「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 七

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地藏菩萨本愿经　　（第七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0007

　　请掀开经本。上一次讲到佛教给婆罗门女。用念佛的方法。就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法。法门无量无边。所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅、持戒、持咒的方法？为什么不教这些法门。而特别教她念佛法门。这里面的含义。我们一定要懂得。任何法门都能够得定、都能够开慧。佛法修学的总纲领就是定、慧。这个诸位必须要晓得。所以无量的法门都是修定、慧的方法。都是开智慧的门径。方法门径不一样。所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别。唯有念佛法门是三根普被。无论是利根、钝根。而且成就快速、稳当容易。所以佛用这个法门教她。她果然算是不错。在我们法门里面来说。她是属于上等根性的人；因为她一天一夜就得一心不乱。就得定。定中境界现前。她自己才亲自能见得到。佛告诉她。你母亲已经生到忉利天三天。她未必能相信。因为不踏实。她想可能这是佛看到我很可怜。安慰我的话。未必是真的。但是佛不妄语。大概是真的。这个信心不踏实。她亲自到地狱里面去见到了。这没话说。

　　而且她母亲怎么生天？决定不是佛力。昨天跟诸位说过。是因为母亲这个增上缘。使她自己勇猛精进。在一天当中成就念佛三昧。她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进。得不到念佛三昧。她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之

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大小。是随她自己修持功夫浅深而定。这个理才讲得通。才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达。他的父母、他的祖父母。都受到朝廷的封赏。朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母？我们在历史上看到朝廷上封官。他父母虽然不在世。过世了。封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么？他是孝子。他的成就是父母调教出来的。他为了报父母之恩。所以才勇猛精进；父母、祖父母对他都是善的增上缘。是这么一个道理。朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛剎土、虚空法界。都受一切众生所肯定。我们讲真理永恒不变。就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度。超度得什么样的利益才恍然大悟。这是真的。不是假的。

　　《地藏经》是我们大乘佛法的根本经。实实在在讲要细说。但是我们这一次受到时间的限制。我们只讲二十次。四十个小时。不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解。这个是我们修学的根本法。决定不能够忽略。

　　我们看着经文：

　　【时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。】

　　这一句话重要。她为什么能依教奉行？为什么能『端坐念』？端坐念就是以真诚之心。一心念佛。『以忆母故』。就是发菩提心。跟《无量寿经》上讲的原则就相应：「发菩提心。一向专念」。

　　【端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

　　她不眠不休！我们在《净土圣贤录》里面看到。宋朝莹珂法师。传记里面记载这个破戒的比丘。造作许多的恶业。他最大的长处。是他自己晓得。造恶多了。将来必定堕地狱。晓得。为什么还要造业？习气太重。遇到恶缘他不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕。想到这个果报他就吓到了。他向同参道友请教。同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动。关起门来念佛。不睡觉、不吃东西。连水都不喝。一口气念到三天三夜。把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日。我们见到。这是真的不是假的。我们念佛念了七天。念了七个七天。佛都没见到。那个是不如法。一面念佛。还有妄想、杂念。所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有。像莹珂因为恐怖地狱。救命要紧。所以也是一个杂念没有。这是中等根性的人。婆罗门女上根人。一天一夜成就。莹珂法师是三天三夜成就。至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧。得事一心不乱。

　　【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。】

　　这是婆罗门女定中所现的境界。她见到地狱的现象。看到这么多人在那里受罪。接着我们再看底下这段经文：

　　【又见夜叉。】

　　『夜叉』是地狱里面的恶鬼。

　　【其形各异。】

　　奇形怪状。

　　【或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。】

　　『利刃如剑』是讲祂的牙齿锋利。

　　【驱诸罪人。使近恶兽。】

　　地狱里头的恶兽太多。都在那里吃那些罪人。罪人当然看到恶兽。跑啊！这些夜叉赶着。拿这些受罪人去喂这些恶兽。不但赶他们。

　　【复自搏攫。】

　　『搏攫』是鞭打。拽着摔。

　　【头足相就。其形万类。不敢久视。】

　　『不敢久视』。不忍心看这个样子。看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人。堕在地狱里面受苦的形相。婆罗门女亲自看到。底下经文：

