太难。现在世间人学佛不信佛。为什么不信佛？特别是出家。佛教我们万缘放下统统都舍弃。明天生活怎么办？不相信佛。你要真正是个出家人。心地清净。于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有。你要是被饿死、冻死。给诸位说。所有的护法神都要撤职查办。这真的。都不是假的。可是大家不相信。还是要自己去攀缘、自己搞。护法神一看。乐得好自在。你自己搞去。好。我可不管。他悠闲自在。

　　我是有一年在基隆十方大觉寺。老和尚请我讲《楞严经》。在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁。我就告诉大家。你们要相信。不要攀缘。寺庙里头好好修行。不要做佛事、不要做经忏。也不要做法会。饿死了。韦驮菩萨撤职查办。哪有这种道理！所以说连出家人都不信佛。你怎么能教一般大众信佛！没这个道理。我们真的相信。不怕。佛菩萨保佑。护法神卫护。也许饿个一、两餐无所谓。绝对不会饿死；挨一点冻。不会冻死。他一定会来。一定要有信心。这样才叫学佛。这样才叫真正信佛。你所需要、需求的因缘成就了一定会来。我这些道理章嘉大师传给我。我对他老人家有信心。他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦。对章嘉大师一分钱供养都没有。我没有这个能力；他知道。不会怪我。对我非常好。非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面。我那个时候上班有工作。星期天的时候去看他向他请教；每一个星期他给我两小时。忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去。他一定派人或者打电话来问我：为什么没去？是不是生病了？非常关怀。那个爱心让你不能不去。

　　这是他告诉我。「佛氏门中。有求必应」。你求不到是因为你有业障。你业障消除了没有不感应。可是一定是如理如法的去求。你用贪瞋痴求。佛菩萨不会增长你的贪瞋痴。佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生。佛菩萨感应道交；为自己不可能。绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔。魔促成你的欲。魔帮助你做坏事；佛菩萨不会帮助人做坏事。只给你善缘不会给你恶缘。由此可知。凡是助长我们欲望。助长贪瞋痴的。自己要有高度警觉是恶缘。不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜、不堕落、不上魔的当。落入魔的魔掌。这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识。好。根扎住了。一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念。龙天善神卫护。就在这个地方学。再看底下经文：

　　【其母信邪。】

　　母亲是外道。

　　【常轻三宝。】

　　这个罪业就重了。

　　【是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】

　　他母亲知见不正。烦恼习气很重。大概也是看到学佛的人好的形象少。像法时期佛法衰。正法时期四众弟子好形象多。像法时期好的形象就少；末法时期就更少。更是希有。所以末法时期。我们要真正能够如教修行的话。诸佛欢喜比像法要加倍。龙天善神的护卫也是加倍。希有难逢。我们遇到这样殊胜的缘。为什么自己糟蹋自己？那叫真正可惜。

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造作罪业必定堕落。

　　她为什么会轻慢三宝、毁谤三宝？实在讲。我们出家人的形象不好。为什么佛那个时代。佛的弟子在社会上受到国王、大臣。一切大众的尊敬。什么原因？我们要仔细想想。末法时期出家人走到外面。人家瞧不起你。轻慢你。在旁边指指点点讥笑你。这又是什么原因？我们能怪别人吗？怪别人完全错了。回过头来想一想怪自己。我们自己的言行、自己的形象。不值得社会大众的尊敬。里面还有贪瞋痴慢。外面处处攀缘。所表现真的是迷信。引导社会大众搞迷信。你怎么能值得人尊敬？人家凭什么尊敬你？人家尊敬你的也都是迷信。迷跟迷才相应。觉跟迷决定不相应。但是造作罪业。无论你是有意造、还是无意造。果报决定是有。不可能说。无意造就没有果报。没这回事情。你知法犯法。不知法你犯法还是要判刑。还是有罪；不能说是我不懂法律。我造作这个。犯法我就没有罪过。没这个事情。那讲不通。所以婆罗门女的母亲。堕无间地狱。

　　【时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。】

　　她这个女儿。这是孝女。她学佛明白道理。知道她母亲在生前。不相信因果报应。『计』是心里面想着。心里面在度量。想想母亲一生所造的业。将来果报在哪里？善业一定得善果。恶业一定遭恶报。她想一想她母亲造作的业重；毁谤三宝。这个业重。

