「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 八

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地藏菩萨本愿经　　（第八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0008

　　请掀开经本。「分身集会品第二」。从第二个段落看起。

　　【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

　　上一次讲到这个地方。这里面的意思很深。我们从世尊这个开示里面知道。地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身？我们要想到这个问题。必然是十方一切世界。造作恶业的众生太多太多了。所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思。造作恶业的人无量无边。世尊接着说。

　　【而作是言。】

　　这是释迦牟尼佛说的。

　　【吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

　　佛安慰地藏菩萨。地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理。释迦牟尼佛也是慈悲到极处。菩萨分身无量无边。佛又何尝例外？我们在《梵网经》上看到。千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是。我们就联想到。所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们。佛菩萨比造罪业众生的人数还多。这种大慈大悲。连赞叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化。习气太重。佛菩萨教化众生。教他改邪归正。此地讲『十有一二。尚恶习在。』换句话说。十之七八佛菩萨都把他度脱了。这样度脱的人数不是很多吗？诸位要知道。此地讲的人数是指根熟的众生。根没熟的不说。也就是说他的善根福德成熟了。佛菩萨来给他做增上缘。是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行。可是还有少数十之一二。恶习气还在。我们在《华严经》上看到十种众。它列十大类来听经的小团体里面。我们能够领会得到。而实际上。在我们自己道场里面也能够领会得到。他要没有善根福德。我们在这里讲经。他怎么会来听！听得也很认真。好像修行也很用功。可是一会儿毛病习气又上来了。这就是属于「十有一二」这一类。这一类。在这一生能不能得度？不能得度。只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付托给地藏菩萨。佛还没度尽的这一些根性似熟未熟。要地藏菩萨接着去度。一直等弥勒佛出世。我们接着看底下经文：

　　【吾亦分身千百亿。广设方便。】

　　释迦牟尼佛在这说出来了。前面是总说。这个地方是细说。把众生根性分做四种。四种里面前三种都得度。末后一种就是「十有一二」。给我们具体说出来了。

　　【或有利根。闻即信受。】

　　这是上上根的人。一接触佛法。他就相信、就接受。依教奉行。他就得度了。所谓是正法时期得度的。第二类：

　　【或有善果。勤劝成就。】

　　善根、福德也相当的深厚。比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期。这是像法得度。根性比我们现在是利多了。

　　【或有暗钝。久化方归。】

　　这是根性暗钝的。『暗』是没有智慧。『钝』是根性不利。对于这一类众生。佛不舍弃。『久化』。要用很长的时间来帮助他。我们常说。一门深入。长时熏修。他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。

　　【或有业重。不生敬仰。】

　　这不是指外面的人。是指我们佛门里面四众弟子。甚至于也出家、受戒。作法师、当住持。对于佛法『不生敬仰』。虽然见到佛像也顶礼、膜拜。绝不肯依教奉行。这就是没有敬仰心；有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做。佛教我们不贪。照贪不误。佛教我们不痴。依旧就是愚痴。这一类就是「不生敬仰」。为什么不生敬仰？业障重。佛讲的话他虽然听。他也会说。可是有怀疑。看重眼前的利益。他不肯舍弃、不肯放下。跟世间人一样争名逐利。过失在此地。这一类的众生。就是刚才讲的「十有一二」。他接触佛法。在佛法里面种诸善根。这一生不能成就。这是世尊法灭了以后。下一尊佛。弥勒菩萨成佛。什么时候来？《弥勒下生经》上告诉我们。五十六亿七千万年之后。弥勒佛才下生。这个时间怎么算法？实际上诸位算算。不难。算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天。兜率天的一天是人间四百年。兜率天人的寿命很长。也算一年三百六十五天。照这个算法；四王天的寿命五百岁。忉利天的寿命一千岁。夜摩天的寿命两千岁。兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是。它那里一天我们人间四百年。你这样算出来。大概就是五十六亿七千万年。这是从前人算的。精确不精确没有关系。你自己可以计算。

　　这

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么长的时间以后。弥勒佛才出现在世间。当中没有佛的时间很长很长。这一段时期。苦难的众生。世尊就拜托地藏菩萨代表佛来度化。所以佛不住世。地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到。文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬。因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其它经典里面所看到。他们的礼节、言词不一样。很恭敬。

