「地藏菩萨本愿经」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十二

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地藏菩萨本愿经　　（第十二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0012

　　请掀开经本。昨天讲到世尊告诉定自在王菩萨。光目女的一段公案说完了。接着佛要给我们讲闻名供养利益之事。叙说在过去久远劫当中。地藏菩萨如是的慈愍。累劫的发愿。来帮助一切苦难的众生。

　　【未来世中。若有男子女人。】

　　男子、女人上面没有加一个「善」。这是指一般人。

　　【不行善者。行恶者。】

　　这些男子、女人不行善而行恶。

　　【乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。】

　　这是很肯定的教诲。恶业当中是以这四种为极重的罪业。不相信因果。他就恣意的为非作歹。他不相信有报应。所谓在这个世间作威作福。不肯饶恕别人。他不晓得后来的果报不可思议。『邪淫妄语』。『两舌恶口』。「邪淫」。佛在经上讲得很多。世法里头也说。「淫为万恶之首」。所有一切的罪业几乎都从这个地方生的。我们看看今天这个社会。为什么会有这么大的动乱？佛讲的这四种原因。我们一看就明了了。今天世人。几个人相信因缘果报？几个人知道邪淫、妄语、两舌、恶口。是社会一切动乱灾祸的根源。谁知道？尤其是大乘佛法。对大乘佛法。别说对大乘。小乘。一般的佛法都认识不清楚。把它说作迷信就是毁谤。加上迷信这两个字。就让许许多多众生断绝闻法的机缘。何况更有甚者！造作这些罪业的人多。果报没现前。花报先现前。花报就是我们今天社会的动乱、灾难的频繁。天灾人祸苦不堪言。造这么极重之罪。佛在此地说『必堕恶趣』。这个「恶趣」是地狱。极苦的无间阿鼻地狱。下面就说明：

　　【若遇善知识。】

　　『善知』。说明不是感情的「知」。理性的「知」。真有智慧。对于宇宙之间一切万事万法道理。他真通达。现象作用认识得很清楚。这叫「善知识」。遇善知识给你开导。你听了之后明白了、觉悟了。

　　【劝令一弹指间。】

　　『一弹指』是形容时间之短。

　　【归依地藏菩萨。】

　　『归依』两个字极其重要。不是形式上的归依。做一个归依仪式没用处。有样子没有诚意。那有什么用处！为什么有形式而没有诚意。心发不起来？对于事理没透彻。这当然是善知识的问题。「

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知识」还不行。要「善」知识。能把归依的道理、事相、真实功德利益。样样说清楚、说明白。『归』是回头。『依』是依靠。依靠谁？依靠『地藏菩萨』。「地」是什么？性地、心性。「藏」是什么？自性里面无尽的智慧功德德相。这是「地藏」。如果你

佛教台湾法师讲经讲道

看到地藏菩萨的塑像形像。你认为你归依那个。那是佛门里头常说。泥菩萨过河自身难保。它是一个形像。让你见到这个形像有所启发。知道是心地宝藏。我们要依这个。依性德。你是真正归依了。心地宝藏。性地里面具足圆满的功德。我们不知道。在哪里？这一部《地藏菩萨本愿经》。就是世尊为我们开显自性宝藏。我们真的有了依靠。归依地藏菩萨。就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学。这叫「归依」。从前我们在观念上、言语上、行为上。与本经所说相违背的地方。赶快回过头来。依照经典的教训。把它修正过来就是「依」；从错误回头是「归」。依照经典一桩一桩把它修正过来。这叫「依」。归依就是真修行。能够这样作法。佛说：

　　【是诸众生。即得解脱三恶道报。】

　　为什么？这些众生过去做了无量无边的罪业。为什么现在他能够离开三恶道的苦报？这个说法有没有违背因果？造恶为什么不受恶报？决定不违背因果。他为什么不受恶报？他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得。因要结成果。当中有个缘。没有缘。虽有因。果报不能现前。譬如说瓜子是个种子。将来可以结成瓜。但是它要缘。它要土壤、肥料、阳光、要水分。它条件具足。种子会发芽、会长成。将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了。放在一个茶杯上。放一百年。它也不会结果。这就是说。你过去造作这些阿鼻地狱的罪业。一定要到阿鼻地狱去受报。

　　佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉。你虽有这个业因现在可以不受果报。这讲得很有道理。是把缘断掉。从今天之后深信因果。不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口。赞叹大乘。缘马上就反过来了。过去那个罪在不在？在。种子在阿赖耶识里。就等于说把它装在茶杯里面去。种子不会消失。诸位要知道。善恶种子永远不会消灭。遇到缘它就起现行。遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是个仓库。收藏在里面。永远不能消灭。将来成了佛怎么办？成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子。你将来就可以到阿鼻地狱度众生。你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子。地狱没分。你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因。成了佛统统起作用。普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚。不迷惑了。堕地狱是怎么堕的？是度众生。在地狱里面说老实话。没有苦受。是示现。所以你要没有饿鬼的缘。怎么能度饿鬼？你没有畜生的缘。不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身。过去在因地当中。他造三恶道的业。现在三恶道的业可以拿来用了。他用。不是受报。是去度众生。所以我们对于过去造的一切罪业。也不要后悔。晓得成佛之后有大作用。不成佛。那可不得了。你要是加上现在再造恶缘。准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用。就是到三恶道去帮助苦难的众生。这是我们一定要晓得的。再看底下这一段：

