「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十三

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地藏菩萨本愿经　　（第十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0013

　　两位老和尚、诸位法师、诸位同学：

　　我们先掀开经本。青莲法师的《科注》。我们最近在台湾发心印两万册。将来大家都可以拿到很好的本子。《地藏经》非常重要。我们在经典上看到。世尊将末法时期这九千年。教化众生使命付托给地藏菩萨。所以末法这个时代。地藏菩萨就是释迦牟尼的代表。他的地位非常特殊。他是代理佛。一切菩萨。我们在这个经上看到。受世尊的咐嘱。都要拥护地藏菩萨。在讲台前面。我们供的是地藏菩萨。大家都看到了。我们一定要依教奉行。

　　今天跟大家讲的这段经文。是四大天王启请的。实在讲。他们的疑问就是我们大家共同的疑问。为什么地藏菩萨久远劫以来。常常发大愿要度尽一切众生。可是一直到今天。我们看到众生好像没有能得度。造作罪业一天比一天严重。原因究竟在哪里？希望世尊能为大家开示。下面开示这段话。都是佛经里面讲的。我们学讲经的人。遇到这些经文要特别留意。面对着广大的听众。听众里面眼前有受这个难的人。如果我们说得不善说。往往教他听到很难堪。很难过。甚至于起怨言、怨恨之心。这就不好了。所以遇到这样的经文。要有善巧方便。要有启示而且要不伤他的自尊心。这一点就非常非常重要。你们在《内典讲座》里面都学过。决定不能伤害他的自尊心。譬如经里面。我们今天要说残障的。这东西说得太多了。你要说得那么详细。他听了难过。轻描淡写带过去就好了。关于因果报应地方。可以多发挥一点。让他有所警惕。

　　另外一定要晓得。我们今天讲经不只是眼前这些听众。录相带在全世界广播。电视机前面的听众不知道有多少。不晓得有些什么人物。我们都要考虑到。都不可以得罪。让他听到都能生欢喜心、恭敬心。能够回头、改过自新。我们佛法教学才算是达到圆满的成就。跟从前不一样。从前只是现场听众。不在场的听不到。现在电视、广播。全世界的人都听到。而且带子可以不断重复的广播。你说听众有多少？都要在我们考虑之中。不可以疏忽。

佛教师傅讲经

　　好。现在请看经文。将来我们《科注》印出来之后。大量的流通。特别是九华山地藏菩萨的道场。本尊所在之处。我们一定要全心全力来拥护。今天世界乱。这个乱相诸位都非常明显的觉察到。而且灾变非常之多。无论在世界哪一个国家、哪一个地区。重大的灾变现在新闻、信息都不报导了。为什么不报导？我们能够想象得到。怕的是大家知道之后。心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面。所以许许多多重大的灾难都不报导。这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的？世间人不了解其中的所以然。都把它推诿到这是自然灾害。把责任都推给自然灾害。好像与我们人不相关了。这是很大的错误。这个观念、这种心态。灾变不但不能终止。会愈演愈严重。我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会。把这个灾难化解、减轻、把这个灾难推迟。我们有责任、我们有使命。那就是认真学佛。认真修行。

　　佛告诉我们。尽虚空遍法界跟我们自己是一体。这是真的。不是假的。一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的？佛在经上讲得很清楚。有情有想就变现有情世间。九法界有情世间；无情无想就变成器世间。法相唯识里面讲得详细、透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的。无情的世界是阿赖耶的相分变现的。见相同源。同一个自证分。怎么能说没有关系？佛在大经上才说。「情与无情。同圆种智」。它才「同」得起来。它要不是这么一个关系。它怎么个同法？

　　佛又告诉我们。「一切法从心想生」。世出世间一切法都是从心想生。既然从心想生。这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白。「若能转境。则同如来」。这就说明依报随着正报转。正报是什么？正报是心、是念头。我们常说。我们的容貌随着你念头转。我们的体质随着你念头转。我们生活环境也随念头转。你的心好。你的相貌当然就好。你身体就好。你居住的环境也好。是心转境界。不是境界转心。今天。佛在经上常讲颠倒。什么颠倒？世间人都被环境转了。世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害。与人不相干。这就是心被境转。这是大错误。

　　我们看古代。你看看历史。古代如果社会上有重大的灾变。这些帝王、大臣、地方的领导。像现在的县市长。地方上的领导。他们都斋戒沐浴、减膳。平常吃饭。像皇帝吃饭。诸位也许有些不晓得。皇帝吃饭桌上一定是一百道菜。不管他吃不吃。不能少的。减膳是什么？减一半。真正是反省思过。大赦天下。多做好事。希望能够回转天心。回转天心。实际上就是希望心地善良。能够改变环境、消弭劫难。从前人他知道这么做。现在人不知道。现在人认为与我不相干。以前人知道。儒家、道家、佛家知道。我们知道。要从我们本身做起。

　　所以一定要晓得。世间的劫难谁有责任？我有责任。我没修得好。我没做得好。今天佛教被社会大众误会。我们能不能怪人？不能怪人。为什么不能怪人？我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦。遭这么大的难。谁造成的？我造成的。我不善。我的心不善、行不善、言不善。所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难。我要反省。我有大过失、重罪。我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟。佛教怎么会不兴旺。社会大众怎么会不接受！人人都能够存好心、行善事。劫难就化解了。这个劫是心劫。根源是心劫。不是别的。所以我们今天读这段经文。就应当深深反省。佛在这段经文里面。把因与果都说明白了。言语虽然不多。真是言简意赅。无论是对事、对理。都说得非常究竟圆满。