　　【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

　　诸佛菩萨对于众生恩德之大。世无伦比。谁能比得上？念念之中不舍众生。根熟也度。根没熟还是度。根没熟。帮助他成熟；已经成熟了。必定得度。末法时期根熟的众生就是净土。能够真正相信净土教。老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人。生到西方极乐世界不退成佛。这是根熟。末法时期根性没熟的众生。是哪些？不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其它法门的。我们很清楚。为什么？他在这一生当中。决定没有能力自己断烦恼。通途法门没有例外的。见思烦恼断了。才能够脱离六道轮回。虽脱离六道还在十法界。十法界还是个大圈圈。还是有界限。必须再断尘沙烦恼。再进一步破一品无明。才超越十法界。证得法身。往生到一真法界。《华严经》上所讲的。一真法界多半都是华藏世界。难！这个事情太难太难了！不要讲断见思烦恼。见惑里的一品都不容易。几个人能把自己的身看破。能不为自己这个身享受着想？这一关破了之后。见惑才破一分。八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念。你的身见才破一品；八十八品破一品。不管用。我们从这个地方才晓得。修其它的法门。真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有。还有这么一点善根福德因缘。听了净土教死心塌地老实念佛。这还能有一点成就。

　　下面一段经文是讲普现色身。正是《楞严经》上所说。应以什么身度化。佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间。我们肉眼凡夫不认识。实在讲在世间很多很多。贩夫走卒里面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉。所以常常得罪、轻慢、瞧不起佛菩萨。造作无量无边的罪业。自己不知道。佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人。对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现。重要的意义就是教我们修普贤行「礼敬诸佛」。对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬。断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得。是文殊、普贤的化身。在国清寺。在寺院里干什么？打杂。厨房里烧火打杂。挑烧水。谁瞧得起他！丰干是阿弥陀佛再来。在庙里干什么？舂米。在碓房里面做苦工。伺候大众。寺院里头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了。才知道原来佛菩萨照顾我们。我们天天得罪他。后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗？也许佛菩萨就在厨房里面工作。你们不认识。天天还嫌弃他。所以确确实实要知道。诸佛菩萨的化身。真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说：

　　【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】

　　这是我们肉眼见不到的。我们见不到他。他见到我们。他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我。他学佛的因缘。他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的。官也做得很大。对于这些东西认为是迷信。不相信。他接触得很多。但是看到别人、听说的都当故事听。半信半疑。他怎么生起真正的信心？他告诉我。抗战期间他在重庆。晚上跟一些朋友打麻将。大概到一、两点钟才散场。才回家去。那个时候没有车用走路。很远才有一个路灯大概二十烛光。路上也是很黑暗的。他在走回家的路上。这个路也相当长。也没什么感觉。他说前面不太远有个人在走。是个女的。走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到。一个女的单身。这么深的夜怎么会出来？他这一想寒毛直竖。再一看那个女的有上身没有下身。这个吓到了。这个因缘他才来真的学佛。学佛之后。他说大概是观音菩萨化身。『或现神鬼身』。不是亲自遇到、亲眼看见。什么人跟他讲。他都半信半疑。当故事听。这样才走进佛门。下面：

　　【或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。】

　　这是现「无情身」。现在各地方到处都提倡观光旅游。你在游览的时候。去游玩看到这些树木花草。这些山河的景色。看到之后有所感悟。都是诸佛菩萨变现的。为什么别人看到不开悟。你看到开悟了？所以一个人开悟不定是什么因缘。凡是帮助你开悟的。无论是人、是事、是物。无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得。佛菩萨不但示现有情身在你的周边。还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念。甚至于自己不晓得自己是愚暗。愚痴暗钝。自己都不知道。佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓「举头三尺有神明」。这个话不假。鬼神的数量多。佛菩萨的数量更多。都是大慈大悲。念念无非是感化我们。让我们回头是岸。早一天脱离六道轮回。不再造作一切罪业了。所以凡是有利于众生。特别是有利于众生开悟的。有利于众生解脱。我们晓得都是佛菩萨的加持。佛菩萨无处不现身。

　　【或现天帝身。或现梵王身。】

　　我们读了这个。就不要轻视其它的宗教徒。我们对于所有一切宗教徒都恭敬。恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样。为什么？那一类众生佛度不了他。他相信上帝。佛菩萨就现上帝身来度他。不是一样的事情吗？那有什么差别？他不过拐个弯而已。先要生天然后再学佛。我们现在就学佛。比他殊胜多了。他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的。他不了解、有成见、有执着。他排斥。我们对他不能不恭敬。我们晓得天上人间。佛菩萨化身无量无边。『天帝』就是中国人讲的玉皇大帝。道教崇拜的。西方有一些宗教所说的上帝。大概都是忉利天主。『梵王』。大梵天王。印度有一些宗教。他们是崇拜大梵天的。