　　【时婆罗门女。以念佛力

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故。自然无惧。】

　　她看到地狱这个现象。念佛三昧之力。支持着自己看到这个

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现象没有恐惧。但是怜悯心。不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面。地狱里头也有人来招呼她。

　　【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨何缘来此。】

　　地狱的境界只有两种人能见到：一个是受罪的人。到里面去受罪；另外一个是菩萨到地狱度化众生。只有这两种人。除这两种人之外。地狱在你面前。你也见不到。过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事。这故事是真的。他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在生的时候。曾经做过东岳大帝的判官。用现代的话来说就是秘书长。地位很高。在中国有五岳。五岳是大鬼王。管五、六个省。他的地位仅次于阎罗王。阎罗王好像是皇帝。管全国；他好像是个诸侯。管一方。比省大得多。章太炎是个学佛的人。知道地狱里面刑罚很惨。非常残酷。他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议。能不能把地狱的刑罚炮烙之刑废除。炮烙是什么？铁柱子烧红了之后叫受罪的人去抱。这非常非常残酷。我们讲不人道的刑罚；希望东岳大帝能够有仁慈心。把这种最残酷的刑罚废除。东岳大帝不说话。派来两个小鬼带着章太炎。实际上到刑场里面去看。章太炎就跟着两个小鬼去看。大概走了有相当远的距离。这小鬼告诉他。到了。刑场就在此地。他看不到。他才恍然大悟。佛经里面讲是自己业力变现出来的境界。不是阎罗王设的。阎罗王没有办法废除。是你自己业力变现。这才晓得佛经里面讲的道理。

　　地狱里面种种的这些境界、刑具。夜叉、饿鬼。都是自己造作恶业变现出来的形相。就像作梦一样；相有体无。事有理无。所见的千差万别。就是自己念头妄想纷飞变出来的。所以佛讲得好：「一切法从心想生」。三恶道也是从心想生。为什么心里头有恶念！我们明白这个道理。这才知道。如果不愿意见到三恶道。一定要把心里头这些恶念。不但不可以恶口、身造恶业。念头都不可以有。一切法从心想生。所有境界都是法。法界。没有一桩不是从心想生。

　　有定功的人见到。婆罗门女刚得念佛三昧。她因为忆念她的母亲。这个境界就现前。无毒鬼王来接待她。『稽首』。是礼拜。对她很有礼貌来迎接她。问她：『善哉菩萨』。善哉是称赞。难得菩萨光临地狱。但是不晓得妳是为什么原因到此地来？请看下面经文：

　　【时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。】

　　这是她所见到的境界。『大铁围山』究竟在哪里？佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山。到底须弥山在哪里？七重山。八重海。七重山在哪里？经上讲咸水海。我们现在看到的海洋水是咸的。佛所说不是我们凡夫境界。我们凡夫见不到。这个东西有没有？决定是有。为什么我们见不到？我们没有能突破空间的层次。如果我们有定功。能够见到四度空间、五度空间、六度空间。这些事实真相一定就在眼前。这个地狱。铁围山西面第一重海。婆罗门女是在定中见到。定中界限突破了。我们知道在中国唐朝时候。智者大师读《法华经》入定。在定中他见到灵鹫山。见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》。他还在会下听了一座。这就是说在定中的时候。他超越了时间。智者大师离释迦牟尼佛大概是一千七百年。这是说他能够回到过去；自己在天台。在那里打坐如如不动。他能够见到印度的灵鹫山。这超越了空间。所以只要有定功。定里面分别、执着没有了。就能突破时空。过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力。这是我们能信得过的。何况婆罗门女真诚恳切、勇猛精进。她得的是念佛三昧。所以地狱境界她见到。再看经文：