　　诸位翻开经本。《科注》是一百六十面。倒数第三行。看经文：

　　【佛告四天王。善哉。善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

　　菩萨接受佛的嘱咐。接受佛的委托。特别是末法众生刚强难化。他老人家以无尽的慈悲。无量的智慧与方便。化身在这个世间。他的化身。在社会上男女老少、各行各业都有。不是明眼人见不到。明眼人清楚。看得明明白白。在那里做无尽的方便。不一定是示现出家身分。现在大家对于佛法不了解。都认为佛法是迷信。有严重的障碍。示现出家人教化众生。可能有很多不便之处。菩萨示现在家身分的很多很多。都是劝善规过。

　　昨天有同修从台湾带来这些录相带。小朋友读经。我听了几段。我很有感慨。古圣先贤所讲的大道理。不是他个人的学说。孔子所说的是他的学说吗？老子所讲的是他的学说吗？释迦牟尼佛所讲的是他的学说吗？不是。那是什么？称性的学说。是一切众生的本性。一切众生的真心。一切众生法尔具足的智慧德能。他讲的是这些。如果你说是他某个人的。那你看错了。是我们自己心性里面。本有的智慧德能。纯善无杂。如果能够发挥出来。就能真正达到「诚意、正心、修身、齐家、治国平天下」。这些大道理无关于某个人。他们心地清净、慈悲博爱。他见到了。我们佛法讲明心见性。他见到了、证到了。我们是迷惑颠倒。没有见到、证到。我们要是证到了。跟他没有两样。要怎样才能够证得？要破我执、破法执。怎么破法？念念为众生。不要想自己；念念为佛法。我们的事业就是佛法。佛法是什么？佛是觉悟。法是方法。令一切众生觉悟的方法。就叫佛法。帮助一切众生觉悟的方法。你就是弘扬佛法。我们今天在这个世间。从事于这个行业。这个行业要用现在的话来说。就是社会教育工作者。这大家好懂。

　　释迦牟尼佛当年在世。他干什么事情？社会教育。而且是义务的。不向接受教育索取一分钱。完全义务的。是个义务社会教育的工作者。我们是佛的学生。要续佛慧命。佛做了一生。我们世世代代后学佛的弟子。继续不断认真努力来干。一定要把这个社会教育做好。社会教育的对象是一切众生。不分男女老少、不分贵贱贫富。也不分天上人间。九法界众生一律平等对待。我们要学着「作师作范」。「师」是社会大众的表率。「范」是模范。我们做不到。要生惭愧心。我们存心。我们的心能不能给社会大众做样子？我们的言行。可不可以为社会大众做样子？要常常这样想。凡是不能给社会大众做好样子。决定不能干。不能为社会大众好榜样的念头。决定不能生。这样才能得诸佛菩萨护念。诸佛菩萨加持。龙天善神拥护。

　　四天王跟诸位介绍过了。世尊告诉四天王。『告』是上对下。这些用辞我们都要明了。『善哉。善哉』。两个善哉就有两个意思。一个是赞叹他问得好。利乐有情问。这些天王、天神。诸位要知道。很多都是佛菩萨化身的。他不是鬼神。如果真正是凡夫。问不出来。平常很多问题。见到佛一句话没得说。问不出来。能问得出来都是佛菩萨化身示现的。都不是普通人。第二个善哉是赞叹他。他们善护世间。「护世」。重要是「善护」。这个字难得。他有善巧方便。护持世间。令世间人觉悟。令世间人断恶向善。这才叫善护。佛在此地说法。我们看经文里面所说的。跟我讲材的意思相同。

　　『吾今为汝。及未来现在天人等众。』。天、人等众就是六道众生。说个天、人。其它的省略了。「等」就是六道。特别怜悯六道众生。你想想看他在忉利天宫这一会。佛的意思很清楚。不仅仅是忉利天宫当时与会的大众。这个法门会流传下去。不在场的那些听众不晓得有多少？就像我们现在面对着录相机一样。在卫星传播、计算机网络上传遍全世界。现在人听到我们讲经。我们将来往生不在世。这个带子还留下去。后面人还能听到。我听说现在这些带子。制作的水平很高。可以保存两百年。我们没有那么长的寿命。两百年后那些人还能听到我们的带子。还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法。我们的生活一举一动、一言一行。至少要对两百年以后的听众负责任。世尊这一句话里头。就含着这么多意思在。

　　『广利益故』。广大的利益来说地藏法门。宣扬地藏法门。唯有地藏法门能度末法九千年的众生。儒家、道家、大乘佛法的道理好。现在没人肯听、肯接受。能把经念一遍就算不错了。能照着经去做的没有。地藏法门是教根本法门。所以前些年。我在美国东岸几个大城市巡回讲演。讲《地藏》大意。因为时间短。一个地方只有七天。没有办法讲经。只能讲大意。有些同修就问我：「法师你是专弘净土。你怎么讲《地藏经》？不是又夹杂、又打闲岔？」他问得很好。我也称：「善哉善哉。问得好。」我说：「我还是讲净土。还是专修专弘。」他说：「《地藏经》是什么？」我说：「《地藏经》是净土宗里面的一句话。」他说：「哪一句话？」《观无量寿佛经》讲的三福。这大家知道。我们净宗修行的基础。我们是行门提倡「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。这大家都知道。这一部《地藏经》就是三福第一福「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」。你们想想这部《地藏经》是不是讲这个？我还是讲净土。没有离开。还是专修专弘。大家就明了了。这一部经是这四句的细说。