　　【或现转轮王身。】

　　『转轮王』福报就大了。这是人道。人道福报最大的是转轮王。我们在近代这些科幻报导里面。常常报导有外层空间不明的飞行物。出现在地球上。这个报导很多很多。甚至于还说有外层空间人。轮王的轮宝。实在说非常像飞碟。这是他的交通工具。也是他的武器。这些人即使是驾着飞碟到我们这边来了。是不是转轮王？不见得。转轮王派的人到这里来巡察巡察。决定不是转轮王。何以晓得？转轮王慈悲。对于一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做。如果是轮王的交通工具。他必定是轮王的使者。正如同我们现在派人到太空去探险。美国航天员去了。俄国航天员去了。绝对不是美国的总统、俄国的总统。是派遣人去的。这是我们能够想象得到。现转轮王身。

　　【或现居士身。】

　　在家学佛的。

　　【或现国王身。或现宰辅身。】

　　『宰辅』是官。就是我们讲的大臣。现在所讲的总理、首相、部长。这是宰辅。

　　【或现官属身。】

　　这就是一般从政的官员。这是在家人的身分。

　　【或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。】

　　这是示现学佛的身分。因为此地有优婆塞、优婆夷。前面有居士。这里头有差别。那个居士不一定学佛。是在家有学问、有道德。没有出来作官的这些人。这个地方有这么一点差别。

　　【乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。】

　　释迦牟尼佛这一次的示现。是以佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外。也示现种种不同的身。百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问。释迦牟尼佛现在在不在？当然在。不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了。灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身。我们怎么认识？时时在、处处在。在历史上我们只晓得。智者大师是释迦牟尼佛再来。他现的是比丘身。这是身分露出来大家知道。身分始终不暴露太多太多了！身分露出来。那只是万分之一、二而已。绝大多数身分不暴露。身分常常暴露。对于佛教的弘传有负面的影响。不利于教化众生。只偶尔露一下。这我们一定要晓得。所以对于一切人。常存恭敬心。我们的态度要常存欢喜心。要懂得这个道理。诸佛菩萨无不如是。再看底下经文：

　　【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。】

　　释迦牟尼佛示现。做出样子给菩萨看。教菩萨。菩萨破一品无明。证一分法身。就有能力千百亿化身。应当要学佛。广度众生。圆教初住菩萨。别教初地菩萨。就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨。诸位必须要知道。《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨。不是等觉菩萨。讲他修行经历。修行依据的理论跟方法。向大家提出报告。他的功夫是「反闻闻自性。性成无上道」。破一品无明。见性之后。他就有能力三十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨。发心住。菩提心刚刚发起来。就有这么大的能力。《华严经》上看到的观世音菩萨。这以后会讲到。善财童子五十三参。参访观世音菩萨。观世音菩萨代表的是第七回向位。七回向的菩萨。《法华经》的普门品是等觉观音菩萨。菩萨跟《华严》讲的普贤一样。有「道前」、有「道位」；道前是等觉以前。可以说从初信位到法云地叫道前；等觉是道位。成佛以后。倒驾慈航。再以菩萨身度化众生。就跟世尊此地讲的。不定现什么身。他有能力尽虚空、遍法界。与一切众生感应道交。众生有感。他就有应。众生的感有显、有冥。显是什么？有心求佛菩萨。冥是什么？自己求佛菩萨那个念头。自己都不知道。这个很奇怪。为什么自己求佛菩萨来帮助。自己还不知道？实在讲是自己的善根福德已经成熟了。自己不晓得。但是你这个成熟就感动诸佛菩萨。诸佛菩萨一定应化来给你做增上缘。来帮助你、来成就你。你不找他。他来找你。《无量寿经》上所说：「做一切众生不请之友」。你不请他。他就来了。下面是世尊要拜托他的事情：

