「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十五

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中国佛教讲经交流会题目

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地藏菩萨本愿经　　（第十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0015

　　请掀开经本卷中「地狱名号品第五」。请看经文：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

　　到这个地方是一段。这一段是普贤请说。前面介绍过「业缘、业感」这两品之后。对于世间一切众生造作恶业。所感的苦报我们明了一些了。经文到这个地方。普贤菩萨大慈大悲代我们请法。请求地藏菩萨将这些罪报之事。给我们说一个大概。不但我们希望明了。就是娑婆世界六道的众生。包括诸天八部鬼神在内。因为这些众生虽然现前享受的是福报。天人福报。可是天福享尽之后又怎么办。每一个众生。或者说每一个人。生命不是这一个阶段的。这是我们必须要明了的。我们有过去世。过去无始。我们还有未来世。未来无终。无始无终这个岁月是没有法子计算的。我们今天说天文数字。天文数字跟无始无终相比较也是天渊之别。无量劫以来累积的罪业也就无量无边了。这一个阶段的果报。是我们无量劫所造的行业。哪一种业遇到缘它起现行。是这么一回事情。

　　不学佛的人对这些事实真相。他不了解、不明白。佛跟我们说得很清楚。佛所说的靠得住吗？佛所说的是真的吗？佛法的教学最殊胜、最高明之处。是佛教我们去证实。他告诉我们这桩事情。叫我们自己去证明。那这就不是假的。佛并不是说。我说是真的就是真的。佛不是这么说法。佛说了之后。你自己可以证实。用什么方法来证实？佛可以教给你方法。你自己去求证。六道、十法界是真的。一真法界也是真的。你都

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可以证实。不要说这一生所造的罪业。过去生生世世造的罪业。所以天福享尽的时候。由于过去生中累积的罪业。哪有不堕落的道理？在十法界里面的感应。毕竟是恶的感应多。也就是恶缘多。善缘少。如果你不相信这个话。这倒不难证实。你仔细思惟、度量。在我们现前生活当中。从早到晚我们遭遇的一切人、事、物。这都是缘。这缘里面是善缘多、还是恶缘多？外面外缘引起我们内心的念头。我们六根接触外面六尘境界。我们起心动念是恶念多。还是善念多？你冷静一思惟就明白了。如果从早到晚。我们恶念多过善念。你来生到哪里去？那不就到三恶道去了。哪里要问人？不必要问人。不必要问佛菩萨。自己清清楚楚、明明白白。

　　如果我们能够保持着。从早到晚善念多过恶念。我们才有把握不堕三恶道。这个把握不是十分的。为什么？临终时候你还能不能把握得住？平常有把握了。临终时把握不住。那还是要堕落。可见这一桩事情真的是很难。不是容易事情。但是在平常一定要锻炼。为什么？平常锻炼。临终有把握的成分比较多。平常不肯锻炼。临终有把握的成分少。这个道理要懂。古德有比喻。所谓「练兵千日。用在一朝」。平常要训练。最后能不能打胜仗。还不一定。但是决定要锻炼。打仗的时候才有胜算的可能。如果平

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时不操练。临阵的时候一定是一败涂地。平常锻炼。我们在讲席里面讲得很多。尤其在最近。我们生活的大环境这个地球。地球是我们现在生活的大环境。灾变异常。天灾人祸非常频繁。次数一年比一年多。一次比一次严重。我们听到各地方的报导。确实令人身心都不安。生活在恐怖之中。今天大家要问。我们到哪里去避难？这个世界上没有一处是安全的。你到哪里去？到哪里都一样。过去李炳南老居士往生的前一天、还是前两天说的。跟学生们说：「灾难来了。佛菩萨神仙都救不了。唯一一条生路。老实念佛。

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求生净土。」他临终的遗言。劝导我们学生。没路可走。没有地方可以逃避。

　　灾难怎么形成的？众生共业所感。不知道觉悟。佛讲得清楚、明白。没有人相信。没有人愿意接受。认为佛所说的是迷信。现在人大家相信科学。相信科学的依据。万一科学一句话讲错了怎么办？受害就不浅了。我们知道。佛的智慧是从禅定当中生起的。这不是假的。