　　从这个地方。诸位也能体会到《华严经》上的义趣。《华严》说「一即一切。一切即一。」给诸位说。任何一部经都含摄一切经。一切经都能入一部经。不但能入一部经。给诸位说。能入一句意。譬如这个地方。佛告诉天王。「善哉。善哉」。佛四十九年一切经都可以入「善哉」。善哉就含摄了一切经。就含摄一切依据。这「善哉。善哉」两句话。也能够入一切经。一切经也能入这两个字。法是圆融的。为什么？称性。你能够体会到性德。就一多不二。理事圆融。哪里有妨碍？下面。这就是举出几个例子。末后。

　　【四大天王言唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　世尊对他赞叹叙说。他们答『唯然』。唯然是非常恭敬的答辞。这种启请承事的态度。都是我们要学习的。『愿乐欲闻』。才能得受用。这个「愿」要真心情愿。欢喜接受。接受要依教奉行。如果不能做到。「愿乐欲闻」四个字就没有了。一定要做到。请看下文：

　　【佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。】

　　实际上地藏菩萨在此地现身说法教我们。教我们什么？教我们要不断的发愿。所以我们早晚课诵里头都有发愿。天亲菩萨《往生论》。五念法门里面有发愿。要常常发愿。为什么？三天不发愿。忘得干干净净。凡夫业障习气太重。内有妄想、分别、执着。外面五欲六尘的诱惑。我们生活在这个环境当中。要不是天天读经、天天发愿。你保不住。你必定被这个浪潮吞噬了。换句话说。你必定依旧搞生死轮回。你必定堕三恶道。我们应当时时刻刻警惕。在这个洪流当中、急浪当中。我们的脚跟要扎稳。稍稍有一点差失就被冲掉了。如何能把脚跟扎稳牢住？就是地藏法门。所以我在过去。每一个新道场建立。一定第一部讲《地藏经》。我们有地了。这个道场建立没有讲这个经。这次缘太好了。难得受仁德老和尚之命。他是我们今天地藏菩萨的代表。末法众生的救世主。我们追随老和尚。我们要把这个法门弘扬光大。这一个道场新建立。也能在这里讲一部《地藏经》。符合我们的本愿。非常难得。这一套录相带会流通很广。帮助一些新建的道场。我们没有办法分身。不能去讲经。这一套录相带就起了作用。

　　我们要体会到。菩萨久远劫来一直到今天。为什么度脱这些众生还没有圆满他的大愿。正是经上所说的「阎浮提众生。刚强难化」。六道。每一道的状况都相似。天台大师开演《法华》。给我们讲百界千如。那是事实真相。每一法界里面都有十法界。我们从真诚心里面。一念阿弥陀佛是佛法界。一念地藏菩萨是菩萨法界。一念贪、瞋、痴是三恶道的法界。地狱、饿鬼、畜生。十法界业因果报。念念当中在转变。这是轮回的现象。这是轮回基本的业因。我们禀承佛的遗教。有缘读诵大乘经典。这就是地藏菩萨度我们。把我们从三恶道度到人天。度到佛菩萨的法界。我们性识刚强难化。离开讲堂。经本合起来。又堕落了。又堕落到地狱、饿鬼、畜生。不就天天干这个吗？所以劳累地藏菩萨久远劫来。天天要发愿。悯念我们这些罪苦众生。我们的脚跟不牢。我们的愿力薄弱。信心很脆弱。抵不过烦恼习气。菩萨看得清楚。『无量劫中。因蔓不断』。「因蔓」是比喻。像蔓草一样。蔓草丛生。很难除尽。比喻我们的烦恼习气。造业受报。轮回无尽。用这四个字来形容太好了。可是菩萨不灰心、不退却。还是全心全力帮助众生。所以世尊接着说：

　　【如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。】

　　娑婆世界特别指『阎浮提』。阎浮提就

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是我们今天所讲的地球。跟我们地球上众生缘深。菩萨的三业。起心动念、言语造作。只有一个目的。利益一切众生。佛在一切经典里面常说。说了真是千遍万遍。我们依旧记不得。佛教我们「受持读诵。为人演说。」。诸位想一想这一句。佛在一切经里头说了多少遍？这话说得恳切。受持。佛在经上讲的这些道理、方法、境界。我们要接受。持。是保持。接受过来之后要保持。不能失掉。佛所讲的道理。怎么接受呢？变成我们自己日常生活当中的思想、见解。这是我们接受了。我们的想法、看法跟佛经上讲的一样。决定没有违背。这是我们接受佛的这些理念。佛在经上讲的这些方法。变成我们的生活行为。我们把它做到。佛在经上讲的境界。变成我们自己现前的享受。入佛的境界。这个多自在、多快乐。这是「自受用」。自受用就是「他受用」。我们的生活展现出来就是别人的样子。演。就是表演是做给别人看。说到要做到。做给别人看。确确实实是社会大众的表率。是社会大众的模范。