　　【其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

　　释迦牟尼佛在忉利天宫。这么样清楚、这么样明白。把度化众生的事情委托给地藏菩萨。曾经在世尊一代时教里面。包括末法时期。也就是说在释迦牟尼佛法运一万两千年之内。曾经闻过佛名。见过佛像。佛在世见过佛。佛不在世见过佛的形像。雕塑的也好、彩画的也好。或者听过释迦牟尼佛的名号。见过形像上的三宝。不论这个三宝是真是假。是有修、还是没修。没有关系。你只要接触过都种了善根。虽然种了善根。他的恶业习气很重。有善根厚的。生一点恭敬心。不肯依教奉行；善根薄的。有些不但不能生恭敬心。反而生毁谤。所以诸位要晓得。我们初学佛遭一点毁谤。算什么。诸佛如来应化在这个世间。遭毁谤之事太多太多了。佛没把它放在心上。这是我们应当要学的。遭受一切毁谤侮辱。我们看众生造罪业。要生怜悯心。你还怎么能怪他？还怎么可以责备他？如果再生一念报复。那你就完全错了。你要知道他愚痴。他没有智慧。他烦恼习气太重造作恶业。怜悯都来不及。哪里会责备！这是诸佛菩萨示现给我们看。教我们怎样学习。但是造罪业的人必定堕地狱。『若堕恶趣。受大苦时』。这就是堕地狱。在佛法当中造罪业。

　　下面这是世尊付嘱的话。『汝当忆念』。「汝」是指地藏菩萨。这话对地藏菩萨说：你应当要想到。『吾』是释迦牟尼佛自称。世尊『在忉利天宫』。今天『殷勤付嘱』。把这桩事情拜托给你。『令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。』。这不是普通的众生。都是遇到佛法。在三宝里面造罪业的众生。这我们必须要搞清楚。也就是前面所说的「十之一二」。那里面数量太多太多了。一直到弥勒佛出世以前。这时间是五十六亿七千万年。这是古人所说的。

　　『悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。』。地藏菩萨用什么法门？给诸位说。都是用念佛法门。末法时期众生业障习气很重。其它的法门决定不能成就。虽然是说法门平等无有高下。但是众生根性不相同、习染不相同。修学其它的法门难。念佛法门容易。我们在前面看到婆罗门女。后面讲的光目女。都是念佛法门。唯有念佛法门。往生到西方极乐世界。真的解脱了。永离诸苦。遇到阿弥陀佛给你授记。这些都是事实。

　　【尔时诸世界。分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。】

　　这是说地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托。当时感动的情形。无量的分身可以合成一身。

　　【白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。】

　　这一些是感恩的话。我们要能体会到这个意思。「知恩报恩」。地藏菩萨有这么样的成就。他想到最初他也是凡夫修成的。他得到诸佛菩萨的帮助、护持。所以他才有这样的成就。念念不忘本。这经文是教我们这些事情。我们的身得自于父母。父母生我、养我。自己成立了。长大成人了。几个人又能想到父母那个恩德？求学。学业成就了。学位拿到了。几个人想到老师的恩德？在《大般若经》里面佛说。二地菩萨主修的有八个课程。其中有一个就是「知恩报恩」。诸位要知道。二地菩萨是表法。二地修知恩报恩。初地、十回向、十行、十住、十信位修不修？统统修。《华严》给我们讲的是真话。一个位次就是一切位。一切位就是一位。所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的。后面我们会看到。这三十几类神众。那些神众都是菩萨。刚才讲了。应以鬼神身。他就现鬼神身。童男、童女…一百七十多众。都是佛菩萨化身。都是展现我们真心本性里面的万德万能。普贤是表总相。这些众是表差别相。总中有别。别中有总；总是一。别是多。一即是多。多即是一。一多不二。

　　我们在前面看到表法二十位菩萨。前面十位同名菩萨。后面十位异名菩萨。他的用意在哪里？告诉我们。同是「异中之同」。异是「同中之异」。同异不二。显示出我们的心性万德万能。这个「万」不是数字。心性里面的智慧德能无量无边。然后你才晓得。全部《华严经》说的是什么？说的是自己自性的体相作用。不是说别的。全部《华严经》原来就是说自己。《华严》以外所有的千经万论是差别说；等于《华严》是总。一切经论是别。别是总之别。总是别之总。是一不是二。然后你从这个基础。你再去思惟尽虚空、遍法界是一个自己。你这样才能够解圆满。解圆满了。你要修圆满、要证圆满。这个是佛教育终极的目标。方东美先生所讲的「人生最高的享受」。一点都不假。我得一点受用。所以我对老师的恩德念念不忘。佛法无比的殊胜。世出世间微妙第一。如果没有高人指点。你怎么会认识？

　　我这一生学佛没有意思求。这个感应就是冥感。我没有心去求。大概是过去善根成熟。所以我遇到这些老师。佛菩萨化现的。他们教我的这套方法。跟教别人不一样。我跟方先生学哲学。他把佛法介绍给我。告诉我佛经哲学是世界哲学的最高峰。他用这个方法介绍给我。他在学校里面教书。没有把这个传授给一般学生。接触佛法之后。我有缘认识章嘉大师。我这个根基是章嘉大师奠定的。大师圆寂也是为我。我很清楚；因为他要不圆寂。我学佛的心没有那么恳切；他这一走了。我失掉依靠。我跟甘