　　【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】

　　『我闻』。是过去常常读经、听经。听佛在经上讲。铁围山里面大海之中有大地狱。问他：这是不是事实？可见得虽然常常听经、常常读经。佛讲的话也相信。依旧有问号。如果没有怀疑。到这个地方来何必去问鬼王！用不着问他。然后才晓得信心是多么难建立。佛在大乘经里面。大经大论像《华严》、《大智度论》里面。都再次的说明信心难得。「信为道元功德母」。菩萨修行证道的根源在信心。信心真正建立不动摇。修行证果哪里需要三大阿僧祇劫？这不需要。我们凡夫的信心。所谓是露水道心。很容易动摇。小小风一吹信心就丧失掉。还有什么成就！我们在经上读得很多。我们也看到许许多多的例子。自古以来世法、佛法。不孝父母、背师叛道。如果有成就都落在魔道里面。他将来成就不是佛道。是魔道。我们相不相信？这些都是佛在经上说的。魔所摄持。正法一定是从孝养父母、奉事师长。如理如法依教修学而成就。这是我们在读大乘经论不能不明白。不能不细心去体会。再看无毒答复：

　　【无毒答曰。实有地狱。】

　　非常肯定的告诉她。确确实实有地狱。实在说六道里面。其它道造恶少。造恶的机会、机缘少。人在这个世间。人间造恶的机会太多。天人好善好德。只有阿修罗这一类。习气未断。还继续在造恶。恶道的众生。我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道。只是受罪完全没有机会造恶。饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少。毒蛇、猛兽心很毒。牠也杀害别的众生。杀害得有限。牠一生当中能杀多少生？我们看到狮子、老虎这些猛兽。牠吃饱了。小动物在旁边走来走去。牠就好像没看见一样。我们常常在电视「动物奇观」上看到。牠一生杀生少。哪有人杀生多！人杀生不一定要吃牠。所以最容易造业。人杀人不是为了要吃人。今天造的核武。一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人。你说造的罪业多重！他怎么不堕地狱！地狱从哪里来？恶业变现出来。绝不是佛造的。也不是鬼神造的。是自己业力变现出来。我们再看经文：

　　【圣女问曰。我今云何得到狱所。】

　　婆罗门女就问无毒鬼王：我为什么会到这个地方来？她自己也感到很惊讶。

　　【无毒答曰。若非威神即须业力。非此二事。终不能到。】

　　这就是说明。像刚才我们讲章太炎这个故事。章太炎没有造地狱罪业。也不是菩萨。所以地狱摆在他面前。见不到。你要不是这两种原因。走到地狱也什么都看不到。必须有这两个条件：第一个条件『威神』。那是菩萨到地狱去度化众生。他能见到；第二个『业力』。就是你造作地狱的罪业。果报现前。

　　【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】

　　这是向无毒请教。这个水为什么涌沸？『涌沸』就好像水煮开的一样。这个水是热的。不是凉的。这个大海是这么一个状况。这么多的罪人以及恶兽漂流在这水里面。这是什么缘故？这个情形《楞严经》里面讲得非常详细。把这个现象。道理都给我们说出。所谓「造十习因。受六交报。」习就是习气。你造十种不善的习气。就是十恶业的习气。上品十恶你感受地狱里头六交的果报。

　　【无毒答曰。此是阎浮提。造恶众生。新死之者。】

　　婆罗门女所见到这个状况。『阎浮提』就是我们这个地球。不是别的地方。是我们本地。那些新死之者。

　　【经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业。所感地狱。自然先渡此海。】

　　我们读了这句『造恶众生』。念到这些经文寒毛直竖。这不是说别人。说的是我们自己。我们起心动念、言语造作。就像《地藏经》上讲「无不是罪」。现在天天造、念念造。不间断的造。一口气不来的时候。怎么办？这正是佛法里面所说「众生畏果。菩萨畏因」。菩萨有警觉心。众生愚痴、愚昧。果报没有现前。不在乎、不相信。果报现前后悔莫及。所以教我们断恶修善。哪是善？佛教给我们的基本法。《观经》上所讲的三种净业「三福」。佛说得那么清楚、那么明白。这三种是「三世诸佛净业正因」。这就是善；违背善就是恶。恶是善的反面。我们在这一生当中。所作所为

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是与善这一边相应。还是与向善这一面相反。相反就是造恶；与善相应福报在人天。与恶相应果报在三途。在地狱。