　　佛告诉我们。每一个人都有这个智慧、这个能力。「但因妄想执着而不能证得」。所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了。你也有能力见到。佛明白。你也有能力明白。你今天为什么不明白？为什么见不到？佛说了。你有妄想、有分别、有执着。只要把妄想、分别、执着舍掉了。舍得干干净净。虚空法界这真实面目你就一目了然。还要听别人说吗？到那个时候你所见到的、你所接触到的。跟诸佛如来所说的没有两样。所以佛的言语「真语者、实语者、如语者」。「如语者」。事实是什么样子那就怎么说法。绝不添枝添叶。也不会说得减少一些。所说的完全跟事实真相相符。这叫如语。没有妄语、没有诳语。句句话都是真实话、老实话。

　　所以诸天也要听。天人福报虽然大。也要想到福享尽了怎么办？他要明白这个道理。他可以继续不断的修福。使他的福报能够绵延。不至于福享尽的时候堕落。但是我们晓得。这是佛在经上讲。天福享尽堕落的人多。天人能够继续修福不堕落的是少数。实在讲。跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的。善根深厚。有智慧。他虽然享人天福报。还不断的修福、惜福。所以他的福报能享许多代。生生世世享福。

　　佛在经上告诉我们。布施供养的福报。譬如佛在经上说。有人布施供养辟支佛一钵饭。他所得的福。九十一劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情。怎么会得这么大的福报？得福大小在供养的心量。如果他供养的这个时候。是清净心、平等心、真诚心。福报就大了。没有界限了。可是诸位要记住。九十一劫跟无量劫相比是个很小的数字。九十一劫以后又怎么办？有没有想到？这就是说明了财布施不如法布施。法布施的福报跟财布施又不能相比了。这是《华严经普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚。法布施得福真的是无量无边。因此佛经不能不读。佛所讲的道理。不能不深入的去探讨。它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相。何况我们。

　　普贤菩萨说得很好。『及未来现在一切众生』。「现在」是当时参加法会的。听佛、听地藏菩萨说法的这些人。「未来」就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请。我们在此地听地藏菩萨的报告。为我们说出。『阎浮提』就是我们这个世界。『娑婆世界』是大千世界。阎浮提是我们这个地球。这是我们最关心的处所。『罪苦众生』。看看我们今天世间五十多亿人口。是不是生活在罪苦之中？我们造作的是罪。受的是苦。无论这个世间贫富贵贱。哪一个生活不苦？各有各的苦处。现在造作罪业所受的。佛家讲叫花报。花报之后还有果报。果报在来生。你死了之后。感受的是果报。果报比花报严重太多太多了。这个地方讲果报。

　　『所受报处。地狱名号』。这是我们很想知道的。普贤菩萨的启请是依真实智慧。大慈大悲。要没有智慧。没有大慈悲心。这个问题提不出来。启请、说法他的目的。是希望一切众生听了之后能够了达。地狱里面真实的状况全是自心变现的。跟诸佛如来一真法界依正庄严。同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意「一念」。一念就是《华严经》上讲的「剎那际」。你们同学所问的「生相无明」。生相无明就是一念。就是剎那际。现相在一念发生了。发生之后它念念相续。相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后。我们才懂得忏悔的力量不可思议。即使造作极重的罪业。忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得。所有的念头都是妄念。把妄念改成正念。什么叫正念？与性德相应的是正念。与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪瞋痴慢。这是邪念。念诸佛菩萨那是正念。正是佛在经上常讲。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱。这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间。一念贪而无厌。就饿鬼道去了。

　　诸位要晓得。贪世法堕饿鬼道。贪佛法也堕饿鬼道。为什么？贪心堕饿鬼。不是说你贪的对象。但是到饿鬼道。也有福报大小不一样。贪世法的就变成饿鬼没福德。贪佛法的堕到鬼道里也享福。经上讲多财鬼、少财鬼。贪佛法的是多财鬼。贪世间名闻利养是少财鬼。佛教我们断贪心。鬼道的缘就断掉了。我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因。缘没有了。有因没有缘不会结果。你暂时不会堕饿鬼道。