　　我们这两年来。在每一个地方讲经弘法。我们有一个总题目。「学为人师。行为世范」。我们以这八个字做总讲题。这个题目大家看起来。不至于误会我们是迷信。不至于误会我们是在搞宗教。我们如何能够把佛法回归到社会教育。佛门的四众弟子是社会教育的工作者。佛法才能够普遍利益一切众生。这话怎么说？不同的宗教信仰。他也来学佛了。不同的文化、种族。他也喜欢学佛了。佛法才能够利益一切众生。如果说佛法是宗教。其它的宗教就不能容纳、接受了。而佛法是社会教育。我们把宗教界限突破了。任何宗教徒都可以学佛。都可以做佛的弟子。并不违背他所信仰的宗教。

　　正如同《华严》里面所显示的。婆罗门。婆罗门教不是佛教。遍行外道。也是其它宗教。也不是佛教。都是菩萨。菩萨示现在他那个行业上。教化那一类的众生。我们要懂这个道理。所以我们见到基督教赞叹。我们见到牧师合掌礼敬。牧师菩萨；伊斯兰教我们合掌恭敬。阿訇菩萨。都是菩萨。他来问我：「你称我菩萨什么意思？」「菩萨是个有智慧、觉悟的人。就叫菩萨。你是不是有智慧。是不是觉悟了？」他点点头。「那你就是菩萨。」你现在的身分是阿訇。就是阿訇菩萨；你现在身分是牧师。就是牧师菩萨。在佛经里面你的身分是童男、童女。就是童子菩萨、童女菩萨；你的身分是宰官。你是宰官菩萨。凡是有智慧、觉悟了。都称菩萨。菩萨绝不是泥塑木雕。供在庙里供人拜拜的。那个想法你就想错了。那是表法的。菩萨是活的。不是死的。人人都作菩萨。天下就太平了。灾难就化解了。所以佛陀教育。这一个究竟圆满的社会教育。能够在这个世间推行。它推行终究的目的是转凡成圣。这是它的目标。所有一切人都成菩萨。各行各业统统是菩萨。这个社会哪里还会有灾难？境随心转。我们要明白这个大道理。诸佛菩萨用无量的方便法门。来帮助这一些苦难众生。

　　要懂得随机说法。大经里面说的这些菩萨。诸佛菩萨。应以什么身得度。就现什么身。「得度」两个字怎么讲法？用现在的话来说。应该用什么样的身分帮助他。你就示现什么样身分。「度」用现在话来说就是帮助。应当给他说什么法门。你就给他宣说什么法门。观机就重要了。中国古人《易经》里面所说。「观乎天文。以察时变」。什么是天文？每一天晚上呆着头去看星星。这叫天文。圣人的话无限的深广。有些人无知。观乎天文？每天晚上观天象。看看星的度数有没有什么变化。这是什么？不懂得圣人的意思。天。是天然。就是自然的。文。是讲文章。文。《说文解字》里头。「文」的意思是什么？画一道。那是文。这个意思是讲。你观察世间的现象。天文就是社会现象。你从社会现象里面。你就能体察这个世界有些什么变化？我在前面给你们介绍四大天王。西方广目天王就表这个意思。他会看。善观、善察、善观察。他手上拿的是龙、蛇。龙蛇是代表变化。这个手上拿一个珠。珠。是代表变化里头有不变的道理。掌握着不变的原则就能应付这个时变。《易经》上也这么说法。

　　我们会不会看？我们坐车。很少去散步、去观光旅游。坐车。在马路上走一走。你看到些什么现象？你看看现在那些广告。看看汽车上、公共巴士上画的那些图案。看看年轻人穿的那些衣服。这是天文。我们心里明白了。明白什么？佛在经上讲。《楞严》上说。「邪师说法。如恒河沙」。那就是邪师。让这些世间人。六根所接触到的是妖魔鬼怪的境界。他过的什么生活？妖魔鬼怪的生活。菩萨看到这个现象。怜悯的心就生起来了。如何来救度他？我们做的这些T恤。你们穿的。上面印的阿弥陀佛。印的佛菩萨名号。印的知恩报恩。我们数量少。他的数量太多了。我们想出这个方法。志士仁人。真正发菩提心的人。我们要用这些方法。广泛的来宣传。我们在外面大型的讲演送衣服。让年轻人个个都穿。满街都是阿弥陀佛。满街都是观世音菩萨。那就好。

　　古德有所谓「知命者不怨天。知己者不怨人」。由此可知。怨天尤人现在社会上多。怨天尤人太多了。都觉得自己没有过失。都是别人错。不但不知天命。连自己都不认识。所以佛法的教学。佛教的是什么？是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境。人生就是本人。佛教的教学没有别的。就是教你真正知道自己、认识自己。明了自己生活环境。能够把这个真相搞清楚、搞明白了。你就是菩萨。你就是佛。佛菩萨是个明白人而已。过去倓虚老法师也常讲。一个明白人决定不怨天、不尤人。他才能够接受佛陀的教诲。才会欢欢喜喜依教奉行。在极度苦难逆境之中。他要做个好样子。念念之中能够舍己为人。看出一般社会大众弊病在哪里？社会大众贪财。菩萨示现舍财。社会大众争名夺利。菩萨示现放下名利。为什么要这样做？这个做法就是教学。为人演说。表演给他看。菩萨生活在这世间不为自己。为众生。是来演戏的。希望这场戏让观众觉悟、明白、让观众回头。哪里是为自己？为别人表演的。这就是大慈大悲。这就是地藏菩萨的精神。好。我们再看底下的经文：