　　净业三福第一条人天福。你能够做到。来生在人、天两道享福；做不到。那就看你罪业轻重在三途受报。三途都有：饿鬼、畜生、地狱。看你造作的轻重。第二条小乘福。如果你要能够相应。依教修行。果报决定在天上。享天福。如果修行有功夫。证到初果、二果、三果。那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背。决定在地狱、饿鬼受报。没有畜生。人道里头有畜生。畜生报得轻。地狱、饿鬼就报得重。为什么？第二条福比第一条大。所以你修成了福也大。违背了堕落也苦。同样道理。第三条是大乘福报。你要依教奉行你就作了菩萨。超凡入圣；如果相违背了。必堕地狱。不是饿鬼、畜生。一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白。理事都明了。而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做？起心动念处做。念念与佛相应。念念与道相应。道是什么？道是真如自性。与性德相应。我们这一生希求往生才可以办得到。怎么可以再造恶！人生苦短。尤其现代这个时代。整个世界的动乱灾变无常。一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦。一样都得不到。这是真的。

　　我们看看最近东南亚经济衰退。多少有钱有富。平常都是很了不起的人。听人家讲自杀了。为什么自杀？破产了。佛在经上讲。「财为五家共有」。我们明白了。边都不沾。一心向道。我们才有救。佛在经上说。「财、色、名、食、睡」。五欲。地狱五条根；你要是贪恋不舍。《地藏经》上讲的地狱境界。你就有分。婆罗门女所见到的这个境界。是我们这个地球上造作恶业的众生。你看造作恶业的众生有多少！这个里面不是说。信佛的人才会堕地狱。不信佛的人就不堕地狱。没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱。那我们就不要信佛；不信佛的人照样堕地狱。不管你信不信。你修善决定生天。造恶决定堕落。这是一定的道理。不管你信不信。

　　『新死之者。经四十九日后』。没有后人给他培福。人死了以后做七这个道理、做法都是出在《地藏经》。佛经上讲过。人死了以后还没有到其它道去投胎。这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死。这他很苦。所以七天的时候给他做一次超度的佛事。减少他的痛苦。给他修福。『生时又无善因』。没有做过什么好事。『当据本业。所感地狱。自然先渡此海』。「自然」是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计的。不是阎罗王设计的。自自然然业力现前。才有这个现象。我们继续往下看经文：

　　【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。】

　　愈往里面去罪业愈重。所受的苦比你所见到的增加很多倍。你现在所见到的是第一重海。你看到的是造作恶业轻的。极重的你没见到。

　　【三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】

　　你所看到的就是佛在经上讲的『业海』。业海是苦海。『三业』是「身、语、意」。造作不善的恶业。才得这个果报。地狱如是。十法界亦如是。这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领。「唯心所现。唯识所变」。唯心所现这个里头没有识。没有识就是没有妄想、分别、执着。诸位要知道。妄想是阿赖耶。执着是末那。分别是第六意识。如果不用八识五十一心所。那就是唯心所现。唯心所现的境界。佛在经上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分别、执着里面。就把一真法界里面起了变化。唯识所变。随着你的业力；业力就是妄想、分别、执着。变现出十法界。「十」不是数字。诸位要懂。「十」是表无尽。每一个人妄想、分别、执着不一样、不相同。每一个人变现的法界不一样。所以法界无量无边。如果落在贪、瞋、痴、慢。变现出来的境界。就是这里讲的业海。这是婆罗门女亲自见到的。请看经文：

　　【圣女又问鬼王无毒曰。。地狱何在。】

　　她就来问问：地狱在哪里？

　　【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】

　　妳今天看到的业海。这个业海就是地狱。

　　【其数百千。各各差别。】

　　大地狱。还有附属的小地狱。

　　【所谓大者。具有十八。】

　　这是我们世间人常讲十八层地狱。『十八』地狱是讲大的。

　　【次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】

　　大地狱。经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们。大地狱都在铁围山的下面。我们看经文：

　　【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神。当至何趣。】

　　她来打听自己的事情。她告诉无毒鬼王。我的母亲死了以后还不久。不知道现在她的『魂神』在什么地方？我们世间人讲「灵魂」。

　　【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】

　　这是问她：妳的母亲在世的时候是从事哪一个行业？从事哪一个行业。就知道她所造的业。善与不善。大致上可以判断。死了以后她到什么地方去。

　　【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。】

　　知见不正。这就是正与邪。什么叫正知正见。我们要清楚、要明白。说实在话。六道凡夫知见都不正。这是我们必须要知道。我们如果是正知正见。怎么会到六道来！六道之外。声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻是正觉。菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女。称她菩萨。说：妳的母亲。菩萨之母。在生之前从事哪一个行业？婆罗门女说她母亲『邪见』。邪、正有标准。在佛法里面。阿罗汉的知见才算是正知正见。所以佛在经上提醒我们。在没有证得阿罗汉果之前。不能相信自己的知见；你要以为你自己知见是正确的。问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见？阿罗汉已经将见思烦恼断掉。也就是说看什么事情客观。这个诸位容易懂。为什么？他没有「我」。无我。我执断了。