　　【若能志心归敬。】

　　『归』是归依。『敬』是尊敬。这段文里头关键词眼在『志心』。志心是真诚心。没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行。佛教给我们的。我们要牢牢的记住。天天去做。「受持读诵。为人演说」。这就是志心归依。这就是要依教奉行。「受」是什么？佛在经上讲的道理。我们接受。没有怀疑。佛教给我们修学的方法。我们接受。完全照做。经上讲的境界。我们契入。契入就是证得。这才叫「志心归敬」。

　　下面举出几桩事相。实在讲在日常生活当中。修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个：

　　【及瞻礼赞叹。】

　　这统统是为人演说。供养佛菩萨形像。每一天要如法的去供养、礼拜。称名就是赞叹。读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨。称地藏菩萨名号也是赞叹地藏菩萨。像我们现在居士林的四楼念佛堂。你们每天在讲经之前都去念佛。念佛就是『瞻礼赞叹』。给谁看？给一切众生看。一切众生里面。人是少数。人到居士林四楼看到你们生欢喜心。阿赖耶识里面种善根。种佛的种子。一历耳根。永为道种。你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神。你要晓得。这个道场里面多少护法神。诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经。我们肉眼看不到。四周围无数的天龙鬼神。不仅是四周围还有上下。空中、地下都是护法神。如果你的心很清净。你能够感触到。你会觉得他们统统都在。而且数量不可思议。为什么这些护法神来？他们在因地里发愿。只要是正法道场。他一定要来拥护。他如果不拥护。违背他的本誓。他怎么对得起诸佛如来？他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法。正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中。如果有夹杂这么一个意念。护法神可以不来。佛菩萨不能怪他。佛菩萨说：「你为什么不护法？」。他可以说：「那个人有私心」。他可以不来。佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人都没有私心。讲经的人没有私心。护法神不去。他有过失。这一些理事我们都要懂。所以我们一定要真诚志心归敬瞻礼。要礼拜、要赞叹。

　　【香华衣服。】

　　这是讲供养具。一定要燃香。『香』表的意思很多。前面有说过。表信、戒、定。表五分法身香。表这个意思。『花』表因行。所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因。因殊胜。将来果报一定殊胜。所以供好花。在古时候没有假花。供的都是鲜花。要天天换。诸位要晓得。花是表法的。过去没有鲜花怎么办？古人也有方法。做宝花。金银、琉璃做成的花。那个不必换。古时候用这些供养具。用金银七宝做成的花、果。以这个来供佛。宝物。表自己的敬意。如果我们没有能力。现在工作又忙碌。天天去买花。也是相当麻烦。佛是很通达人情。不会教你很麻烦的。如果有很好的假花也能供养。绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心。你的心要是志心归敬。供什么都是表达你的敬意；如果你心不敬。你就供七宝宝花也不行。也是不敬。这是一个形象。表自己的心意。也含着自行化他。所以供香、供花。

　　『衣服』。供衣。衣是什么？不是我们现在裁缝的衣。不是这个衣。你要想到。佛法是从三千年前古印度传过来。三千年前他们穿的是什么衣？什么叫衣？「衣」就是整块的布匹。在新加坡很方便。我们在路上常常看到印度人。印度人穿的衣。一块很大的布包在身上。供的是那个衣；不是我们有领子、有袖子这个衣。这衣不好看。它是一块布。我们今天披的袈裟。就是衣。世间有福报的人。他这个衣是整块布匹。

　　佛法僧团当年是乞食制度。日中一食。到外面去托钵。一餐饭容易得到。一件衣非常困难。很不容易得到。从前都是手工制的。很费事。得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易。有时候要讨好几家才得到一钵。这个地方给你一点点。那里给你一瓢羹。要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富。生活很艰苦。所以出家人穿的这个衣到哪里去找？看人家穿旧的衣服。丢弃不要的。叫「粪扫衣」。丢掉不要的。破了不能用了。出家人把它捡起来。看看这一块布里面还有一些完整的。把这完整的裁下来。然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的。质料、颜色都不一样。穿起来多难看。所以缝起来之后一定要染色。穿「染衣」意思在此地。今天我们的供衣是供袈裟。供这个衣。「衣」表什么？表忍辱。衣是遮身体、遮羞。表忍辱。这是「衣服」。

　　【种种珍宝。】

　　这是供养佛菩萨。用珍宝供养。『珍宝』形状、种类很多。都是表自己的敬意。珍宝也表法。这是世间人所喜爱的、所重视的。有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝表法宝。佛、法、僧是三宝。供养珍宝是表这个意思。让人家一看到这个宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦。不能帮助我们出离三界六道之苦。没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道。脱离轮回苦海。那是真正的宝。绝不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。