　　嫉妒、瞋恚堕地狱。不论世法、佛法都很苦。所以地狱里面只有受苦。没有享福的。饿鬼道还有享福的。地狱道没有。所以我们在平常生活之中。对人、对事、对物不要动瞋恚心。不要起嫉妒心。一定要晓得如果起这种心念。对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼。令自己不如意。总要想开这是我命中的业障。自己应当要承受。自作自受。过去造的不善因。现在遇到不善果报。心平静下来。不怨天、不尤人。我们把地狱这个缘断掉了。纵有地狱的因。没有地狱缘。也不受地狱的果报。这是讲到三途。

　　畜生道的业因是愚痴。什么叫愚痴？没有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非。往往把这些事实真相颠倒了。这是没有智慧。这叫愚痴。在现在这个世间。愚痴的现象到处都见得到。最重要的是我自己愚不愚痴？别人愚痴是他的事情。与我关系不大。我自己愚痴。那个麻烦就大了。愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴？多读经、多听法。这里面的缘各人不同。佛在经上教导我们。《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话。佛就交代我们。「从明师学道」。教导我们要亲近善知识。你才有智能。这一次《地藏经》里面。这个意思要重复几十遍。提醒大家。

　　谁是善知识？佛是善知识。我们要跟佛学。佛不在了。依靠什么？依靠经典。这是佛讲的「依法不依人」。可是你要懂得原则。佛一生当中所说的经论很多。你只能学一种。你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样。医生给你诊断。开几味药给你吃。吃了病就好了。绝对不是说。把药铺里头所有的药统统抓来吃。不管你害什么病全部抓来吃。那必死无疑。哪有这种道理？三藏十二部这一部《大藏经》。是释迦牟尼佛一生所说的。就像药铺里的药全部统统都有。你要整个都吃了。必死无疑。你还会有救吗？所以诸位要晓得。药物能害人。佛法也能害人。害法身慧命。害死人。我往年在李老师会下。跟同学们谈到这个问题。我就这个说法。同学们听了不服气。去问老师。老师说：对！没错。

　　法要契机。我们只能学一门。佛在经上。讲经说法都有当机的人、启请的人。那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理。佛说一切经不是为我说的。是为当时许许多多不同根性的人说的。我是什么根性？我在一切经当中。应当选哪一种？就好比说。大夫他看过很多人病况。处方一大堆。堆在那个地方。现在大夫不在家。我们自己生病。怎么办？一定要从他那些处方里面去观察。哪一种比较适合于自己。吃错了。不但没有好处。还有害处。哪能够随便吃药？

　　到今天末法时期。谁是善知识？谁能够代替我们选择法门？做末法众生的择法眼？找不到这种人。我们接触善知识的时候。我们真的都打了很多问号。所以亲近一个老师。过几天就变心了。还有比他更高明的。他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑。怎么能成就？世尊大慈大悲。知道我们末法时期众生的状况。所遭遇的困难。所以他在《大集经》里面。就明白给我们开示。指导我们一个方向原则。他说：「正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就」。这是指出一个大方针、大方向。

　　我们今天生在末法时期。我们遵守佛陀的指示。专修净土法门。这就不会错了。净宗的经论少。比起任何一个宗派。我们依据的典籍分量少。少。容易受持。但是我们知道。净宗第一部经《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲。这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过。唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的数据。可以证明至少他讲过三次。可能更多。多次宣讲。这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结。传到中国来十二次的翻译。非常可惜这些译本。十二种译本有七种失传。现在保留下来在《大藏经》里面。我们可以看到的有五种。五种译本里面内容大同小异。可是不同的这些部分都非常重要。帮助我们断疑生信。

　　所以佛说法的这些经典。它目的之所在。我们要明了。净宗三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土。是说明书。说明西方世界缘起。怎么来的？西方世界的历史。阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相。阿弥陀佛建立这个净土目的之所在。以及他的成就。是做一个全盘的介绍、说明。使听到的人生起向往之心。发愿求生。他的目的就达到了。

　　《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明。这里面最重要的有三点补充。第一个是理论上的补充。《观经》上讲。「是心是佛。是心作佛」。这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明。《无量寿经》只讲三辈。说得简单。《观经》里面讲九品。就讲得详细。第三种是讲方法上的补充。《无量寿经》讲的方法。只说「发菩提心。一向专念」。另外教给我们修福。说得简单。《观经》里面讲十六观。是方法。「观想念佛、观像念佛、持名念佛」。说得很详细。持名是第十六观。摆在最后。最后就是最重要的。这是佛说经的一个惯例。好戏摆在后头。压轴戏。最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观。普度一切众生。真正达到「三根普被。利钝全收」。上度等觉菩萨。下度地狱众生。名号功德不可思议。所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》。完全是劝我们发愿求生。这经不长。世尊在里面四次的劝勉。真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质。三经是一贯作业的。