　　六道凡夫起心动念有个我。有我就有成见、有主观观念。你对于一切事理自然会看错；我以为对。我以为正确。我的看法。就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正。标准在此地。没断见思烦恼哪来的正知正见！我们现在要怎么办？我们初学佛。见思烦恼一品都没断。唯一的办法是依靠佛。这就说到三皈依的重要。依法不依人。学法一定还得要有老师指导。没有老师指导。你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多。你要是一切都依。你没有智慧。佛在这个经上说空、在那个经上说有。到底是空、是有？你就搞胡涂了。你就没有办法依靠。我初学佛的时候。台湾大学有个教授。也挺有名气。现在不在了。他告诉我。他说：佛经里面讲的有的时候有道理。有的时候没道理。我说：哪些地方没道理？他说：我看过《金刚经》。我说：《金刚经》怎么说？他说：像两桶水倒过来倒过去。一会儿说有、一会儿说空。到底是空、还是有？叫人模棱两可。所以佛说。「佛法无人说。虽智莫能解」。别看到是大学名教授。不行啊！可见得正知正见。难！没有正知正见。要是邪见之人还『讥毁三宝』。怕的是我们自己虽然出家也犯这个罪。不知不觉造这些罪业。自己不晓得；总以为自己为是。自己没错。总是看到别人过失。

　　【设或暂信。旋又不敬。】

　　她这个四句话。我们细细的来想一想。观察这个世间。再反省自己。恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心。若有若无。经不起考验。小小的风浪。我们的道心就失掉。信心就没有了。『敬』这个字更不容易。敬从信心生起。没有信哪里会有敬心？对佛菩萨、对父母尚且不恭敬。怎么能够敬人、敬事、敬物？谈不上。所以你才晓得这个多难！我们读这四句话要警惕自己。常常把这四句话。摆在面前当座右铭。

　　【死虽日浅。未知生处。】

　　『日浅』就是死没有多久。不知道她现在生到哪里？这个说明鬼王大概知道她落在哪一道。

　　【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】

　　这再问一问：妳的母亲什么名字？

　　【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。】

　　这在印度算是贵族。印度自古以来四姓阶级很严。最尊贵的是婆罗门。

　　【父号尸罗善现。母号悦帝利。】

　　把她父母的名字说出来。这个名字都很好。都是好名。名字虽然好。做的事情不好。名实不相符。

　　【无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。】

　　无毒听了之后。启白。『启』是很恭敬。很恭敬的向婆罗门女报告。「启」。用现在的话就是报告的意思。很恭敬的说：请妳可以回去。不必忧念。为什么？

　　【悦帝利罪女。】

　　确实她到地狱来过。是在这个地方受苦。没错。她的事情大家都知道。

　　【生天以来。经今三日。】

　　她现在不在此地。是在这里受罪。但她已经生天。生忉利天。

　　【云承孝顺之子。为母设供。修福布施觉华定自在王如来塔寺。】

　　听说她有个孝顺的女儿。为她修福。她修福。供佛布施。这是孝感天地。真诚的孝心。感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母。养父母之身、养父母之心、养父母之志；世间人常讲望子成龙、望女成凤。那是父母之志。也就是希望自己的儿女将来有真正的成就。出类拔萃。可是世间很多父母邪见。以为得到世间的功名富贵。这就是出类拔萃。这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃？超凡入圣。成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃。世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就都出不了六道轮回。唯有作佛、作菩萨。不但超越六道。还超越十法界。这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理。不了解事实真相。我们接触佛法明白。我们要做到；不能说父母不知道。我们就不干。好事善事。父母虽然不知道。等我们做到了。父母得大善利。菩萨之母。那还得了！