　　【四天王。】

　　这是佛叫着他们的名字。叫着名字。下面的开示就非常重要。叫名字是提醒他。

　　【地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。】

　　下面是举几个例子。地藏菩萨教化众生的善巧方便。我们要学。『殃』是灾殃。一生当中灾难很多。常常遇到。事事不如意。病苦短命之报。什么原因？杀生。杀业太重。我们自己也觉得。我们这一生当中常常多病。常常有病痛。要晓得原因是什么？杀业。这一生当中虽然没有造杀业。你前生造杀业。佛在经上讲。讲的是真的事。「欲知前世因。今生受者是」。我们这一生所受的。前世造的因。你要了解事实状况。我们今天无论受什么灾患。安心接受。前世造的因不好。现在应当受果报。受果报不怨天、不尤人。受了就完了。帐就结了。如果你受果报。还怨天尤人。麻烦大了。这一生受了。又造恶业。来生还要继续受。没完没了。所以你明白之后。我们所受。到这一生就完了。帐就结了。报掉了。这一生努力修善。决定不杀生。不但不杀生。决定不做恼害众生之事。不但不能有「事」。还不能有这个念头。我们将来的果报就殊胜了。这一生时间很短。纵然活上一百年。也一弹指就过去了。光阴过得很快。读了这一句。决定不能杀生。我们看到世间受果报的人知道。「欲知来世果。今生作者是」。我们这一生起心动念、一切造作是来世的果报。因缘果报丝毫不爽。

　　【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。】

　　现在世间有许多落后的地区。像非洲。我们看常常报导的。那边人受饥寒之苦。这是共业。他们不晓得：果必有因。饥寒、『贫穷苦楚』的因是窃盗。『窃盗』范围非常广泛。在佛法里面定义是「不与取」。财物有主。他没有给你。你就拿来了。叫做窃盗。而窃盗的方式很多。有些人他送来了。并不是甘心情愿。是被逼迫。你有权威、有权势。不得不巴结你、奉承你。还是窃盗。凡是以不正当的手段、心理。你所得来的统统是窃盗。这个范围很广。戒经里面说得非常详细。得这么一种果报。

　　【若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】

　　这个『雀』。青莲大师批注里面。特别给我们注明是孔雀。换句话说。『邪淫』的果报是畜生道。想不想到畜生道去？不想到畜生道。决定不能种这个因。所以菩萨前面一开口讲十恶业。三福里面教给我们修十善业。修十善业。这些不善的果报都没有了。你要不修十善业。而造十恶业。这个果报是决定不能够避免的。

　　【若遇恶口者。说眷属斗诤报。】

　　我们也常常看见一家人天天吵架。不是冤家不聚头。为什么这一家人不和？过去生中『恶口』的果报。如果这一生当中。恶口还不改。那麻烦可大了。他那个家怎么会和？在谚语里面常讲。「家和万事兴」。家不和决定衰败。

　　【若遇毁谤者。说无舌疮口报。】

　　口业有四种。恶口特别提出来。下面『毁谤』就包括了「妄语、两舌、绮语」。就包括在这一句里面。毁谤。特别是毁谤佛法。可是诸位要晓得。现在社会多半以为佛教是宗教。宗教是迷信。佛教在所有一切宗教里面是最迷信的、是最下等的。为什么？高级的宗教只有一个神。唯一的真神。佛教是多神教、泛神教。什么都拜。所谓是属于低级的宗教。没人瞧得起。于是遭得社会广大群众的毁谤。他造这个业不得了。他这种毁谤。我们能不能责怪他？不能。怪我们自己。我们没有把它解释清楚。没有讲明白。使他产生误会。所以我们遇到毁谤佛法的人。要回过头来自己责备自己。不能怪他。他没有搞清楚。没有了解事实真相。我们有责任。但是他的毁谤必然有果报。我们要帮助他忏悔、认识佛法、认识大乘。像历史上记载。天亲菩萨最初学小乘。谤大乘。以后他的哥哥无着菩萨给他讲解。他明白了。他忏悔。发愿割自己舌头。他的哥哥就说：「不必。过去你用你的舌头谤大乘。现在再用你的舌头来赞叹大乘。不就行了！」所以他以后就赞叹大乘。宣扬大乘。这是忏悔法门。改过自新。他就得度了。我们要救度这一些造口业的众生。没有别的。尽心尽力宣扬大乘。把佛法真正的面目。帮助他认识清楚。使他回过头来。不但不毁谤。再加以赞叹。