　　【或复饮食。】

　　『饮食』是世间一切人活命的资财。没有饮食。命就不能活。出家人也不例外。也要日中一食。出去托钵。供养饮食。这里面重要的意义。就是让我们从这一桩事情。想起对修道的人要知道「四事供养」。让他安心修道。修道的人没有什么欲望。他可以过很简单的生活。他有道心。真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪、瞋、痴、慢。世间人这四种烦恼造无量无边的罪业。我们怎样去劝导他？要现身说法。你要做出样子来。你只是讲。劝他。你自己不肯做。人家看到：「假的。你看他自己都不肯做。他教我们舍财。他的财愈来愈多。」那人家怎么会相信？不但不相信。他还谤法。他还要造罪业。所以一定要明了。一定要认真去做。一个修道人接受的供养有四种：「饮食、衣服、卧具、医药」。四事供养。这是一个人有身体在这个世间。生活降到最低的限度。这四样不能够缺少。四事供养具足。心就可以安了。安心办道。一日安。一日办道。明天不要去想。明天还没到。如果想明天、想明年。那叫打妄想。如果我们的心果然在道。明天真的缺乏。我们深深相信诸佛菩萨会来供养。人不会来供养。诸佛菩萨来供养。你相信吗？有事实在。

　　我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》。那个里面记的事情。是真的。不是假的。老和尚发心朝五台山。三步一拜。路很远。拜三年才拜到。三年这么长的时间。经过三个春夏秋冬。哪有不生病的道理！路上生病。在荒山里面。人迹不到的地方。他走这些路。很少人走这些路。他病了怎么办？谁去救他？谁去帮助他？文殊菩萨去了。他朝五台山的时候。文殊菩萨帮助他好多次。照顾他。最长的时候差不多一个星期七天。因为他身体不好。给他熬姜汤、熬稀饭。找这些医药。文殊菩萨化身乞丐。好几次遇到灾难都碰到这个人。奇奇怪怪的。老和尚对他很感激。就问他。文殊菩萨就告诉老和尚说他叫「文吉」。姓文。名字吉祥的吉。他说：「我家就住在五台山下面。你到五台山去问的时候。他们都知道我。」这佛菩萨来供养。老和尚到五台山之后。拜了文殊菩萨。就打听文吉。结果人家告诉他。那是文殊菩萨化身。才恍然大悟。你真有道心志心归敬。佛菩萨哪有不照顾的道理！你心不在道。当然佛菩萨不会照顾你。护法神不会照顾你。真心在道。佛菩萨、护法神常常在左右看着你。没离开你。到你真的急难的时候。没有人帮助。他就来了。他就化身来了。为什么没有人来帮助老和尚？人没那么大的福报。供养修行人、照顾修行人。福德是无量无边。要有大福报才能遇到这个机会。才能种这个福田。没有这个福报看到也当面错过。我们如果对经教要没有一点深入。哪里懂这个道理！这是举几个例子。每一个例子里面都有深广表法的义趣。然后我们才晓得怎样做法。

　　【如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。】

　　我们能够在日常生活当中。这样的修学、这样的表演给人看。『如是』供养佛、供养菩萨。再回过头来供养一切众生。能令一切众生生欢喜心。能令一切众生回头觉悟。他得这么大的福报。这个不仅是福德。给诸位说。这已经是功德。从福德变成功德。他念念是利益众生。不是利益自己。念念为众生。这就成了功德。他的果报。『常在诸天』。欲界天、色界天。『受胜妙乐』。这是享天福。

　　【若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。】

　　享人间的福报。天福尽了。他还有余福。到人间来作帝王。这是说人间福报最大者。后面这一句话重要：

　　【能忆宿命因果本末。】

　　这一句话非常非常重要！如果没有这句话。一享福就享胡涂了。享胡涂了有福报没有不造业的。你造作罪业的时候。后果又不堪设

晋城佛教讲经完整版

想。他能够知道宿命。知道果报是从哪里来的。知道以前修的是什么样的善因。所以他享福还继续修福。他的福报就享不尽。追究他的根源就是志心归敬。地藏菩萨的功德。说地藏菩萨。一定要明了心地本具的德能。你这叫真正归依地藏菩萨。一切诸佛如来都是志心归敬地藏菩萨。才修行成功、证无上菩提。如果不依地藏法门。决定成不了佛。不但成不了佛。说老实话连阿罗汉都成不了。这是真的。不是假的。世出世间一切法。统统都是依心地法门而建立。能够顺性德。成就一切善果。违背性德。就变六道三途。变恶境界。所以善恶境界全是自性变现的。就是看我们这一念是顺性还是逆性。所现的境界果报不相同。他们能够还记得『宿命因果本末』。这是菩萨威神的加持。这是感应道交。众生有感。佛就有应。感。决定是以真诚清净心才能感。一般人为什么跟佛菩萨没有感应？心不诚、心不清净。哪来感应！如果心有邪思。像前面所说的造十恶业。你所感的都是一些恶鬼恶神。都是造恶的。造恶跟造恶相感。修善跟修善的人相感。这是一定的道理。《易经》里头孔老夫子都说：「物以类聚。人以群分」。善人总喜欢跟善人在一起。恶人一定跟恶人在一道。我们的心要是善。就跟佛菩萨、善神在一起；心里要是恶。就跟恶鬼恶神在一起。这是感应道交的原理。再看底下经文：