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珠活佛在他火化炉旁搭帐篷。我在那边住了三天三夜。很认真仔细想一想。跟大师三年他教了我些什么。三年的教诲重新做一次回忆整理。我感激他。根扎得好、扎得稳。以后亲近李炳老十年。才有点成就。亲近李炳老的人太多太多了。为什么不能成就？没有根。我这三年的根扎上了。我学佛。佛法两个老师。世法一个老师。很单纯。我是一个作学生的态度。依教奉行。不违背老师的教诲。遵循他的指导去做。佛法里面讲师资道合。

　　我们讲经教学。一定把老师供养在这边。我们这个现场老师在。老师教导我们。如果没有得力的护法。也不能成功。韩馆长护持三十年。我们把她的像挂在对面。每一堂课她参与、看到。她的精神确确实实在我们这个道场、在我们这个教室。诸佛菩萨都在。我们用什么样的心情来学习？感恩戴德。我们知道这一生当中决定成就。诸佛护念、龙天拥护。哪有不成就的道理？韩馆长有慧眼不是普通人。上一次韩国法师到此地来。他看到这个像。观音菩萨再来的。她把护法的工作交给李木源居士。李木源居士不负所托。第一次李居士到台北图书馆。韩馆长送他一组西方三圣。佛宝交给他了；第二次去。送他一套《大藏经》。法宝也交给他了；往生之后。我们这些人统统到这里来。僧宝也交给他了。他要负责任护法。所以才有这样殊胜的因缘。我们在这一个时代。大灾大难。能在这个地方开《华严经》不容易。你要晓得开这部经。这个地方人有多大的福报、多大的善根。如果善根福德因缘不完全具足的话。这法会决定开不成。这个法会能在此地建立。是一切诸佛如来的护念。龙天善神的守护。我们心里很清楚、很明白。

　　父母之恩、师长之恩不能忘记。佛教给我们「上报四重恩」。这「四重恩」是「父母恩」、「师长恩」；三宝在师长里面。三宝是我们老师；「国家的恩」、「众生的恩」。国家保护我们。使我们安居乐业；众生。我们不能离开社会、离开大众独立生存。我们的饮食衣服。都靠许许多多人耕种制作。常常思念。怎样报恩？认真学习。真的断烦恼、开智能。作佛、作菩萨。像地藏菩萨一样。这才真正「上报四重恩。下济三途苦」。地藏给我们做最好的榜样。我们要学习。地藏学佛。学得很像。你看底下他所说的：

　　【我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身。度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅盘乐。】

　　佛度化众生。如是分身、如是度脱。地藏菩萨表演得很好。真正是佛的好学生。他也跟佛一样。分身恒沙世界。不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这三句。是讲他度脱众生的成绩。第一个是一定要帮助众生皈依三宝、敬仰三宝。这第一个阶段。接引广大的众生。皈依三宝未必能了生死、出三界。这个事实大家很清楚。多少人皈依。但是习气毛病不改。不肯认真修行。第一个阶段。那是业障深重的。他还没有想到了生死。认为六道轮回还不错。不肯舍离六道轮回。愚暗。根性利的人他明白了。六道是苦。三界统苦；「苦苦、坏苦、行苦」。三界统苦他知道。下定决心他要脱离苦海。这就出三界了。永离生死。生死里头有两种生死。知道的人也不多；一种是分段生死。我们这个身。另一种叫变易生死。知道的人很少。了断我们这个身的生死。超越六道轮回就做到。阿罗汉、辟支佛做到了。变易生死就麻烦。一直到圆教等觉菩萨变易生死没尽。变易生死断尽了。证得圆教的佛果。地藏菩萨帮忙帮到底。不是帮你一个阶段。不会中途退心。一直帮到底。

　　我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》。跟地藏菩萨有缘。这里头有个秘义。秘义是什么？教导我们要发心学地藏菩萨。要发心作地藏菩萨。婆罗门女、光目女是我们的好榜样。如果我们读了这个经受了感动。真正也发这个愿：我们尽未来际劫。度脱一切苦难的众生。众生不成佛。我就不成佛。你就是现在的地藏菩萨。地藏菩萨称为大愿。你发这个大愿。你就得诸佛护念。一切菩萨恭敬围绕。我们要在这里学习。『至涅盘乐』。离苦得乐。『永离生死』是帮助众生「离苦」。后面是「得乐」。「涅盘」是究竟圆满清净之乐。请看下文：