　　我今天讲经说法。在这个讲台上四十年了。我三十三岁出来讲经。今年七十二岁。算虚岁四十年了。还有许许多多人毁谤。我应该接受的。为什么？造口业造得太深了。没有学佛的时候毁谤佛法。我也说它是迷信。我就信基督教、信伊斯兰教。我在基督教里混了两年。在伊斯兰教一年。我对它们的印象很好。它能说出一番道理出来。在佛法没有接触法师。没有人给我讲。说明佛法的道理。所以不知道。也认为佛法是迷信。要破除迷信。我造的业很重。「出佛身血」。是无间地狱的罪业。小时候无知。抗战期间学校少。学校是什么？寺庙。政府把寺庙没收了。寺庙当作学校。大雄宝殿作为礼堂。旁边小殿作为教室。他们把佛像、菩萨像统统集中起来。关在一个房子里贴上封条。还算是不错。我们小孩。听说里头有很多佛菩萨。可以拿出来玩。就把窗户剥开到里面。佛像拿来作玩具。玩完了之后就丢掉了。破坏了。好奇。木雕的佛像劈开。看看里面什么东西。肚子里头还有丝线什么。名堂好多。还有符咒。我们造这种罪业。当时不晓得。老师也不说。实在讲。说了我们也未必服气。造毁谤佛法的罪业。以后学佛才知道。这是造无间地狱的罪业。今天我们讲经说法四十年。还有遭别人毁谤侮辱。这是应该的。是重罪轻报。

　　我小时候念书是很顽皮。老师很喜欢我。但是也很难管教我。我的记忆力很好。书读一遍就能够记住。所以就不读书了。应付考试。考试之前十分钟。让我把书看一下。一定及格。而且我考试只要六十分。多一点都没有。我不争名。不夺利。总是第一个交卷。老师看到都摇头。可以拿到好分数不拿。为什么？出去玩要紧。只要我年年升级就行。目的就达到了。你们的要求不就如此吗？老师跟家长要求。我都满你的愿。可是我自己就玩我自己的。我读书读得很多。比一般同学都多。学校图书馆。我读我喜欢读的书。所以我的常识比别人丰富。中国这些旧小说。我从小学三年级开始读。读到初中一年级读完了。不再读了。好的小说差不多都读过四遍、五遍。像四大小说：《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》。大概每一种都读过五、六遍。而且那么大的书。我读的速度。不会超过一个星期就读完了。古典小说读尽了。初中一年级以后不再读小说。白天看小说。晚上去看戏。我的学校生活是很有意思的。我们老师都知道。校长都晓得。我跟校长讲。现在的学校不过混文凭、混资格而已。所学非所用。我学这个东西将来有什么用处？我的老师也没有我的办法。造业就造得多了。但是还是算有一点善根。不害别人。不妨害社会。

　　接触佛法之后才明了。才懂得这个道理。努力断恶修善。我在没学佛之前。一般人给我算命。都说我活不了四十五岁。我自己也相信。我一点都不怀疑。为什么？照自己以前所造的这些业。怎么可能长寿？没这个道理。所以四十五岁那一年害一场病。我也就不看医生。也不吃药。跟李木源一样。寿命到了。医生只能医病。不能医命。念佛求生净土。念一个月。病就好了。就没事了。我们回心转意。把自己的智慧。这一点点能力、身体完全奉献给佛菩萨。为佛菩萨工作。不为自己。佛家讲乘愿再来。我们把业力转变成愿力。不必等往生西方极乐世界再来。不必了。现在把业力换成愿力就行了。就是乘愿再来。我换得很有效果。李木源换得也有效果。这在表演给你们看。我们两个人做得到。你们大家统统做得到。就在你肯不肯换。这一换。念头就换了。起心动念为佛法、为众生。决定不能有一个念头为自己。我为佛法、为众生。我还为自己行不行？不行。确确实实百分之百为佛法。百分之百为众生。决定不许可有一丝毫念头为自己。你就能转得过来了。而且转得很快。我们参加佛菩萨的俱乐部。参加佛菩萨这个行业里头哪有转不过来的道理？讲经说法还要学吗？不要学。学？学不出来。你的心跟佛心一样。这个文字是佛的文字。字字句句无量义。你自然就看出来。自然就流露了。不是你准备搜集材料。你才能讲。没那回事情。「法尔如是」。从自性里面流露出来。这个道理我们要懂。诸位在《内典》里面。不过学一点基本的方法。我们初学没入佛的境界。一定要依祖师大德的说法来讲。不把他们东西讲错。可是自己真正发心弘法利生。一定要入境界。不入境界是说食数宝。全是别人的。与自己不相干。要入境界。彻底放下。放下。自然就看破。看破是什么？明白了。性相理事、因缘果报。清清楚楚、明明白白。叫做看破。是这么一桩事情。再看下面经文：

　　【若遇瞋恚者说丑陋癃残报。】

　　『瞋恚』果报是在地狱。地狱里头那些现象。我们看佛法里面讲的「地狱变相图」。再看看其它宗教里头也有地狱变相图。其它宗教虽然没有讲六道。至少它讲三道。它讲天堂。它讲人。它也讲地狱。地狱里面画的像。没有一样是好看的。形状都非常恐怖。『丑陋癃残』。这是我们应当要警惕的。「一念瞋心起。百万障门开」。丑陋癃残是花报。地狱是果报。不可以不知道。如果我们的相貌是丑陋癃残。就晓得瞋恚心重、嫉妒心重。如果我们能够改变过来。发慈悲心。能够怜悯一切众生、爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生。相貌会变。所以你修行有没有功夫。不看别的。看你相貌。三年前跟三年后。看看你相貌、体质。相随心转。你心地清净。他就有个清净相；心地慈悲。他就有慈悲相；心地智慧。他就有个智慧相；心地恶毒。他就恶毒相。哪里能瞒得了人？装也装不出来。世间爱美。要去整容。愈整愈糟糕。我看到许多整容的。不整容的时候还不错。整容之后。相貌变得奇奇怪怪。一点都不可爱。那个相是什么？是假相。心没转。所以要晓得相怎么样塑造。塑造

