「地藏菩萨本愿经」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十六

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地藏菩萨本愿经　　（第十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0016

　　请掀开《科注》卷中第四面。第二行的经文：

　　【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

　　昨天介绍到这个地方。这里面的意思甚深甚广。详细说实在是说不尽。可是重要的我们要了解。什么原因造成地狱。为什么会在这里面受这些苦报？这一点非常重要。《地藏十轮经》上说「五逆罪」最是极恶。五逆后面还会详细说明。

　　「杀父、杀母」。父母恩德太大。我们的生命得自于父母。如果我们能够细心观察。父母照顾婴儿小心谨慎无微不至。从出生大概到三岁。小孩不能离开母亲的身边。时时刻刻受母亲的关怀保护。才不至于伤害性命。而父亲。现在做父亲的人。对子女所尽的责任不及古人。古人做父亲的不但是童子要教。婴儿要教。母亲怀孕的时候就要教。胎教。这才尽到做父亲的责任。所以父母恩德之大。在世法里头没有能够相比。不知道恩德。不知道报恩。还要加以杀害。这罪极重。堕『极无间』、堕『大阿鼻』。

　　第二种罪业是「杀阿罗汉」。阿罗汉是修行证果的圣人。人天师范。世间真正的福田。他所在的地方为一切众生种福。你杀阿罗汉。就是把众生种福的福田毁掉了。这一方人都没有福报。所以罪就重了。所以杀阿罗汉。不是对阿罗汉一个人结罪。是对这一个地方众生来结罪。这个罪就重了。现在世间有没有阿罗汉？应真的罗汉我们相信一定有。佛菩萨化身在世间都很多。哪里说没有阿罗汉？但是我们凡夫不认识。你想找阿罗汉来杀也找不到。可是有等流的罪。等流是跟他相等的罪。相等的罪是谁？善知识。在

佛教讲经说法知名法师

这个地方上有德行、有学问。又能慈悲教化一方众生。杀害这种人等于杀阿罗汉。这罪就很重。不但不可以杀害。连毁谤的罪都不轻。这是我们一定要知道的。世间有一些无知之人。对于善知识有意无意产生一些毁谤。无意是无知。有意那是别有用心。别有用心里面。嫉妒占一大部分。现在还有一些人有些策略。如何在社会大众提高自己的身分。提高自己的知名度。提高自己的声望。用什么方法？哪个地方很有名、得大众景仰的人。把他批判、把他驳倒。他就上来了。这是别有用心。造作的罪业都是无间地狱、阿鼻罪业。这是心里面怀极重的邪恶。他不怕因果报应。为了眼前的名利。眼前一点的利益。敢造这一种重大的罪业。这是无间地狱的业因。

　　第三种「出佛身血」。佛现在不在世。有等流之罪。就是以恶心破坏佛的形像。无论是泥塑的、木雕的。或者是金属铸造的。或者是彩画的。画的这些佛菩萨形像。是以瞋恨的心把它破坏。这罪就是五逆罪。如果无意的损坏是「过」。不是「罪」。那很轻。是无意的。忏悔。行！通忏悔。恶意的。不通忏悔。

　　末后一条「破和合僧」。就是破坏僧团。和合僧团实在是非常不容易见到。这里头也有等流罪。破坏别人的信仰。破坏别人的愿心。破坏别人的修学。等于破和合僧的罪。这罪都是非常非常之重。我们不能不知道。这里头也有有意跟无意。都必须要拣别。有意是恶意。无意的是对于这些理论与事实真相。没有透彻的了解。譬如经上常讲的「自赞毁他」。自己赞叹自己修学的法门。与自己修学不同的法门任意毁谤。也是这一类的罪业。现在在世间许多处所我们听到。这一些造作罪业的人。造作罪业之事。我们必须要了解。佛菩萨说法是应机而说。所以佛法没有定法。《般若经》上讲得很清楚。佛不但无有定法可说。佛也无法可说。甚至于说到极处。如果有人说。佛说法。就是谤佛。