　　【遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。】

　　这是为她母亲修福。『于先佛塔寺』。「塔」是藏佛舍利的处所。供养佛舍利的处所是塔。「寺」是教化众生的场所。寺的本意、寺的意思。《科注》注得很清楚。寺这个意思怎么解释？是嗣续的意思。我们一般人讲后裔、延续。这个事业要永远延续下去。这就叫寺。这个场所是续佛慧命的场所。所以称之为寺。现在人对这个意思都不懂。看到寺。寺是庙。里面鬼神搞迷信。他不晓得这个字的本意。从前皇帝下面办公的机关都用寺。意思是他的帝王基业希望永远继续不断传下去。这个意思很好也很深广。佛教学众生的事业。帮助一切众生修行证果的事业要永远相续不断。这个场所是做这桩事情的。所以称之为寺。

　　供佛。记住要用自己的财物。用别人的财物来修福。错了。自己一点都得不到；一定要用自己的。不能用别人的。她没有财力。把自己的家宅卖掉。得到这个钱『广求香华。及诸供具』。到佛寺里面来修供养。这种供养是形式。这种形式的供养我们现在看到很多。很多人都会。形式供养有没有效果？要看他用心。表里相不相应？表里相应有功德。表里不相应没有功德。还有一些人供养是造罪业。不但没有福。是造祸。哪些供养？到佛菩萨面前大修供养。求发财、求升官。佛菩萨面前许愿。我要升了官、发了财。我再来还愿。再来给你大供养；跟佛菩萨谈条件、贿赂。把佛菩萨当作贪官污吏。这种供养不但没有福。造无量无边的罪业。你保佑我发财。我发一百万。我一定拿一万来供养你；佛菩萨哪有那么傻。让你占九十九万的便宜。哪有这个道理！你把佛菩萨看作什么人？所以这样的供养就造无量无边的罪业。这会堕三途。不要看到人来修供养以为是好事情。不见得是好事情。你要去打听打听他的动机是什么？你才晓得他是福还是祸。那个供养。又得不到升官。也发不了财。回头过来就怨恨佛菩萨：这个佛菩萨不灵。我去供养。他没有保佑我发财。就怨恨。再毁谤三宝。那个罪业就愈造愈重。我们看下面经文：

　　【见觉华定自在王如来。其形像在一寺中塑画威容。端严毕备。】

　　这是婆罗门女到寺庙里面去供养供佛。佛不在世。这是像法时期。所以这寺里头只有佛的形像。塑的佛像；在佛像面前供养。佛像造得很庄严。

　　【时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。】

　　这是真诚。这些供具是外表。内里面真诚的心。显示表里一如。供养一点物品。像我们跟人家见面。不管是生人、熟人。很久没有见面总有点礼物。礼物不在多少。表敬意。表示我们对这个人没有忘记。常常挂念在心。表一点敬意。供佛。而且是为母亲修福。所以这个心更真诚、更恳切；诚就能感。佛就能应。就产生感应道交。

　　【私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】

　　怨恨自己福报不足。没有生在佛的当世。而生在佛的像法。佛已经不在世。如果佛要在世的话。佛是有大智慧、大神通。我要来向佛请教。我母亲死了之后落在哪一道。佛一定告诉我。可惜佛不在世。心里面有这个『私自念言』。不一定说出来。心里有这个意念。显示她的孝心。想帮助母亲脱离苦难。

　　【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。】

　　这一句是形容婆罗门女当时在寺院里面。那种殷勤至诚恳切的愿望。我们从这个句子里面能体会得出来。多么真诚、殷切的期望着。这个就能感。

　　【忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】

　　诚则灵。感动佛来指引她。

　　【婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母已来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。】

　　这个『界』就是哪一界？十法界里头哪一界？六道里头哪一道？她得到这个感应非常感激。她不知道这个声音从哪里来的？也不知道是谁说的？所以她只有向空。音声是空中来的。没有见到形相。只听到音声。『是何神德』？

　　【时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。】

　　这是把能感之因说出来。这是个真正的孝女。至诚感佛。我们中国古人常讲孝感天地。所以感动了佛来指示她。满她的心愿。

　　【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。支节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。】