　　供佛、布施这三种行都有。这里面讲『设供』。前面我们读过。婆罗门女供养觉华定自在王佛形像。因为像法时期；感动佛教她修行的方法。她回去之后勇猛精进依教奉行。这是修福、布施。修福、布施给谁？给她的亡母。所以她修的布施是法布施。这就不是财布施。供养里面是法供养。依教修行供养。这个福太大了！所以鬼王说：

　　【非唯菩萨之母得脱地狱。】

　　不但是菩萨妳的母亲离开地狱。脱离苦海。

　　【应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

　　菩萨之母得孝顺之子。得她这个福。她生天。跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光。都沾她福报一起生天；不是菩萨之母一个人生天。跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天。然后你才晓得布施的福报不可思议！婆罗门女依教修行的功德不可思议！这个是真的事实。不是在这里讲故事。不是拿这个来劝善。诸位要懂得。千真万确的事实。你自己修行成就。不晓得要度多少人。所以佛法里面常常讲不可思议。不思议境界。我们从这些地方多少能体会到几分。

　　【鬼王言毕。合掌而退。】

　　鬼王把这个事情报告完了。他就退走。

　　【婆罗门女寻如梦归。】

　　就好像做了一场梦。其实她不是在梦中。是在定中。从定中出定。

　　【悟此事已。】

　　她觉悟了。这个事情完全清楚、完全明白。

　　【便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便使令解脱。】

　　这是地藏菩萨在因地第一次发愿。第一次发心学佛是大长者。见到佛的形相发心。这是前面我一再跟同学们提示形象要好。常常想到我们是如来弟子。尤其是弥陀弟子。弥陀是光中极尊。佛中之王。我们怎么能给阿弥陀佛丢脸！我们如果心地起一个不善念。就对不起阿弥陀佛。我们做一桩不善事。我们就有很重的罪业。哪里能称得上阿弥陀佛的学生！阿弥陀佛的学生是这样子吗？真正做一个阿弥陀佛的好学生。一定是依教奉行。为什么教你天天读诵大乘？就是天天记住阿弥陀佛对你的教训。佛教我们做的。我们做到没有？佛教给我们不可以做的。我们是不是还在造作？真正名副其实做阿弥陀佛的学生。你这一生当中决定得生净土。现前在世。人不尊敬你。那难怪！人是凡夫。肉眼凡夫。他连佛都不尊敬。他怎么会尊敬你！可是你要晓得。诸佛护念赞叹。龙天鬼神菩萨尊重你。何以故？这些人有他心通、有天眼通。他们能看到你的善心。他们知道你起心动念；凡夫不知道。凡夫愚痴。

　　地藏菩萨在此地教我们发愿。做出榜样来给我们看。这个愿就是「四弘誓愿」。『愿我尽未来劫』。这在时间上没有终止。永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间。说我要做一劫、十劫、百劫、千劫。不是的。是尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象。也没有说一定；『应有罪苦众生』。不拣怨亲。只要看到有受苦受难的众生。他就『广设方便。使令解脱』。「广设方便」就涉及后面这三愿。前面「众生无边誓愿度」。广设什么方便？断烦恼、学法门、成佛道。这都是广设方便。我们自己不断烦恼。不学法门。用什么方法度众生？由此可知。菩萨断烦恼、断习气、学法门。不是为自己。是为一切罪苦众生。乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生。我们要有这个心愿。我今天所有一切修学为他们。不为自己；为自己可以马虎一点。可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业。我们一点懈怠含糊的心都不可以有。为什么？要救度这些苦难众生。样样要认真、样样要勇猛精进。

　　那你要问：我自己修行成就。行吗？能度众生吗？这经文摆在此地。婆罗门女一个人修行。一个人成就。不但她母亲得度。跟她母亲受苦的这一些、这一伙。在地狱里面受刑的这些众生统统生天。这不是事实摆在此地吗？我们还有什么疑惑？一个人成就。就能度无量无边的众生。怕的是你自己没有成就。装模作样不行。这哪里能帮助人？一定要从自己本身真干。用世间话来说。我们提出一个四好：「存好心。行好事。说好话。做好人」。这些年来我们在世界各个地方提倡四好。做社会大众一个好样子。让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子。佛所示现的样子形相。让社会大众接触到这个形象有所感悟。就能感动。这就是度众生。他觉悟了。回头。向你学习、向佛法学习。这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多。这一个人觉悟。他会劝导他的周边。他的亲属朋友、邻里乡党。你说这个影响力多大？决定不能以为我一个人修行有什么用。这经上告诉我们。一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要的就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。