　　【但于佛法中。所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。】

　　古人常常劝导我们。「莫以善小而不为」。这个事情小善。我做它干什么？这是我们观念当中错了。「莫以恶小而为之」。这是恶事。这无所谓。这有什么大不了。可以做。错了。诸位要知道。毫发之善都遍虚空法界。反过来。毫发之恶也遍虚空法界。不要说其它的报应。决定障碍你的性德。这就是麻烦。你不能明心见性。你看佛菩萨多慈悲。你只有毫发之善都能感动他来保佑你、帮助你。由此可知。善不能不修。恶不可不断。

　　我们今天这一会是为九华山而讲。地藏菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界。参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众。肉眼看不到的菩萨众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众。我们肉眼看不到。还有更殊胜的。我们在这部经上看到。十方一切诸佛如来都参加。我们这个会。有没有忉利天会那么殊胜？给诸位讲。决定没有两样。我们没有福报。人间看到这小讲堂这么小、这么简陋。天人看到这个道场是七宝建的。这是师子座。无比的庄严。相随心转。一点都不假。所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后。像昨天在《华严经》上所说。我们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人不自爱、不自重。糟蹋自己。从这个地方我们也明白「解」非常重要。解。是帮你破迷开悟。悟后起修。那个修行功夫就得力了。受用就很明显了。这一句经文要记住。

　　【唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

　　世尊摩地藏菩萨的顶。摩顶安慰他。把度化众生的使命交给他。地藏菩萨不负世尊之所托。这个地方我们看到。他也安慰世尊。请世尊不要忧虑、不要牵挂。交代他的事情他一定会做到。这个话『三白』。说三遍。这样慎重、真诚。决定是依教奉行。

　　【尔时佛赞地藏菩萨言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】

　　菩萨安慰世尊。世尊也赞叹菩萨。『善哉。善哉』。两个善哉。善哉就是我们现在的话。太好了太好了！这里面的意思是他懂得佛的心意。依教奉行。记住遵守佛的教诲。这是善哉善哉。又能够分无量身。教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫发之善、毫发之福。菩萨看到都生欢喜心。极小之善都能感动诸佛菩萨。小善我们尚且不舍。何况是大善。诸位要晓得。你自己修善。佛法里有一句话说。「一子成佛。九祖生天」。这话是真的。不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道里也超生。跟《地藏经》上讲的没两样。

　　前天胡居士打个电话告诉我。她在台中遇到一个有特异功能的人。这个人一见她的面。他说：妳所修的布施福。妳的父亲已经生忉利天了。她打电话来问我：可不可能？我说：可能。确确实实是真事情。不是假事情。作儿女的人诚心诚意在修福。过世的这些家亲眷属统统得利益。我们要度冤亲债主。一定要认真努力去修学。只有自己有真正的成就。才能度得了历代的冤亲债主；你自己没有真正的修持。不行。那是假的。不是真的。布施。清净布施。福报最大了。布施还要名闻利养。那个福报就小了。小。菩萨也欢喜。极微小的善他都不舍。这我们在经上看到。小善尚且不舍。何况清净布施的大善。这些事情。因缘果报之事。我们只要稍微细心去观察。在这个社会上很多很多。处处都见得到。只是我们自己太粗心大意了。特别是现在这个时代。善因善果、恶因恶报非常非常明显。跟《地藏经》上讲的完全相应。丝毫不差。我们对这部经应当熟读、深思。依教奉行。才能得真实的利益。请看下面经文：

　　【观众生业缘品第三】

　　这是在本经第二个大段落。第一大段前面两品。世尊为我们介绍地藏菩萨。让我们认识地藏菩萨这位善知识。认识这位老师。向下有三品。这三品是说明地藏菩萨所度的这些众生。也就是说他教化的哪些对象。佛在此地也给我们说得很清楚、很明白。请看经文：