　　【定自在王。】

　　这是世尊叫着他的名字。

　　【如是地萨菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】

　　佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了。释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后。教化众生的使命付托给地藏菩萨。同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头。一切诸菩萨要来协助他。所以让他了解这桩事情。所做的是『广利众生』。一切诸佛菩萨都是这个愿望。所以任何人带头做都好。他带领。我们在旁边赞助。全心全力的支持。功德完全是平等的。只是个人的缘不一样。除了缘之外决定是平等。

　　这个理要参透了。你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位。随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年的功德。我们到那里看了。生一念欢喜随喜的心。他几十年的功德我全得到。为什么？真心里头没有界限。它是平等的。一得是一切得。一般人为什么得不到？他心里有界限。他做的。不是我做的。我没有做。好了。你这个得就很有限。自己画界限。那有什么法子？自己范围自己。这就坏了。前面讲至诚心。一念至诚。心里头没有界限。是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜。你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清净、平等心来随喜。地藏菩萨无量劫所修的功德。我们得来是圆满的。我们怎么不感激！他老人家生生世世修行。无量劫的修行。我们完全不费功夫。全得来了。

　　你要说为什么你能够全得到？因为我们的心跟地藏菩萨的心是一个心。一个性。不是两个。十方三世佛共同一法身。法身就是自性。自性本具的。不仅是地藏菩萨所修的。十方三世一切诸佛菩萨所修的。就是自己所修的。问题是你敢不敢承当？你敢不敢接受？真正通达明白这个道理。一切诸佛是自性诸佛。一切菩萨是自性菩萨。一切佛土是自性净土。经上不是给你讲得明明白白吗？「唯心净土。自性弥陀」。弥陀是自性。哪一尊诸佛如来不是自性变的？哪一尊菩萨不是自性现的？自性现、自性修、自性成就。统统归自性。你要见了自性。统统都得到。原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了。我们信心才建立。真心纯善之心。一丝毫恶念都没有的那个心。会现前。一般人修学。经上讲。志性无定。那是什么？不了解事实真相。他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说要遇善知识。善知识开导。把这个事情说清楚、说明白。你自信心就能建立。「信为道元功德母」。这是最难的一桩事情。

　　所以佛要嘱咐这些大菩萨。做一切众生的善知识。『汝等诸菩萨』。与会的定自在王菩萨都是等觉菩萨。『当记是经。广宣流布』。你们应当要把这一部经记住。要广泛的与一切众生宣说。流通散布。「布」是散布。把这个机缘给一切众生。世尊在忉利天宫的嘱咐。我们深深相信。无量无边与会的这些菩萨必定是依教奉行。他们不是普通人。都是大菩萨。法身大士里面的摩诃萨。哪里是凡人！哪有不弘扬宣讲《地藏经》！《地藏经》它这个功德。可以令一切造作极重罪业的众生回头是岸。不堕三途。长远的享人天福报。这是它的功德利益。偏在这方面。往生经是度成熟的众生。这是度没成熟的众生。这一些众生。还没想到要脱离三界。还没想到要去作佛、作菩萨。念念只想人天福报。这占绝大多数。你要不相信。到马路上去调查。你问他什么愿望？每一个人都是想人天福报。所以《地藏经》里头人天福报就讲得特别多。我们晓得它用意之所在。再看底下这一段。菩萨果然直下承当。

　　【定自在王。白佛言。世尊。愿不有虑。】

　　请你老人家放心。不必挂虑。

　　【我等千万亿菩萨摩诃萨。】

　　与会的菩萨众之多。以『千万亿』来形容。『菩萨』。三贤位的菩萨。『摩诃萨』。十圣位的菩萨。三贤十圣。

　　【必能承佛威神。广演是经于阎浮提。利益众生。】

　　这个地方我们特别要注意到『阎浮提』。十方无量无边世界。特别偏在阎浮提上。定自在王菩萨代表与会无量的菩萨大众。在世尊面前接受释迦牟尼佛的嘱咐。『必能承佛威神』。这一句话很重要。我们不能轻易看过。这是表谦虚。菩萨教化众生一定得佛力加持。不是自己有能力做。得佛力加持。实在说这都是等觉菩萨。他当然能讲经、能说法、能度苦难众生。这么作法都是做给我们看。教我们谦虚、礼敬。谦、敬是真实性德。『广演是经于阎浮提。利益众生』。实在讲弘经利益的范围是尽虚空遍法界。怎么可以局限在阎浮提？阎浮提就是指我们今天地球。怎么这个范围这么小！要晓得释迦牟尼佛这一次示现在阎浮提。说阎浮提就是说尽虚空遍法界。对阎浮提这些众生的关怀、爱护、帮助。跟十方其它世界一切众生关怀爱护。没有差别。平等平等。是这么一个意思。而不是偏心。偏爱阎浮提。那就错了。话说到这个地方。也是善导大师所谓的「遇缘不同」。今天阎浮提众生运气不错。缘很好。遇到了。绝不是佛菩萨有偏心。这个地方缘成熟。缘成熟先来得度。