　　【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

　　这在过去无量劫前。现在都成就了。那个时候的无毒鬼王。现在是『财首菩萨』。那个时候的『婆罗门女』。就是现在的『地藏菩萨』。这是讲无量劫前因地的故事。

　　请看经文：《地藏菩萨本愿经》。「分身集会品第二」。

　　【尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有

中国佛教网讲经

地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】

　　这一段经文诸位有没有看出。它真正的意向在哪里？『尔时』是释迦牟尼佛在忉利天宫。启开这一次法会之时；十方世界诸佛如来菩萨。大众云集之时；世尊跟文殊师利菩萨一问一答。这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字。没有法子计算。『百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说』。下面是『无量阿僧祇世界』；世界无边。众生无尽。『所有地狱处。分身地藏』。我们九华山的金地藏也是分身之一。无量无边的分身。『俱来集在忉利天宫』。诸位要晓得。这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多。地藏菩萨才分身。分这么多的身。你就晓得有多少地狱！这个世间多少造作地狱罪业的人！主要的意思在这里。所以看到这个现象。实在太可怕！众生为什么造这些罪业？没人教。一切众生都有善根。都有一个向善的心。可惜没有人教导。没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意。都是教我们要学地藏菩萨。要做地藏菩萨的分身。我们能发愿。我们能够自己做榜样、做表率。处处劝导一切众生断恶修善。这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。

　　四众同修。在在处处记住为大家做榜样。在你的家庭为你一家人做榜样。在这个道场为这个道场四众一切同修做榜样。不要说是他不做。我为什么要做？那你就错了。他堕地狱。我为什么不堕地狱？那不是就是这个意思吗？他堕地狱。我要救他。我怎么救他？我做个样子给他看。这个才对。他贪财。我为什么不贪？他争夺利。我为什么不争？这就是做一个地狱的形象。把所有一切众生都拉到地狱去。这做错了。我们看到别人堕地狱。我们要做一个如何脱离地狱、超越苦海的好样子。这就对了。别人贪财、争夺利。许多人统统都做。全世界的人都做。但是我一个人不做。做的人迷惑颠倒。不做的人觉悟、回头。要懂这个道理。在这个世界劝人以口。难！你劝别人做。你自己为什么不做？人家怎么会相信？一定要自己做到。才能够启发别人的信心。才能够诱导别人向善。一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女。也就是教导我们大众。一定要认真、回头、勇猛精进。再看底下经文：

　　【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】

　　这段经文所说的是跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众。说实在话。就是接受地藏菩萨的教诲觉悟了。《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫。这一些大心凡夫从地狱里面脱身。也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛。忉利天宫今天这个大会无比的殊胜。为什么？一切诸佛如来都在此地。这个供佛。供得真圆满。极乐世界这些大众。往生到极乐世界。还要分身到虚空法界诸佛剎土去供佛闻法。今天诸佛如来统统聚集在一堂。他们不必分身到各个剎土去。这些大心凡夫。随同地藏菩萨有大福报。一时一处遍供一切诸佛如来。这个多殊胜！比极乐世界殊胜得太多了！从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜。地藏修学的殊胜。处处都显示出第一。超越极乐世界。这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛。『香花』是表法。「香」表净信。「花」表依教奉行。花表因。修因证果。这所表的是「如教修行供养」。这才是真供养。请看经文：

　　【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛在此地教给我们、告诉我们。跟地藏菩萨同来这些大众。能够参与忉利天宫这一会。都是接受地藏菩萨的教化得生信根。我们讲「五根」、「五力」：「信、进、念、定、慧」。他有根。这个可贵。有根才永不退转于无上菩提。这些人信根成就之后。心心所向往是无上菩提。世出世间一切法都无留恋。只是希求无上菩提。