　　现在有一些同修怀疑会集本。这是错误的。佛法要建立在清净信上。有疑就是大障碍。这经是介绍的。目的是帮助你起信、发愿。目的就达到了。如果没有会集本。必须要读五种原译本。很好。能读五种原译本不太好了！如果你觉得五种原译本太烦、太复杂了。古大德给我们做出这个工作：会集。

　　第一个会集是王龙舒居士。他的本子收在《大藏经》里头。能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的没有错误。才能够收入。不像现在。随随便便可以把经放在《藏》里。在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的。帝王根据什么来批准？根据当代的高僧大德推荐。他们大家认同。这才能入藏。不是一个容易事情。这就说明会集没有错误。会集是应当的。他会集圆满不圆满。那是另外一桩事情。这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土。我们没有会集本。我们可以把五种本子摊开。这个本子里择一段。那个本子里择一段。跟大家讲也行。不是不行。我只要把它讲成一贯。讲得很有体系。让人家听得清清楚楚、明明白白。生起信心、生起欢喜心。那不就成就了！

　　至于净土的修行方法。那是「发菩提心。一向专念」。我们懂得这个道理。然后对于这个会集本才能够生起信心。决定没有怀疑。怀疑。是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑。也没有关系。你就不念会集本。甚至于不念《无量寿经》。你就专依《阿弥陀经》修学。决定往生。我们要不要否定会集本。排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人。假设夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来。我们岂不是造了大罪过！所以做学问、读书的态度。可以存疑不能否定。不可以下断语。我们打个问号放在那里。暂时不去求证。可以。我们舍弃这个法门。我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》。不可以谤法。他到底是什么身分。示现在这个世间。我们不知道。依照这个会集本修学。从这个会集本里起信心的人很多。确实它比原译本方便、好读。容易懂。从这个地方生起信心。由此可知。毁谤、否定。这个人不是愚痴。就是别有用心。

　　由此可知。师承重要。我跟哪一个老师学。这个老师对我要负完全责任。我修学有错。将来不成就。他堕阿鼻地狱。所以师承关系大。我老师指示我这个法门。别人说这个法门不对。我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师。换个老师去另外跟一个老师学。那也行。现在师承没有了。困难就来了。在从前。这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师。我对老师有信心。老师对我负责任。我只听他的。这个信心就不会动摇。在以往学生没有开悟。是决定不能听别人说话的。为什么？怕信心动摇。开悟之后。那就不要紧。开悟之后。你有能力辨别真妄、邪正、是非。到这种程度。老师就把你放出去参学。善财童子五十三参。你什么都可以听。什么都可以接触。你没有定力、智慧、没有辨别的能力。老师一定管得很严。不让你接触。一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲。这是好学生。对于老师阳奉阴违。老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看。是保护你的清净心。成就你的戒、定、慧。没有别的。这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的熏染。我常讲四弘誓愿前面两条不要了。从哪里学起？广学多闻。「法门无量誓愿学」。前面两条不要。他怎么会成就？所学的邪知邪见。心地、精神、思想见解被污染了。佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。

　　我们在大乘经里面深深体会到。诸佛菩萨对于一切。特别是苦难众生。那一种关怀爱护真正是达到极处。有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会。有的时候还冤枉、毁谤佛菩萨。佛菩萨的慈悲心没有减一分。了不起！还一样的爱护。还是一样以种种善巧方便来帮助众生、诱导众生。因为众生如此经所说。刚强难化。邪见邪行。不知道回头、改过。诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导。我们凡夫眼里：用尽心思。这种恩德无与伦比。无论是在道理上、方法上、境界上。都是极其善巧方便。我们展开经卷读这些经文要能体会到。