　　像我们法缘也是如此。我这几十年来。可以说从刚刚出家就偏爱《华严》。我第一部请的经书就是《华严经疏钞》。是一个老居士供养我的。那个时候很不简单。这一部书价钱很高。从香港智开法师。香港佛经流通处请来一套。现在已把它印成。你们大家都有了。原本是四十本的线装本。跟到我也有三十多年了。这个书的原本。我己经送给佛陀教育基金会。给他们做底版。这一次印的。字就非常清楚。印得很好。美中不足。我没有在台湾。他们印成平装本。我要在台湾决定会印精装本。但是也算是不错。有这么好的本子。喜欢《华严》。喜欢读《华严》。喜欢将来有缘分讲《华严经》。但是这个缘始终没成熟。在台湾断断续续讲过一阵子。就是常常接受国外的邀请。一出国讲经就中断了。而且常常出国。所以这经断断续续我在台北讲了十七年。只讲一半。没有想到在这个地方因缘成熟了。怎么想都想不到。哪个地方缘成熟了。我们在这个地方要真干。所以佛法也是因缘生。我们心是清净、平等。在全世界任何一个地方缘成熟了。我们都一样做。绝不是说偏爱某一方。我们是平等、慈悲、博爱。爱护这一方这一种热诚。对待其它缘不成熟的地方。同样的热诚爱护。绝对没有说是多一分、少一分。决定没有。

　　你们诸位同修修学将来也是如此。一定要建立在清净、平等、觉的基础上。来广演大经。实在讲今天真正能够救这个世间的。《无量寿经》与《地藏经》。《华严》的缘非常非常希有、非常难得。我们可以学习。看将来佛法会兴旺。国家兴旺了。佛法必定会兴旺。佛法再兴旺。我们相信机缘会很多。到时候要有人宣讲。我们在此地将《华严》讲一遍。提供诸位做一个参考、做一个基础。诸位可以将来在这个基础上广泛的发挥。利益一切众生。世尊嘱咐这一些大菩萨们。我们要有勇气直下承当。我们也要入他的法会。成为大会里面的一分子。这就无量功德。千万不要把自己认做一个外人。与大会不相干。我们就全错了。这个里面殊胜的功德利益。你一分都得不到。要肯定认为我是大会的一分子。释迦牟尼佛嘱咐这些大菩萨。也嘱咐我。我也是诸菩萨之一。像《华严经》上所说。烦恼虽然没断。大心众生。就是《华严》的当机者。地藏会上也一样。如果我们是大心凡夫。我们跟菩萨摩诃萨。也能够亲近。也能够加入他们的团体。

　　【定自在王菩萨。白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　定自在王菩萨向释迦牟尼佛请教。到这个地方圆满了。告退了。退归

在佛教讲经说法上的讲话

自己的座席。再看下面经文：

　　【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。】

　　定自在王请教完。回到座位。又引起四大天王来了。『四大天王』他们是一个小团体。从自己座位起来。『合掌恭敬』向佛请法。先对佛致敬。四方天王。我们中国人俗称为四大金刚。像九华山道场。一进山门就有天王殿。这是第一个建筑物。里面所供养的就是四大天王。天王殿当中供养一尊弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像。现在习惯上都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人。南宋初年时候的人。。在南宋历史上出了一个名族英雄岳飞。中国人差不多提到岳飞都知道。布袋和尚跟岳飞是同时代的人。出现在浙江奉化。这个人很奇特。也没有人知道他叫什么名字。他从哪里来的。没有人知道。就在奉化这一个地区那里游化。人长得很胖。肥肥胖胖的。每天拿一个大布袋到处化缘。不管人家给他什么。都往布袋里头一放。他背着就走了。所以大家就叫他布袋和尚。布袋和尚因此就出名了。他在圆寂的时候。自己向大家说出身分。他是弥勒菩萨再来的。说完之后他就走了。无疾而终。不是说了还不走。现在有很多人说他是什么菩萨、佛再来的。说了又不走。布袋和尚说了就走。所以以后我们晓得他是弥勒菩萨化身。从此之后中国造弥勒菩萨的像。都造布袋和尚的像。

　　布袋和尚笑口常开。真正是教我们常生欢喜心。教我们皆大欢喜。他那个形像是为人演说。他表演给人看。那个显示最明显的。真的就是「常生欢喜心」。所以有人称他作欢喜佛。他表示的是「生平等心。成喜悦相。」平等心从哪里看？任何人供养他的东西。无论贵贱一律平等。都装在袋子里头。大布袋装的东西显示平等。没有分别。成喜悦相是他的形相。见到善人欢喜。见到恶人也欢喜。见好事欢喜。见坏事也欢喜。示现清净平等给我们看。传记里面有记载。有一次有人在路上碰到他。问他怎么样修行？他老人家把布袋往地下一放。两个手展开。就表示这个。他也没有说话。人家看这个样子。懂得了。这是什么？「放下」。懂得放下。放下之后怎么办？他老人家把布袋给拿起来。背着就走了。一句话不说。放下之后就是「提起」。走就是了。所以「放得下。提得起」。放下是什么？放下一切妄想、分别、执着。提起是什么？上求佛法。下化众生。弥勒菩萨教我们这个。