　　说到这个地方。佛这一些开示我们要细心深入去体会。然后你就不会造谤法之罪了。因为他是应机施教。我的根性跟你的根性不尽相同。就是同修净土法门。同念阿弥陀佛也不完全相同。怎么说？我喜欢追顶念佛：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。一句一句接着念。他喜欢慢慢的念。阿弥陀佛。这两个人就不一样。两个人都能往生。这个人说我这个念法正确。你那个决定错误。那不是打架吗？不一样！所以一定要明白这个道理。同样是害病得感冒。医生给你处方。当然药大同小异。也有不一样。你吃这个药吃好了。看到你那个药方上有一、两味不对。错了。你就批评他。他的体质跟你体质不相同。同样是一个处方。同样是一个医生。给我的分量跟给你的分量不一样。给我用三钱。给你用四钱。那你们两个还要打架？到底哪个对、哪个不对？因为体质不一样。佛讲经说法度众生就像这种情形一样。所以你要说这个对、那个不对。你就谤佛、谤法、谤僧。为什么？一切经是佛说的。你谤佛；你随便批评经典。拿着这部经批评那部经。拿那部经批评这部经。谤法；依照经论修行证果的人。这是僧。你任意批评。毁谤三宝造无间罪业。造这个罪。这都是愚昧无知。我们要明了。

　　祖师大德们。我们看到他们注疏里面有批评。我们敢不敢学？不敢学。他批评是有对象。应机而说的。你们听过宗门的公案。南泉斩猫。你能学吗？你能看到猫杀掉牠。看到狗也杀掉牠。你可以干吗？丹霞可以把木头佛像劈开来烧火。你也可以干吗？他为什么那个作法。他有当机者。他这个举动能令那个人开悟作佛。所以他不犯罪。我们要把佛像劈开来烧火。我们是犯破佛身血的重罪。他不犯。他是何等人物。我们怎么敢干这种事情？所以这一定要懂得。过去学佛有师承。等于说我们学佛有了保障。就好像婴儿。两、三岁的小孩有父母照顾。现在学佛没人照顾。两、三岁的孩童造些什么事情。死活他都不知道。遇到危险、丢掉性命他自己不晓得。现在我们学佛的人就像这种情形。你说多可怕！

　　佛了解末法众生的状况。知道末法众生的苦难。所以慈悲到了极处。对末法众生有特别的开导。《大集经》里面教给我们。「末法众生净成就」。这是一个重大的开示。我们生在末法时代。我们学佛选择哪个法门。佛讲的「净成就」。我们选择净土法门。这是尊佛的遗教。佛又有「四依法」垂训后人。让我们不至于走错路。没有善友照顾。我们遵守四依法绝不会走错路。第一个「依法不依人」。法是经典。一定要以经典做依据。经是佛说的。

　　第二个教给我们。「依义不依语」。这一句非常重要！为什么？避免后人对经典的争论。佛知道经典会流通全世界。一定要依靠翻译。同样是一部经。同样是一个梵文原本。翻译的人不一样。里面的字句意思当然就有出入。譬如我们现在看到《金刚经》的译本。《大藏经》里面《金刚经》有六种不同的译本。我们现在大家所念的都是选鸠摩罗什翻译的。六种译本诸位对照来看。里面的文字不一样。意思大同小异。到底哪个翻得对。哪个地方翻错了？这不是又麻烦了。所以佛教我们「依义不依语」。这就好。意思对就行了。话多说几句、少说几句没关系。翻译用这个字、用那个字也没有关系。只要意思对就行了。避免许多的争论。

　　特别是《无量寿经》到现在有九个本子。五种原译本。三种会集本。还有一种节校本。彭际清的。我们懂得依义不依语。这个争论就没有了。不必坚持哪一家。我们自己修学。可以坚持一个本子。但是对于其余的本子决定是尊重。决定没有批评；我们没有资格批评。没有能力批评。所以佛这四依法。多重要！