　　这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学。给我们说这一些罪苦之事。果报的状况。目的是教我们相信因果。相信善因善果。恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒。然后再冷静观察我们现实的社会。你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友。自己所熟悉的人。太明显了。而且非常快速。年年都在那里变化、转变。这个转变你细观察。原来就是因果。种善因的人心善行善。他年年还都不错。生活环境愈来愈好。心恶行恶。仔细观察一年不如一年。现在看比从前看。那个速度快多了。以前报得没这么快。现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察。月月不一样。报得太快了。只有明白因果这个道理与事实。才可以进入佛法。你才会相信佛所讲的。才能够接受。依教奉行。终极的目的在此地。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬。决定没有名闻利养。我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心。佛菩萨并不要求我们对他恭敬。没有这个念头。请看底下这段经文：

　　【地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】

　　这个地方我们一定要学习。现在的人多半是狂妄自大。学别人的东西还不肯承认。还要骂别人：这是我的。不是他的。这有罪过。你看地藏菩萨是何等人物！我们看看这个法会。法会在前面大家看到。十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人？过去生中都是地藏菩萨的学生。学生各个都成佛了。他老人家还在作菩萨。了不起。他是不愿意成佛。要成佛是太简单了。应当早就成佛了。他应了他的誓愿。「地狱不空。誓不成佛」。所以我们要问。地藏菩萨有没有作佛的机会？没有。地狱还有人。他就发心不作佛。他要作菩萨去帮助地狱众生。你看看这什么身分？他说的话多谦虚、多客气。

　　『仁者』。是对菩萨的尊称。仁慈之人。他不说他自己有能力来答复。『我今承佛威神』。承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持。还承蒙你的加持：普贤菩萨。『及大士之力』。这个「大士」指普贤菩萨。普贤菩萨的智慧道力也不可思议。诸佛加持、普贤菩萨加持。『略说地狱名号』。再向大家报告这桩事情。我们要谦虚。现在人真是好高骛远。一切都讲创造、创新。给诸位说。世出世间圣人都没有创意、没有创新。孔老夫子他说。他一生的讲学「述而不作」。他自己没有创作。所说的是古圣先贤的话、教诲。自己没有创新。释迦牟尼佛给我们说。他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的。自己没有做这个创说。都是叙说古佛的。所以他说他一句话没说。所说的古佛的。没有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作。释迦牟尼佛也是述而不作。我们后人了不起。后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权。是别人的。不是自己的。他怎么可以有版权？现在人了不起。自己的创作。版权所有。我们应当要学习。实实在在。世尊、孔老夫子学习的态度正确。这是与心性相应、与性德相应。所以他们处事待人接物都非常谦卑。夫子所表现的「自卑而尊人」。我们在书籍里面所读到。孔老夫子对于贫穷下贱之人也非常尊敬。不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大。瞧不起别人。我们在夫子一生行谊当中没有看到。佛。就更不必说了。

　　贡高我慢是大烦恼。只要有这个念头在。佛法一分都入不进去。障碍。自己障碍自己。「贪、瞋、痴、慢、疑」。后面是「恶见」。就是「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」。合起来叫恶见。六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍。我们学佛为什么不能契入？我们读经为什么不能开悟？不知道自己有这六种障碍。不晓得。这六种障碍有一个。你就不能见道。不要说证道。见都见不到。六种障碍去掉。你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益。这六个障碍你不断怎么行？真断。念佛堂里面堂主常常提醒大众。「放下身心世界」。这六种那就舍掉了。这六种就是身心世界。不放下不行！一定要放下。再看底下经文：

　　【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】

　　《地藏经》上所说的这些事。不可以用现代科学眼光去考证。为什么？我们今天科学。说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相。谁知道？不要以为我亲眼所见的。这就是真的。靠不住。你亲眼所见。你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见。我们讲堂二十几个人。亲眼所见。这个讲堂里头还有菩萨。还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神。你见到没有？没见到。你怎么能说你亲眼所见？你怎么能那么肯定？你为什么见不到？眼的功能太有限了。我们知道。眼见是靠光明。靠光。黑的时候你见不到。你是借着光才能见到。而光的波不一样。我们所见的非常狭窄的这一段光波。我们的频道恰恰好就这一段。这一段我们看得清楚。比这个光波长的见不到。比这个光波短的也见不到。比这个光波长的不知道有多少。比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了。所有光波统统你都没有障碍。你看到这个世界马上就变化。不一样了。你怎么可以相信眼见就是真的？眼见色、耳闻声都是这个状况。这是给你讲真相。