佛教讲经方法

得再好。他心不好。好相还会变成丑陋的相。明白这个道理。何必花那些冤枉钱去整容？整心。心变了。相就变。

　　身体也不需要去找什么医疗、什么补品。用不着。心好了。身体自然健康。我从来没有找什么人来。帮助身体健康的、治疗的。没有。从来不吃补品。人家送给我的什么人参、高丽参。我转手就供养别人。我不吃那个。沾都不沾染。从心理上下功夫。不必着重身体。处处还要顾着身体健康。诸位想想。你的身见不能破。你自私自利的念头没打掉。你执着身相。《金刚经》上教给我们。修行基本的一个原则。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」你四相具足。你还执着。你的身心怎么会清净？身心不清净。你的身体怎么会健康？诸位要晓得。最健康是回归于大自然。大自然无私、无我。所以《金刚经》上讲破四相就是回归自然。自然是最健康的。自然是真正金刚不坏身。佛经里面讲金色身。我们现在就把身塑像都给它贴金的。你们想想好看吗？如果一个人满面都是金黄色的。那个人就是怪人。我相信没人喜欢他。金是表法的。在所有物质里面。金为什么被人家称这么尊贵？金不变色。所以金代表不变。不变是真的。会变是假的。真心离念。那就叫金。金色。《华严经》上表法。诸位都看过。讲金色世界那就不变。妄心是会变的。就是假的。所以金代表不变。不变的是真心。不变的是一心。二心就变了。

　　我们一定要懂得表法的意思。不可以死在字句之下。那就错了。一个人你要劝他学佛：「我不愿意学佛。学佛身上黄咚咚的。难看。」一定要了解经里面讲的义趣。真的。佛经难懂。难在意在言外。所以你要会听。经文也是。意思在文字之外。不在文字里面。文字是诱导。禅宗里叫「指月」。很有道理。它是「指」。你要循着他这个指。才能看到真实。所以它不在文字、不在言说。它不离文字、也不离言说。你才能体会到真实义。真实义是自性。自性本具智慧。自性本具的德能。这是如来所说的真实义。所以真实义也不是释迦牟尼佛的真实义。说如来真实义。「如来」是自性。是性德之称。佛的十号之一。它不是一个人。

　　【若遇悭吝者。说所求违愿报。】

　　这就是「八苦」里头「求不得苦」。他为什么求不得？吝啬。不肯施舍。所求就违愿了。我二十六岁学佛。那个时候就恨闻佛法太晚了。佛法这么好。为什么不早一点知道？实在讲。让我对佛法生起信心。大难大难之事！我给诸位说过。我年轻有小聪明、小智慧。还有小辩才。有人能把我说服的不简单。我在学校念书的时代。还没有遇到过对手。死的。我能说成活的。我很会说。专门跟人家抬杠。专门跟人家唱反调。我会说得出一番道理来。所以能教我信佛。把我说服。谈何容易！我遇到方东美先生。把我说服了。这是中国当代的大哲学家。世界权威。不是国家级的。是世界级的大哲学家。他把佛法介绍给我。我才相信。我对佛法的态度是一百八十度的大转变。到寺庙里找经看。也是缘深。我接触佛经。大概一个月。认识章嘉大师。经典里面疑难的地方。他老人家替我解决。非常慈悲。每一个星期给我两个小时。我向他请教。我跟他三年。佛法的根基是从他那里奠定的。他教我看破、放下、布施。所以学佛要跟谁学？跟你自己心目当中最佩服的老师。这个人说话你百分之百的服从。百分

佛教法师讲经一一皈依佛网

之百的做到。如果你对老师没有信心。老师再好。大德、大能、大智。你跟他就白跟了。你对他没有信心。他所说的你不能依教奉行。所以师资道合非常重要。老师爱护学生。学生尊敬老师。老师真肯教。学生真肯学。

　　我这一生的际遇。前生缘结得好。方老师单独教我。我这一次到香港讲经。我也偶尔提到这个事情。香港过去新亚书院的院长。唐君毅先生。这也是近代的大哲学家。是方东美的学生。我们是前后同学。在哲学上有杰出的成就。他不在了。唐君毅。大概差不多大我十岁的样子。遇到这些人。我们在菩提道上才一帆风顺。章嘉大师遇到我。爱护无微不至。每一个星期给我两个小时。我偷懒都不行。偷懒一次不去。他就打电话。派人来问我。是不是生病。为什么没去？你说这种热情。搞得你不能不去。这是真肯教。所以我对于老师的恩德。念念不忘。他们两位过世之后。我跟李炳南老居士。我跟他十年。李老师是非常关怀、爱护。「佛氏门中。有求必应」。章嘉大师教给我的。他说你求。求不得的时候。是你有障碍。有业障。我就问：那怎么办？忏悔。消业障。业障消除。你所求的就现前了。我求弥陀村。求了十六年。有业障不能现前。大概现在业障消得差不多。它就成熟、成就了。你有业障不行。一定要消业障。消业障。要真干。自己的心行要入佛的境界。