　　【尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。】

　　这是释迦牟尼佛的生母。『摩耶夫人』。摩耶夫人生释迦牟尼佛之后。这个福报太大。所以就上生忉利天。享天福。在我们人间来说。这个不是好事情。怎么生了佛之后。没有几天妈妈就过世。释迦牟尼佛是接受姨母扶养长大。他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相。才知道他母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到。这个很不幸。想法完全不一样。世尊这一代教化。要告一个段落了。能够接受他教化的人。前面讲十之七、八都已经得度。十之一、二业障习气很重。在佛世不能够得度。佛灭度之后。给这些人带来高度的警觉心。然后这些人由佛的弟子来度他们。个人得度的因缘不相同。佛教化众生告一个段落之后。接受忉利天主的礼请。请他到忉利天宫为母亲说法。这个事情释迦牟尼佛不能推辞。为什么？一切诸佛在教化众生。最后一定是报母亲的恩德。在忉利天宫讲《地藏本愿经》。好像这是个规矩。所以佛升忉利天为母说法。

　　摩耶夫人也在这一会。见到地藏菩萨。由她来启请。实在讲。摩耶夫人也是佛菩萨化现。都不是普通人。『问地藏菩萨言。圣者』。地藏是大圣。等觉位的菩萨。『阎浮众生』。摩耶夫人是从阎浮提。就是我们这个世界。从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡。这个情很重、很深。特别关怀故乡造业的这些众生。『造业差别。所受报应』。这些事情如何？请地藏菩萨开示。

　　【地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。】

　　地藏菩萨的答复。好像是所问非所答。为什么？摩耶夫人问的圈子太小。只问阎浮提。阎浮提以外的众生很多。世界无边。这里头有一个暗示。暗示我们的心量要大。要等虚空法界。才能灭除一切障难。心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业。你仔细想一想什么原因？都是为自己、为个人、为家庭、为我们小团体造罪业；为一个国家。国家跟国家有冲突。要打仗。如果我们心量扩大一点。为全世界。这个国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界。我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争。又麻烦了。还是得不到安全。心量再扩大。其它星际我们也包括。星际战争就可以消除了。这经文里头的含义。如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界。所有一切误会、隔阂统统消除。一切众生才能享受永远的和平。一切众生。十法界众生。都能够互助合作。都能够和睦相处。这才是解决问题的根本办法。由此可知。心量小是一切祸害的根源。一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量原本就是这样。本来就如是。心量变小是你迷惑、无知。不了解事实真相所造成的。小心量原来没有。大心量是本来有的。这个道理在此地。这一问一答显示这个意思。地藏菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开。不要只关怀阎浮提。应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这个事情摩耶夫人哪有不知道。在装模作样。总是世间人感情很重、很深。很难放下。

　　【摩耶夫人。重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

　　她还是要问家乡的事情。显示什么？显示对于自己居住的地区有很深重的感情。特别慈悲。摩耶夫人跟地藏每一个人显示的一边都好、都很精彩。特别怜悯我们现前造罪的众生。

　　【地藏答言。圣母。唯愿听受。我麤说之。】

　　不是摩耶夫人一再的启请。地藏菩萨只讲大的。不讲小的。再三启请。地藏菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲是满我们现前众生之愿。摩耶夫人代我们请法。地藏菩萨在此地说。『我麤说之』。「麤说」就是说的话不好听。好听的话是细语。甜言细语。麤言就是不好听。为什么？都说罪过、都说罪报。这些话叫麤话。麤、细意思在此地。

　　【佛母白言。愿圣者说。】

　　这是正式的启请。我想听的就是你说的麤说。要听的就是这个。

　　【尔时地藏菩萨。白圣母言。南阎浮提罪报。名号如是。】

　　从这些名号当中。我们要懂得它的意思。

　　【若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　地藏菩萨说第一个重罪就是『不孝父母』。《地藏菩萨本愿经》为我们显示孝道。地藏菩萨生生世世示现的。发深重的誓愿。都是为报父母之恩。都是为尽孝而发的弘愿。所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏经科注》著作的人。他是前清康熙年间人。他作这个批注引用的经论非常之多。是《地藏经》批注里面最好的一个批注。我们要想报恩。应当要流通这个批注。这个批注最好重新做版。因为旧版翻印很多次。字迹已经相当模糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》。虽然没有完全依照他的批注讲。他的批注我读得很细、我读得很认真。

　　他在这个地方给我们举出。《正法念经》里面佛讲有四种恩。四种恩难报。四种恩：第一种是「母恩」。第二是「父恩」。第三是「如来恩」。第四是「说法师恩」。讲经说法的法师。这四种恩难报。这四种恩都很大。父母。我们的生身得自于父母。我们的法身慧命得自于如来。如来不在世。我们怎么得到？我们从说法师那个地方得到。长养法身慧命。佛在经上讲。供养这四种人得无量福。现前必定为人赞叹。将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义！所以学佛从哪里学？从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础。发扬光大。就能够孝顺一切众生。尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长。自然就能够爱国家、爱众生。这个是一定的道理。所以『不孝父母』。是所有罪业里面第一条重罪。当然要『堕无间地狱』。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪。就是不敬三宝。前面这一条孝道。第二条是师道