　　现在说这个你比较能够体会。我们用科技的仪器。可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的。紫外光我们看不到。X光我们看不到。凭借仪器我们知道它存在。科学家知道。许许多多不同的光波。我们肉眼看不到的。所以光波同时存在。你要全都看到了。这个道场就不一样了。这个道场多大？我们这个房间多大？尽虚空遍法界。不可思议。为什么尽虚空遍法界？如果你的眼光要开了。所有障碍都没有。一切光波你都见到了。这个光波就是展开虚空法界。这些柱子、墙是透明的。没有障碍。你坐在这个地方往上看。看到上方无尽的虚空法界。往下看下方。看看左右。这十方世界无量无边都在眼前。你就不会局限在这一个小范围里面。这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证。考不出来也证不出来。这是说科技能力还没有发展到这个阶层。科技。说实在话。跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了。是极少的一部分。大多数部分科技还没有达到。所以我们要相信佛所说的。

　　『阎浮提东方有山』。有铁围山。我们肉眼见不到。科学仪器也侦测不到。所以我在台湾有人来问我：现在核子潜艇已经到海底面去。没有发现龙宫。到底龙宫有没有？龙宫在海底。潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨。航天员登陆月球也没看到。有没有？有！人看不见。凡圣同居土。这些事情实在说。对佛法稍稍涉猎的人应当知道。唐朝时候法照法师。朝五台山见到大圣竹林寺。这是他亲身经历的。我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法。听众一万多人。他听了一座。还向文殊菩萨请教。末法时期众生根性劣。应当学什么法门好？文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法。还教了他几声。五会念佛法门是文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后。一路走一路做记号。下一次来的时候好找。做了几个记号再回头一看。没有了。一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测？文殊菩萨道场清净庄严。他有缘见到了。你们读《三昧水忏》。悟达国师见到迦诺迦尊者的道场。在四川。也在荒山当中。科学仪器怎么侦测？他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己。亲眼见的、亲耳听的靠不住。这个环境很复杂。你到底能见到多少？

　　所以宇宙人生的真相我们不知道。以为自己看得很清楚、听得很明白。相信自己的知见。哪里晓得是错误？所以佛在经上很明白的告诉我们。没有证得阿罗汉果之前。不要相信你自己的意思。有道理。阿罗汉怎么样？阿罗汉通了。障碍没有了。阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样。他突破了一切光波、声波、磁波的界限。他看到的是真相。我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力？很简单。见思烦恼舍掉了。就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的。就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见是五利使。也就是我们常常讲的见思烦恼。这个东西断尽了。所以他的障碍没有了。才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说。否则的话《地藏经》里面。这个东西就很难懂了。你就把它当作什么？当作迷信。你说它不合科学。这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到。还造谤法之罪。利益没有得到。祸害来了。这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论。必须把这个道理交代清楚、交代明白。

　　我前一个时期。就是这个月的月初。在香港做了六场讲演。庆祝香港回归周年。我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修。过去是从事影剧界的。他给我讲了几个真的故事。真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业。夜晚在野外拍外景。野外这些坟地。所以真有鬼。他有一个同事晚上很晚了拍外景。也是胡里胡涂。开车走到一个闹区。很热闹。他心里想。这一条街从来我都没有走过。怎么会在这个地方有个闹市？既然看到这么热闹。人很多。他也就下了车去参观一下。去玩玩。看到卖吃的东西。正好晚上两点钟肚子也饿了。就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了。就开车回去。回去之后感觉得一身都不舒服。想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到是坟地。才晓得遇到鬼。是鬼的街道。吃的那些东西吐出来了。吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的。生了一场大病。几乎死了。到以后神志不正常。工作就停了。两、三年都不能工作。人瘦得不象样子。过了好几年。他又来从事他这个行业。但是没有多久好像又遇到一次这种状况。以后死了。这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信。亲身遇到的。