　　知道这个音声是佛的音声。感动得五体投地的礼拜。这个礼拜用全身的接礼。所以拜下去之后肢节都受伤；拜得勇猛。我们世间一般人讲磕响头。感动得至深。所以拜倒在地下就昏过去了。很久这才苏醒过来。一醒过来赶紧求佛。希望佛说出她母亲生的地方。她悲痛到极处。『将死不久』。是悲痛到极处。

　　【时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

　　佛没有直接告诉她。妳母亲现在在什么地方。而教她一个方法。妳照这个方法去做。妳一定会知道。什么方法？念佛的方法。教给她。妳供养完了之后。妳快回家。回家去之后。一心执持名号。妳就念觉华定自在王如来。一心称念。『端坐思惟』。大势至菩萨教给我们：「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。「思惟」就是忆念。没有说口念。用思惟这个意思深。我们一般念佛是有口无心。正是所谓喊破喉咙也枉然。念佛最重要是心里有佛。思惟才是真的念佛。他心上真有佛。

　　【时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。】

　　听到佛说赶快回去。这个供养仪式做完之后。赶快回家。

　　【以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

　　她回去真念。依教奉行。以真诚心一心持名。效果就现前了。『经一日一夜』。时间不长。

　　【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。】

　　这是定中见的境界。诸位要晓得。佛为什么教她这么做法？为什么不直接告诉她。妳母亲在地狱？给诸位讲。这样告诉她没用处。救不了她母亲。怎么样才能救她母亲？自己一定要修功德。妳才能教妳母亲得度。一日一夜。她是专精。心地至诚。一日一夜得一心不乱。在所有修行法门里这个法门最快。修其它法门要得到这个功夫很难。念佛法门容易。一天一夜。《弥陀经》上说。「若一日若二日…到若七日」。她一日一夜得一心不乱。得一心不乱就证「念佛三昧」。诸位要晓得。念佛三昧有浅深不同。下品念佛三昧是功夫成片。中品是事一心不乱。上品是理一心不乱。她是得事一心不乱。事一心不乱她自己就成菩萨了。她母亲当然得度。她为什么一日之功夫就能够证一心不乱？是她母亲的缘。她母亲要是不堕恶道。她不是这么精进。所以她母亲就有福。母亲帮助她。让她这么样用功。一下就证到菩萨的果位。母亲生天是这个道理。

　　佛要不教给她这一套。告诉妳母亲在那里。哭死了也枉然。佛不能度她母亲。佛要能度的话何必要让我们修行？不要修了。统统都得度。那佛是大慈大悲。佛不能度。她度她的母亲。是她母亲这个缘。她才认真修行。一日之间才能够念到事一心不乱。为什么这样真诚？为什么这样精进？是因为度母亲那个心切。这个力量在那里推动她。道理在此地。然后你才晓得佛门讲超度的原理在此地。超度。那个超度的人心要是不真恳切。自己不能够把境界往上提升。修行证果。被超度的人没用处。他得不到。她一成菩萨了。她母亲是菩萨之母。而且菩萨之母对这个菩萨有很大的贡献。她当然从地狱生天。这一定道理。

　　所以佛门讲超度。它有个理在。理不懂。以为念几卷经就超度。哪有那么便宜的事情！世间造很多罪业的人。造到最后自己也害怕。找几个法师来念经、消灾。超度。超度不了！没用处。但总是做比不做好。还能找几个法师念经、回向。还知道自己有罪。但是要晓得这个方法效力很差。无济于事。只能说是种一点点善根而已。得不到效果。像她这样才能得效果。所以孝子要为自己过世的父母或者家亲眷属超度。要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定要参与。为什么？自己不熟悉仪规。不会念。跟着法师一起念。谁超度？自己超度。法师只是做助缘带着你。你自己要真心忏悔。要契入境界。你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师。自己还在那里若无其事。这没有用处。一点感应都没有。

　　甚至于我那个时候是刚刚学佛没有出家。也没有皈依。才接触佛法。有一天去玩。到寺院去玩。寺院正在做佛事。大概在超度他的父母。法师在外面念经。家人在里面笑笑嘻嘻、欢欢喜喜在打麻将。我看了之后不是味道。好像什么？好像父母死得好。好快乐。一家人一点悲伤的心都没有。到要叫去拜的时候。法师说：来！你们来拜一拜。家人：好。赶紧去拜。回头马上又坐麻将桌上。那个不象话。现代人就是不懂礼。不了解事实真相。非常非常可怜。