　　【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。】

　　这是说这一些凡夫。这些大心凡夫。先叙述他们过去在六道轮回。实在讲就是我们这一批人。生死疲劳从来没有休息过。

　　【以地藏菩萨。广大慈悲。深誓愿故。各获果证。】

　　这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲。地藏菩萨的种种方便。显示出佛法里常讲「慈悲为本。方便为门」。地藏菩萨是大慈悲心。种种方便是说他的善巧。为一切众生做种种示现；换句话说。为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声。接触这些形象能有所感悟。知道回头。这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范。做表率、做模范。这些人接触之后都有所感悟。而回头修行证果。这个果虽然不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨。他获得是大心凡夫之果。这就非常非常之难得。菩提心生起来。烦恼没断。这叫大心凡夫。

　　【既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】

　　形容这一批人。到达忉利天宫的时候那个欢喜踊跃。完全表露在形态上。显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲。感激诸佛摄受之恩。完全显露无遗。再看下面经文：

　　【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量不可说。无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

　　这个意思。说这么多的数字。意思非常非常之深！显示十方世界造作恶业的众生无量无边。它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身。去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多。我们就知道地狱愈多；知道地狱愈多。就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨。摩顶之后。

　　【而作是言。】

　　『摩顶』是安慰。佛就说：

　　【吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

　　这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨。地藏菩萨的责任比什么人都重。佛不在世的时候。教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得。这道理在哪里？释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨？为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨？都是大菩萨。为什么不托付给他们。要托付给地藏？说实在的话。那些菩萨度不了。没法子度。唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思？地藏菩萨教什么？孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师。什么菩萨、佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基。教小学一年级。观音菩萨教二年级。文殊菩萨教三年级。普贤菩萨教四年级；一年级都没有教好。后来不能教了。所以诸位要懂得成佛从哪里成起？孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师。这一门课学不好。其它的别谈。孝亲尊师做好了。观音菩萨才使得上力。才教你大慈大悲。把孝亲尊师扩大。那是观音菩萨教的。就是这么一个道理。所以佛不在世的时候。一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界。你真正能做到孝亲尊师。就不堕三恶道；虽出不了三界。但是不堕三恶道。所以这个是佛法的根本法。

　　我们在根本法上不能建立。学佛说实在话。只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机。这是远机。就是这一生得不到利益。你在佛法里熏习一点种子。落在你阿赖耶识里头。要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接着干。给众生种远因。这一生当中决定收不到效果。如果在这个地藏法门奠定基础了。也就是说三福里头第一福做到。诸位要晓得。一部《地藏经》讲的是什么？就是「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。就这四句。我当年在美国东岸各个城市讲《地藏经》大意。有些人觉得奇怪：净土法门法师专修净土、专弘净土。怎么讲《地藏经》？有人来问我。我说：我没讲《地藏经》。他说：你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说：你们不懂。我讲的是「净业三福」第一福。还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人。韦提希夫人是求生西方净土。请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前。先教她修净业三福。告诉她这是基础。三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样。教你怎么盖房子？先教你打地基。地基做好再教你怎么作法。你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福。你说多重要。

　　为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》。不讲别的经？没有一个孝顺父母、尊师重道的心。那什么都不要谈。你怎么能建立佛法？佛法是教学、教育、师道。师道建立在孝道的基础上。孝道没有。师道就没有。那还谈什么？所以这个重要。我在这二十多年来。念念都没有忘掉我提倡建祠堂。中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策。每一家的祠堂没有了。废除了。也是个好事情。废除之后要有新的建立。新的建立应该怎么做？应该建共同的祠堂。不要一家一家。一个县建一个祠堂。百姓宗祠。过去是一家。张氏宗祠、李氏宗祠。现在我们新的符合国家社会主义的政策。建共同的祠堂。好！全国人团结成一心。每一年春、秋祭祀祭祖。由县长主祭。这个好！每一县推选几个代表来陪祭。比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂。由国家主席来祭祀。每一个省有省的总祠堂。每一个县有县的总祠堂。好。提倡孝道；不要再一家一家。让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后。有一个圆满的建设。比以前更进步、更殊胜。这样就正确。我提倡建立百姓宗祠。不但自己国家每一个县市要建立。在海外有华侨的地方统统都建立。

　　好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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