　　天王殿旁边供养四大天王。四大天王在经典里面都有名号。东方持国天王。持是保持。持国是护国。我们今天讲爱国爱家、爱国爱乡。东方天王就代表这个意思。护国要从护自己身做起。我们今天所谓的自爱自重就是护自己。能护自己你才能够护家。能护家你才能够护持社会。能护持社会你才能护持国家。能护持国家你才能够护持世界和平。他表这个意思。示现的精神就是负责任。负责尽职。他教我们这个。你要不负责任。要不能尽你自己的职分。你职责里头应该要做的事情。你都不肯去做。你怎么能够护国！人人能够尽责。我自己是什么样的工作岗位。要把我的工作做好。我要负责任。要认真努力做好。这就是护国。他手上拿的道具。我们现在讲道具。他拿的是琵琶。是表法的。绝对不是说这个天王喜欢唱歌。那你就错了。琵琶代表中道。我们中国儒家讲中庸。琵琶是弦乐器。弦松了它就不响。紧了它就断了。一定要调到适中。音色就很美。这就是告诉我们。无论是对人、对事、对物。一定要行中道。要做到恰到好处。不过分。也不能不及。这叫行中道。就好像弹琴一样。调琴。弦不能紧也不能松。调到恰到好处。表这个意思。在儒家讲中庸之道。在佛法里面讲中道第一义谛。

　　南方天王叫增长天王。名号上是增长。是什么意思？进步。我们的智慧要增长。德行要增长。生活也要天天提高水平。一切的一切都要求进步。你才晓得佛法讲精进。它求进步。不会退步。有人曾经给我说。我们佛法要追上时代。这个话错了。应当是时代要追上佛法。佛法是领导时代。这才是正确的。但是今天怎么样？今天佛法落在时代的后面。成什么话。它本来是带头。现在变成尾巴。大大的颠倒！佛法是领导这个时代。指导人生。我们人生要想得到幸福。家庭得到美满。事业能够顺利成功。社会祥和。国家富强。世界和平。佛法在领导。能够依照佛法所讲的原理原则。决定能够达到这个目标。我们不要忘记。清朝初年。康熙、雍正、乾隆那个时候。中国是世界第一强国。这一些帝王用什么来教导大众？用《无量寿经》。清朝这些帝王了不起！他用《无量寿经》来团结全国上下君民一致。如果他这个方法一直绵延下来。清朝不会亡国。亡国的原因当然很多。但是把这个经典废除了。我们相信这是很大的一个因素。什么人废除的？慈禧太后。大概慈禧太后听了《无量寿经》。里面所说的都是她的毛病。听了不高兴。把它废除了。不读了。这个有影响。不能说没有影响。清朝最盛的时候。是以佛法治国。上下相和。和睦。这是我们要明了的。

　　佛法永远是在求进步。儒家也是如此。儒家教学讲。「茍日新。日日新。又日新」。它也是天天在求进步。佛法六波罗蜜里面「精进波罗蜜」。哪里会落在人家后面。哪有这种道理！南方天王代表的是进取。奋发。表这个意思。他手上拿的是剑。剑代表智慧。我们中国人俗话讲。「快刀斩乱麻」。取这个意思。不是他喜欢舞剑。是表智慧。唯有高度的智慧才能够带动进步。唯有高度的智慧才能够带动真正的幸福美满。这是南方天王。

　　西方天王叫广目。梵语的名称也翻作杂语。西方天王很会说话。能说种种不同的语言。我们今天讲语言天才。北方天王叫多闻。这两个天王是表什么？表方法。前面两位天王是表目标。我们的目标是要护持国家。是要有高度的智慧天天求进步。西方天王在方法上。如何能够达到前面两个目标？你要多看、多学习。现在我们讲的观光考察。西方天王领队。他带头。他教我们多看。北方天王教我们多听。多看看别人的。多听听别人的。在这里面吸取经验教训。舍人之短。取人之长。来建造我们自己的国家。我们不就变成第一吗？现在的科技。我听说在我们中国VCD很普遍。外国刚刚发明不普遍。中国普遍。什么道理？就是天王他们的意思。我们要后来居上。我们今天学这些科学技术。一定学最进步的。不会去学老的。我们今天要造一架飞机。一定造最好的。把别人东西产品拿来。它的缺点我们再把它改进。我们造的比他还好。决定不会去造一百多年前刚刚才发明的小飞机。从那里造起。那不叫傻瓜吗？那是愚痴之人。所以必定是在人家已经成就的基础上。再把它改进。改了它的缺点。我们就更进步了。比它还要进步。这是教你多看。广目是多看。