　　所以这个处所鬼神跟我们人杂居。鬼的那些生活状况跟我们人差不多。鬼也有都市。我们看不到。跟我们重迭在一起。两个不同的频道。两种不同的波度。重迭在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻。怎么能做得了主？你亲身经历。要提高警觉、要明了。孔老夫子教给我们。「敬鬼神而远之」。鬼神有没有？有。一定要尊重、要尊敬。远是什么意思？远是不跟祂学习。就跟普贤十愿「礼敬诸佛」是同样的道理。夫子对于鬼神、邪门外道。恭敬心没有减少。真的是礼敬诸佛。夫子做到了。我们对于这些一定要恭敬。对待鬼神一定要如法．佛在经典上跟我们讲的许多。我们了解。儒家的祭祀我们要重视。鬼神能够安稳。对我们世间的治、乱有密切的关系。如果教这些鬼神都不能够安稳。他们一作乱。影响我们的社会。许许多多这些灾变无缘无故的发生。我们说无缘无故。是鬼神在作乱。这个道理不能不懂。

　　佛家出家人住在山里面。想盖一个小茅篷。当然就地取材。要去砍树。佛说。树木有一个人高。高度超过一个人都有树神。树神是什么？鬼神依附树而住。祂没地方住。祂依这个地方来遮蔽风雨来住。鬼神依附在树木上。那就称祂作树神。我们要砍这棵树。换句话说。就是夺祂的居住的处所。祂甘不甘心？祂要是不甘心。起了恶念祂就来找碴。就要来报复、找你麻烦。你住的这个房子。住得就不安心。如果你的福报大。祂无可奈何不敢侵犯你。等到你运衰的时候。祂就来找麻烦。祂很有耐心的等待。你走运的时候不惹你。你福报大惹不起。等到你的运衰掉的时候。来找麻烦了。所以佛教给我们。要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经。告诉祂。我逼不得已。我也要住。你可以另外搬家。劝祂搬家。不可以看中了。你就想砍。三天之前一定要去祭祀。

　　连这些地方。小节都这么重视。现在大家不相信这个。很多从前埋坟地这些山坡。现在把坟地随便就搬走。把那地方夺过来盖大楼。人住在这个里面。幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候。这一批鬼神就要来找麻烦。让你在里头住的人身心不安。你的社会动乱。你搞得祂不能够安稳。祂也会报复。也搞得你不安稳。天灾人祸其来有自。十法界是一体。不能不知道。世出世间圣人都教给我们「推己及人」。佛法讲的不只是人。佛法讲「物」。物就是天地鬼神统统包括在其中。我们要想生活幸福美满。你要想到鬼神也希望生活美满。畜生也希望牠的生活美满。怎么可以吃众生肉？这经里面就讲得很清楚。吃众生肉、杀害众生得什么样的果报。我们愿不愿意把肉供给别人吃？一样的道理。我们不想人家来吃我。动物牠也是一样的。牠怎么会愿意人去吃牠？我们杀牠、吃牠。牠是不是很欢喜？人同此心。心同此理。所以吃众生肉。这种怨恨。这一切众生的怨恨永远不会消失。遇到机会牠就要报复。佛法说。「吃牠半斤。还牠八两」。生生世世互相吞噉。没完没了。

　　我们得的这个身是业报身。没有法子。没有这些营养就不能维持生命。要维持生命不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已。你一定要懂得少跟众生结怨。少造业。动物有生命。植物也有生命。我们吃动物错了。吃植物也错了。但是这里面两下做一个比较。动物情识比植物要来得明显。换句话说。动物报复的意念比植物不知道要强多少倍。也就是我们舍弃灵性大的。不杀害牠。植物毕竟它的灵性要弱得很多。不得已而吃它。戒经里面讲。「清净比丘不踏生草」。真正显示出慈悲。有路可以走。为什么不走路？为什么要踏草？除非是你没有路。一定要从这边通过。这也是不得已。不得已就情有可原。可以原谅的。如果有路。你一定要绕着路走。不可以踏草。所以要爱护生命。植物也要爱护。要有一颗爱心对人、对事、对物。真诚的爱心、清净的爱心。吃的时候是不得已。

　　所以佛教给我们「食存五观」。常存报恩之心。人与人之间有恩德。人与一切万物都有恩德。我们每一天修行。念佛诵经。断恶修善。功德回向一切众生是报恩。这种心多诚挚。这个义多厚道。这才与心性相应。如果我们没有这个观想。没有这番诚意。你就天天造罪业。你明白这个道理。常作如是观。这些植物来提供你的营养。它有功德。它真正来供养你。你有回报给它。有回报就不是夺取。跟它不结冤仇。跟它结恩德。我们再看底下这一段经文：