　　第三。佛教给我们。「依了义。不依不了义」。什么是「了义」？这一生决定可以成佛。这是究竟了义。最低限度要在这一生当中。超越六道轮回。才算是了义。如果你的修学。在这一生不能够超越三界六道。还要搞六道轮回。你学的就是不了义。无论修得怎么好。你不能出离六道轮回。换句话说。你就决定免不了三途果报。一定的道理。所以就没有成就。要想脱离六道轮回。大小乘经论都是一个道理。要断见思烦恼。你能断得了吗？见思烦恼。归根结柢一个总原则是破我执。你对于世出世法还那么执着。行吗？不行！这是诸位都清楚的。破执着。你就出三界。离分别。你就出十法界。把妄想断干净。你就成究竟圆满佛。这个大道理。在大乘经典里面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执着。诸位想一想。这个东西我们有没有？这不能不明白。一定要依了义经。

　　今天讲了义。不但了义。要究竟了义。往生经。现在就是讲净宗的五经一论。这六部经论。随便依哪一部都能成功。都能够超越三界、超越十法界。往生西方净土。真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑。现在有人依《无量寿经》。怀疑夏莲居的会集本。他要老实念佛能不能往生？能往生。生到边地疑城。这是经上讲的。你还要真念。真相信阿弥陀佛。真相信净土。你对于这个经会集本有怀疑。就生边地疑城。我们为什么干这种事情？你对这个本子有疑。你不依它就好了。这九种本子里面你依另外的本子。可以。甚至于说不依《无量寿经》这个本子。你依《阿弥陀经》也行。本子这么多。依靠任何一本都能往生。但是对于其它的本子决定不怀疑。免堕边地疑城。这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心里明白。净宗念佛这个法门在这些年当中。为什么能够普遍弘扬到全世界。这么多人生起信心。发愿念佛求生净土。是哪一个因缘促成的？夏老居士这个会集本促成的。这是事实。

　　如果我们明白这个事实。你要想毁谤这个本子。你造的罪业大概就是阿鼻地狱。还能躲得过吗？念佛能往生吗？不可能。为什么不可能？业障习气太重。虽念

云南藏传佛教讲经

阿弥陀佛。妄想、分别、执着一丝毫都没有断。还犯严重毁谤三宝的过失。先堕地狱。地狱罪报受满之后出来也许再遇到缘。阿赖耶识里面还有阿弥陀佛的种子。接着再干。这个事情说起来不希奇。我们在过去生中也做过。我们也堕过地狱。受过无量劫的灾难。那个罪受完了。这一生才得人身。遇到这个法门。想想从前做的傻事。吃的那些苦头。心有余悸。现在我们回头了。我们明白了。再不做傻事了。

　　所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我、陷害我的人。甚至于杀害我的人。我都合掌赞叹。感恩戴德。没有一点怨恨之心。为什么？因为我晓得。西方极乐世界「诸上善人。俱会一处」。我要把自己养成上善的标准。才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有。对一切人、一切事、一切物。只有一个「感恩戴德」。

　　你要问了。这些陷害你的人。甚至杀害你的人。对你有什么恩德？你还要感谢他、报答他。有恩德。他的毁谤、侮辱、陷害。正是像老师来考试一样。他来考试。我这一关通过了。怎么没有恩德？没有这个考试。我还不知道自己功夫到什么阶段？不晓得。他要把我杀掉我更感谢他。为什么？早一天到极乐世界。他把我保送去了。这个世间太苦了。你的福报智慧很大了。不要在这里受苦了。赶紧去。那怎么没有恩德？早死早往生。早死早享福。恩德太大了！罪、福。善、恶在一念之间。所以你一念觉。到哪里修福。哪个地方不是修福之处？哪个时候不是修福之时？哪一桩事不是修福之事？问题是你觉不觉悟？所以诸佛菩萨、声闻、缘觉。对一切众生只有一个感恩之心。登地的大菩萨知恩报恩。跟我们凡夫思想观念确实是不相同。