　　天王手上拿的是龙。或者是蛇。龙跟蛇表什么意思？表示变化。今天科技日新月异。龙跟蛇都是善变的。意思是告诉你。这个社会非常复杂。变化无穷。你要仔细去观察。在变化当中。你能够掌握到不变。你就有成就。一个手拿着珠。珠不变。龙会变。珠不变。无量变化当中。掌握到不变的原理原则。西方天王教给我们的。能够有语言天才。通达各种语言。就可以跟每一个国家、每一个种族。在文化技术科技上交流。这才能做得圆满。

　　广目天王教给我们是现前的。教我们到处去参访。到处去看。去学习。北方天王多闻。是竖的。我们常讲「读万卷书。行万里路」。行万里路是横的。读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训。要接受古人的智慧经验。依这个基础。我们再发扬光大。这四大天王教给我们的。我们不能把他当作普通神明来看待。那就全错了。要接受四大天王的教训、教诲。他手上拿的是伞。伞表什么意思？防止污染。在古时候。污染还不太严重。他伞是收起来的。现在我要做四大天王像。多闻天王的伞我一定让它张开。现在污染太严重了。它是防止污染的。在这么复杂的社会里面。他知道污染是决定不能避免。思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染。不得了。几千年前佛经里面就提倡现在讲的环保。就是防止污染。诸位想想。佛法的教学多么高明。几千年前佛法就运用艺术来表达教义。非常可惜近代把它当作宗教。把这一些表法的义趣都当作神明来看待。只知道烧香膜拜。许愿哀求。没有什么用。你求佛菩萨保佑。佛菩萨真保佑你了吗？哪有这种道理！佛菩萨保佑是教导你。你明白了、接受了。那真的得到他保佑。他的保佑是教学。不是其它。我们不能够把他想错了。

　　这是四大天王。在此地略微给诸位做一个介绍。我们要认识他。我们要了解他。我们听到他的名号。见到他的形像。才真正得利益。所以天王殿要上这么一堂课。让我们了解这些大道理。知道在日常生活当中自己应该怎么做。使自己个人得到幸福。家庭得到美满。事业能够成功。社会安定、繁荣。国家富强。天下太平。四天王教我们这些大道理。教我们很好的方法。决定不迷信。请看底下经文：

　　【白佛言。】

　　他们先致敬。致敬之后就向佛提出报告。

　　【世尊。地藏菩萨。于久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】

　　他们提出问题来。这个问题相信也是我们大家共同的问题。地藏菩萨实实在在不可思议。『久远劫』。没有法子计算。什么人也算不出来。诸佛如来共同算也算不出来。为什么？因为它是自性本具的德能。自性本具无始无终。哪里会有始终？无始无终才真正是久远劫来的真实义。无间断重复的发愿。这是教我们。为什么？佛在经上讲得很好。「阎浮提众生。性识无定」。很健忘的。今天发了愿。早晨发了愿。晚上就忘掉。快得很。甚至于在佛菩萨面前这里发愿。磕三个头之后。出了大殿门就忘掉了。这就是性识无定。贪、瞋痴、慢忘不掉。为什么忘不掉？天天发、时时发。所以他忘不掉。根很牢。地藏菩萨示现给我们看。如何把贪、瞋、痴转变成三德。那也要加强熏习。不断的发愿就是熏习。天天发愿。天天早晚都发愿。养成一个习惯。起心动念是愿力。而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛。这是一副非常有效的药方。我们要懂得这个意思。我们要学地藏菩萨。天天要发愿。

　　我们天天发那个愿。每一天发的「众生无边誓愿度」。岂不是一出大殿就忘掉？为什么会是这个样子？有口无心。烦恼的熏习太久了。正是无量劫来我们受烦恼的熏习。现在乍闻佛法。纵然过去世有宿根。但是缘不足。还是恶缘多。六根接触外面六尘境界统统是恶缘。恶缘引起贪、瞋、痴、慢。没有善缘把你四弘誓愿引发出来。所以在生活当中随顺烦恼。把「烦恼无尽誓愿断」忘得干干净净。学经教懒惰懈怠。不能精进。把「法门无量誓愿学」也忘得干干净净。不学地藏菩萨这个办法。怎么能成就！我们明白这个道理才晓得。不断发愿的重要性。不断发愿意义之所在。四天王既然有疑、有启请。佛必定为他开示。请看经文：

　　【佛告四天王。善哉。善哉。】

　　这是两个赞叹。佛说法字字句句都含义深远。第一个『善哉』。赞叹他问得好。利乐有情问。第二个『善哉』。他们是护世的护法神。不论世人学佛、不学佛。不论世人是善人、是恶人。是行善、是造恶。他都护持。恶人造恶是愚昧无知。如果不得这些护法神的护持。他堕落得更苦。他所受的恶报不是眼前这个状况。换句话说。护法神已经帮他减刑了。世间人并不知道。也不懂得感恩。还要倒过头来说他