　　我们在讲台上表演。诸位同修要细心去听。你能听得出来。《无量寿经》我讲了十遍。这一次第十遍。差不多都有录音带。你们去听。遍遍不一样。不是我有东西不肯讲。要留到第二次讲。不是的。境界年年不一样。就说明了业障年年都消了一些。你业障不消除一些。境界提不起来。我也不是一个利根人。是中下根人。业障是渐渐在消除。年年在消除。所以境界年年不一样。我自己知道。常常听我讲经的人知道。他们听得出来。我讲经没有笔记、讲稿。古大德的东西我看。我会用一些时间细心去看。他们提供我一些参考数据。可是我讲的时候。并不依照他的文字去讲。依照他们的批注去讲。不契机。他是那个时代的人。面对当时的一些听众、观众。现代的社会、人心。跟从前完全不一样。所以我们读古人东西。是启发自己的智慧。只能够做参考。我们要有能力观察现前大众的根机。然后才能做到应机说法。对他们真正有帮助、有受用。化解劫难。达到社会的和睦、安定、繁荣。人人都能过幸福美满的生活。这是佛法现前修学目的之所在。佛氏门中确实有求必应。求作佛都能成就。何况其它的。作佛是最难。作佛都能求得到。以下世间一切荣华富贵

佛教讲经交流会开幕式

。这是鸡毛蒜皮。哪有得不到的道理！我们要有信心。你要想有求必应。没有别的。消业障。章嘉大师这个教诲。我一生当中都记住。依教奉行。

　　【若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。】

　　这一句好懂。贪吃。现在社会许许多多的怪病。从前没听说过的。病从哪里来的？谚语说得很好。「病从口入。祸从口出」。前面口业。那就造祸。灾祸都从口业出来的。疾病都从饮食。病从口入。我这一次在香港。香港有个同修告诉我。他说这是真人真事。就发现在香港。这是社会新闻。大众都知道。是前几年。有母女两个人喜欢吃海鲜。每一天到海湾都买活的。她倒不是自己抓。买活的回来杀、回来吃。到晚年这个母亲就得了一个病。病的时候就跟大家讲：「好大的水。到处都是泥沙。在房间里头乱爬。好像往岸上爬」。就是海鲜那种样子。以后身上就腐烂。就死掉了。死掉之后。她这女儿也得这样的病。以后没有法子。也到处去求神、问卜。遇到一个法师。法师就告诉她。他说：「妳是一生杀生吃海鲜的果报。」赶紧忏悔。教她放生、吃素。她这个女儿当时就照做。但是来不及。还是死了。她的亲戚朋友看她这个样子。永远吃长素。不敢吃这些肉食了。这是真人真事。死的时候就像那些水族形相一样。活生生的果报现给你看。虽然是个社会新闻。我看香港海鲜店的人还是坐得满满的。真是刚强难化。菩萨遇到这些事情。现在应当把它拍成电影。到处去播放。海鲜店里。这些果报多挂几张。让他们看看。太可怕了！世间刀兵劫从哪里来的？就是吃众生肉来的。

　　现在人。每一个人都很注重身体健康。身体健康最好的是素食。素食里头最好的是吃生菜。我现在吃生菜。吃了两个多月。所以大家看到我很瘦。人瘦下来了。我就跟他讲身体不好。应酬太多。最好少接触我。而实际上生活现在在改变。我第一次改变是吃长素。那个时候身体瘦。差不多有两、三年。体质慢慢恢复过来。现在做第二次的改变。吃生菜。我两个多月没吃饭。完全吃生菜。早晨吃一碗稀饭。吃两卷生菜、一碗汤。今天我们有没有做？如果做了。带几卷。我们带到餐厅请老和尚吃。没有油、没有盐。完全吃生的。我常常想你看牛羊吃草。身体那么壮。牠也没有吃油、盐。愈想愈有道理。他们同修介绍给我。我这两个月吃下来之后。吃得很舒服。确实有好处。

　　饮食我们要注意。特别是现代的饮食。现代人心不好。其它地方我不了解。台湾情形我知道。台湾的猪六个月就杀了。喂猪的饲料都是化学药物。促进猪的发育。牠长得快。六个月就杀了。所以牠肉里头。都是一些毒素在里头。不正常。再说从前家畜都是养在外边。没有杀的时候。牠的生活很自由、很自在。牠心情很开朗很快乐。现在这一些畜生。一生下来就是养在笼子里头。等于说坐监牢狱。终身监狱。到最后的时候被杀了。你说牠是什么心情？牠肉里头充满了毒素。人吃了怎么会不生病？生奇奇怪怪的病。现在素食也麻烦。蔬菜有农药。米听说也有什么化学东西在里头。所以那个米你看得很漂亮。有毒。正是经上讲的饮苦食毒。我们今天过这种生活。我们在台湾农家。他们自己吃的菜自己种。跟卖的菜分开来；他说卖的菜不能吃。有毒。他晓得。毒卖给别人吃。米也是如此。他自己吃的米。是自己另外种。卖的米是另外卖给别人。都分开。他卖这些毒供养别人。他自己也免不了要遭毒害。心不善。

　　我们今天也算是有缘。遇到同修们介绍。才知道臭氧可以能够化解农药。所以我们现在吃的生菜。是经过臭氧处理。把里面这些毒的东西统统分解。所以比外面东西要干净多了。这个可以大力推广。我要找制造机器的工厂。希望他能够大量的生产。我们想办法来帮他传播。有个健康的饮食。清净的心理。慈悲的心理。身心健康。没有一法不是佛法。法法完全皆是佛法。

　　好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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