　　【若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

　　诸位要记住。那个时间长。『千万亿劫』。造作罪业实在讲非常非常容易。极短的时间可以造作罪业。可是将来受的苦报可不得了。像这样。地藏菩萨苦口婆心。把事实真相给我们说出来。谁相信？一般人读这个经。以为什么？这是佛教劝人为善的。说这些话吓唬人。劝人不要做坏事。不以为然。不以为它是真的。这就是这个经上讲的「刚强难化的众生」。自以为是。哪里晓得这是事实真相！『出佛身血』这个公案是出自提婆达多。佛在世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子。我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生。背师叛道；将来你们自己作了法师。你们也有学生。你们学生背叛你了。有什么了不起？释迦牟尼佛的学生。不都背叛他吗？这示现给我们看的。学生当中有听话的好学生。有背叛老师的恶学生。佛都做出样子来给我们看。我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他。背叛的学生绝不责怪他。决定不能有一丝毫怨恨之心。他背叛我、毁谤我。甚至于陷害我。都不要放在心上。若无其事。各有因缘。永远保持心地的清净、平等、慈悲。这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多。我们应当要学。决定不可以怀恨在心。那就错了。你就是凡夫。不是佛菩萨；佛菩萨对一切众生怨亲平等。那你就不平等了。

　　提婆达多要伤害佛。在那个时候用这些方法。知道释迦牟尼佛每一天到舍卫大城去托钵。路上会经过一个悬崖的地方。佛要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面。准备了大的石头。释迦牟尼佛从下面过。石头推下去。把佛砸死。起这个恶心。干这个事情。佛的福报大。没有人能够害得了佛

佛教的三皈五戒讲经

。佛有金刚神护法。石头推下来了。金刚神拿降魔杵。把石头打碎。打碎之后。碎片碰到佛的脚。流血了。「出佛身血」。这是蓄意害佛。他挑唆阿阇王子。用现在的话讲。劝王子搞政变。害他的父亲。自己作国王。提婆达多把释迦牟尼佛害死。他来作佛。他们两个商量好。你作新王。我作新佛。我们来教化众生。统理大众。造这种罪业。提婆达多生身陷地狱。堕落地狱。这是讲不敬三宝。举这个例子来说用意很深。教我们对于一切有心、无意伤害我们的人。要像佛一样来对待。依旧是慈悲怜悯。没有一点点怨恨的意思。我们才得到佛法真正的受用。

　　『毁谤三宝』。三宝是佛、法、僧三宝。造谣、生事、毁谤。『不敬尊经』。这是经典。特别指出来的法宝。对于经典不尊敬、不重视。为什么我们现在印经。一定要印得非常好？无论在印刷、纸张、装订都很考究。这是尊重法宝。使一切众生见到这个书。他就生爱惜的心。不至于糟蹋。如果很随便。印得很简陋。大家看到不生尊重心。常常随便乱丢糟蹋经典。我们岂不是教人家造作罪业。给他的机会。这是错误

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的。所以印东西一定要考究。不要让别人有造作罪业的机会。这个心就是慈悲心。这是不敬三宝。不知道尊师重道。这个堕地狱。

　　特别是在这个时代。懂得报恩的已经太少太少了。我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看。口说不行。劝化的力量太小了。我报老师恩。我在大陆上建图书馆。方东美先生安徽桐城人。我在桐城建一个「东美先生图书馆」作纪念。我在我的故乡现在已经建立「华藏图书馆」。纪念韩馆长。将来有机会。我会在韩馆长的故乡。也建立一个「华藏图书馆」。我在李老师办的慈光图书馆住了十年。现在正在山东济南接洽。要建一个「慈光图书馆」。要真做。不做不行。有一位同修问：「那章嘉大师呢？」对。大家都想到了。我会建「章嘉大师图书馆」。我想到。建哪里好？内蒙古大学。在内蒙古大学里面建立一个「章嘉大师馆」。我一定会做到。要以具体的表现唤醒大家「知恩报恩」。如果每一个人都有报恩的心。我们的社会祥和。对于国家社会有很大的利益。真正的功德利益。不知恩。忘恩负义。这社会还得了吗！这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做。这就是弘法利生。这才叫真正学佛。

　　好！今天时间到了。我们就讲到此地。

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