佛教讲经职务

迷信。可是护法神不会见怪。为什么？你愚痴。你没有了解事实真相。你果然了解事实真相。你决定不是这个说法。他知道。如果说护法神说这一些愚痴的人。毁谤他、侮辱他、伤害他、破坏他的形像。他不见怪。他如果见怪。他是凡夫。跟一般凡人一般见识；他有智慧。都是菩萨示现。示现天王身。本经里面讲得很多。还有许多佛菩萨示现鬼神身。在鬼道里面。在地狱道里面度众生。愈是苦恼的众生。诸佛菩萨对他愈慈悲。愈是要去帮助他。很有耐心的等他回头、等他觉悟；没有回头、没有觉悟的时候。给他做种种增上缘。来诱导他、来启发他。无论是直接的、是间接的。是显著的还是不显著的。才看到真正的慈悲。这是大慈悲心。所以这两个赞叹意义很深。

　　【吾今为汝。】

　　佛说。我今天为你说。

　　【及未来现在天人众等。广利益故。】

　　今天你启请、你来问。为你说。同时也为未来、现在天、人大众。未来、现在、天、人大众。涵盖尽虚空遍法界。所有一切诸佛国土里面。六道众生都包括在里头。不仅仅是娑婆世界。『广利益故』。广大的利益。这不是小利益。是大利益。

　　【说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

　　你问。我就给你讲。讲。哪里能讲得完？说不完的。地藏菩萨度众生的事说不尽。佛说也只简单举几个例子来说。希望我们从这几个例子当中。细细的去思惟。然后能够体会到菩萨度众生的愿力。菩萨度众生的善巧方便。真正不可思议。你想得愈多、愈清楚、愈透彻。你对菩萨的恭敬心愈增长。效法菩萨的心愿愈真实。你不了解。你的敬意怎么生得起来？不可能。只有真的认识他、真的了解他。那个恭敬心是从内心里面生出来的。

　　凡夫做不到。凡夫说老实话对一个人。连外表都看不清楚。他怎么能理解？凡夫是肉眼。很差劲。菩萨有天眼。那就比我们高明多了。天眼是起心动念他能看得到；我们看凡夫起心动念。我们看不到。像这些大权示现的。那更殊胜。他们所具足的。五眼、十眼都具足。他们有慧眼、他们有智眼。看得清楚、明白。所以真诚的恭敬心就油然而生。我们学佛契入这个境界。世间人瞧不起。不足以为怪。不可以计较。谁尊重你？诸佛如来、菩萨、这些善神。他们恭敬你。他们清楚。

　　你有一颗真正善心。也不必到处去宣扬。我的心怎么真、怎么善、怎么好。你怎么说。人家听起来：假的。谁相信你？谁知道你存的什么心？佛菩萨、天龙鬼神知道。世间人不知道。侮辱你、毁谤你是正常的。一点都不希奇。他是凡夫。经上讲他是可怜悯者。你怎么可以跟他计较！你跟他计较。那你的慈悲一点都没有。所以我们懂得这个道理。了解事实真相。自己应该认真好好的、老老实实的修学。世间人赞叹你也好、毁谤你也好。都是假的。都不是真的。他赞叹你。他没有见到你内心里面真实的德能。那个赞叹不可靠的。他毁谤你。也没有看到你内心里面的造作。那个毁谤也是假的。

　　诸佛如来的赞叹那是真的。一点都不假。像世尊在本经里面。赞叹地藏菩萨那是真的。这个一点也不假。他做的是『广利益』。地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内。特别指我们这个地区。以此为例。他在这个地区『生死道中』。生死道就是六道轮回。在娑婆世界六道轮回里面。他用的是什么心。他做的是些什么事情。『慈哀救拔』。慈。是大慈悲。这是讲他的心。从清净、平等心里面生起的大慈悲。这大慈悲叫清净的慈悲、平等的慈悲。「救拔」是他的事业。他在这里做些什么事？他在做救济的事业。我们今天讲慈善福利的事业。他做这个。拔。是拔除一切众生的灾难。拔除一切众生的痛苦。慈悲心是动力。菩萨从事这个工作没有报酬。世间人做事不为名总为利。不要报酬。不为利。也没有一个人赞叹他。也没有一个人奖励他。不要名。忉利天宫大会佛赞叹他。除佛之外谁赞叹他？为什么没有人赞叹？他的心、他的行没有人知道。诸佛如来知道。诸佛如来尊敬、赞叹。赞叹他的发心、他的事业。

　　下面这句。『度脱一切罪苦众生方便之事』。这是举几个例子来讲。他做一些什么样的救拔众生之事？「度脱」这两个字。我们要懂得它的意思。佛家常讲度众生。现在人对「度」很含糊。什么叫「度」？用现在的话来说。帮助一切众生。关怀众生、爱护众生。全心全力的帮助他们。解除他们的困难。这一切受罪受苦的众生。这叫受报。果报从哪里来的？要把那个「因」解除。诸位要知道。「果」上没有办法。要在「因」上下手。罪苦都是恶因造成的。要想在罪苦里面脱离。一定要修善因。心行善了。自然就从恶道出来了。菩萨度众生还是教学。众生听了觉悟。肯接受、肯回头了。他就从六道出来了。他要听了怀疑不能接受。这话未必可靠。未必是真的。那还继续受苦。哪一天接受了、明白了。他才能真正脱苦。所以地藏菩萨跟佛陀一样。从事于义务社会教学的工作。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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