　　【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

　　这是地藏菩萨首先给我们介绍报告出来。『有』。确确实实有。不是没有。饿鬼道跟地狱道还不一样。不是一个境界。饿鬼道里面没有日月光。就像前面所说他们居住在昏暗之中。饿鬼道我们称为阴间。确实有人去过。中国许多笔记小说里面写得很多。那不是随便说的。《阅微草堂笔记》里头所说的、《

佛教讲经台湾

聊斋志异》所说的、《坚夷志》里面所讲的。给诸位说都是真的。都不是假的。

　　我学佛这么多年。在没有学佛之前。我没有见过鬼。我见过狐狸精。真的不是假的。亲眼见到的。还很多人见到。我见到的狐狸精是个男生。不是女的。穿的是蓝布长袍大褂。抗战期间。很多人见到。但是没有一个人看到他清楚的面目。没有看到过。面目很模糊。狐狸要变成人要五百年。可能他还没有到五百年。还差一点。是一个人的形状。面目不十分清楚。我那个时候十几岁。十六、七岁的时候天天打猎。我就很想打祂。我母亲制止。千万不能惹。惹了以后麻烦不得了。我是被我母亲制止住。我很想打祂。那个狐狸就住在我们楼上。抗战期间我们住在一个民房。他就住楼上。那个楼上有几十年没有人上去过。所以有一窝狐狸住在上面。都知道。有人看见早晨的时候。狐狸在屋顶上拜太阳。大家住得也相安无事。祂也不扰乱别人。人也不敢去碰祂。我们那个时候小。胆子也很大。总想跑到楼上去看看。可是大人不准。楼梯都没有了。真的。那不是假的。真的变成人形。有的是出来散步看到。所以我就非常相信。《聊斋志异》里面写的那些鬼、狐狸的事情。我相信是真的。不是假的。绝不是造谣言。

　　抗战胜利的时候。我们家乡出了一桩怪事情。这个事情我知道很清楚。我们家乡是出米。而米大多数从芜湖出口。都运到芜湖那边去卖。那是个市场。我有一个亲戚。他那一年收成不错。装了一船米。是小的帆船。风船。那是用麻袋。麻包一包一包的。运到南京去卖。装船的时候有人看到。像黄鼠狼一样的一个东西。从跳板上上船。就看到。看到之后就许多人到船上去找。找不到。确实没有。大概是看的人眼花了。这一船米就运到南京。到南京之后这一船米没有了。麻布袋还是那个形状样子。里头一粒米都没有。所以大家就晓得了。不是眼睛看错。大概是那个东西作怪。他们看到的是黄鼠狼。大概是牠作怪。不知道怎么得罪牠。一船米被牠搬走。我那个远亲姓陈。无可奈何。没法子。南京住了几天就回家。回家之后。他的米在他仓库里。没动。开这么一个玩笑。什么方法把它搬回去的？不晓得。这大概是得罪牠。还得罪不大。惩罚你一次。给你开个玩笑。真的。不是假的。天地鬼神这些事情。我亲身经历的。这个事情就发生在庐江县。五十年前的事情。所以我们对这个深信不疑。

　　这里说『有大地狱』。这个大地狱在铁围山下。我们没有法子证实。我们也看不到。确实有。你造这个业。这个境界就现前。你就要去受这些苦报。青莲法师在批注里面给我们说。『无间』、『阿鼻』。这个名称在佛的经典里面都有说。究竟是一个、还是两个。自古至今没有办法确定。也有古大德说。无间就是阿鼻。阿鼻就是无间。也有说无间跟阿鼻是两个地狱。但是总而言之。这两个地狱大概都是极重罪业受报之处。这是可以肯定的。经上他也举出经典里面的说法。《阿含经》跟《观佛三昧经》里面说是一个。「无间」跟「阿鼻」是一个。可是本经跟《楞严经》里面所讲的是两个。「有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。」这不是两个吗？所以是一种、是二种都有经典做依据。古今这些祖师大德们。都没有办法肯定说它究竟是一个还是两个。我们读这个经。根据这个经的说法。这个经说两个我们就做两个来看。两个大概里面的受报都是非常严重。极其苦毒。

　　这段的意思还没有能说完。但是今天时间到了。我们明天接着再讲。

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