　　除了经上讲的五逆罪。《十轮经》上说。这个经上也说。佛还告诉僧护。他说有九种人常常堕落在阿鼻大地狱中。比这五逆又加了四条。加了四条。第一个「食僧物」。吃出家人的东西。我们听到太害怕了。许多在家居士到道场来吃出家人的东西。这怎么办？好在净宗学会跟居士林都是在家人的道场。我们出家人来吃在家人的东西。不是在家人吃出家人的东西。我们在这个道场是出家人吃在家人的东西。这是讲十方常住。怎么个吃法？盗心吃、贪心吃。这就有罪。你到寺院里面主持的人请你去吃。这没有罪过。

　　诸位都晓得的。过去寺院丛林里面。居士来挂单的很多。诸位要在中国大陆看大的寺院丛林。它分内院跟外院。内院是出家人住的。外院居士住的。因为在古时候跟现在的社会制度不相同。农业的时代。农业社会里面休闲的时间长。在不是耕作的期间大家都有空闲有很多人到寺院去挂单。一挂就几个月。到寺院去干什么？听经、念佛、参禅。

　　到寺院去讨单。就是挂单住在那边。寺院里面同样也分一份工作给你做。这个吃就没有问题。这不是白吃。一般读书人分的工作多半是写经。从前没有印刷术。只有写。念书人你住在这里欢迎你。你替我写经。抄写经本。藏经楼里面藏经就丰富了。本来只有一部经。你能够再写一部。它就多一部。再写两部它就多两部。所以一般读书人到寺院里面的工作。一定是请他写经。

　　要不是写经的。就分配一些比较劳力的这一些工作。像打扫环境。厨房里面帮忙、槽坊里面帮忙这些事情。因为过去寺院的住众多。生活也艰难。厨房里面烧柴火。柴火要有人去砍柴。砍回来还要劈柴。都是很粗重的工作。米都是糙米。米收的时候是稻谷。要把它磨成米、糙米。米再舂熟。都需要人工。所以在寺院讨单的时候。多半要兼这些工作。所以到寺院里面来住。真是福慧双修。那就没有问题。你要是到寺院来是白吃。这个罪过就很重。食僧物要讲清楚。不讲清楚大家都害怕。都不敢到寺院来了。

　　第二个是「佛物」。随便用供佛的这些物品。这罪过很重。所以一切物品是先供佛僧。然后我们自己再受用。第三个「杀父」。第四「杀母」。第五「杀阿罗汉」。第六「破和合僧」。这是五逆罪里头有的。第七「破比丘净戒」。怂恿教唆比丘犯戒。这是堕阿鼻地狱。第八个是「犯净行尼」。清净的比丘尼。你侵犯她。堕阿鼻地狱。第九个「作一阐提」。一阐提是梵语。中国的意思是没有善根的人。就是我们一般讲心里面充满邪恶。念念都与邪知见、十恶业相应。这样的人就是一阐提。起心动念、言语造作。无不是邪恶。所以说他没有善根。

　　佛讲这九种人常常在地狱。诸位要晓得。地狱出来之后。他还有恶的习气。纵然前世修的有福报得人身。可是这个习气在。好像他不作恶就很难过。日子就过不了。这是恶心、恶意、恶言、恶行成了一种习惯。这是非常非常可怕。所以到人天时间并不长。他又造罪业。失了人身之后他又回到地狱。本经对这个事情说得很详细。劳累地藏菩萨。地藏菩萨是真慈悲。

　　《正法念经》里面说。阿鼻地狱的苦。千倍超过十大地狱。我们经上常讲八寒八热。十八层地狱。阿鼻地狱、无间地狱的苦。超过它们千倍都不止。寿命短的一劫。给诸位说。这个一劫是大劫不是小劫。造作地狱的业因很容易。堕落地狱之后想出来。太难太难了！所以这个业因果报。我们要明了、要清楚、要记住。这种事情万万做不得。绝不能贪眼前一点的小利。造作这么重的罪恶。

　　读《地藏菩萨本愿经》提高自己的警觉。高度的警觉。所以这个经。说实在的话。要常读。我们要把它当作戒经来读。戒经半月诵戒。每半个月要念一次。现在人根性跟过去不一样。半月已经没效果了。一日暴之。十日寒之。所以我要求念佛的同修。每一天在晚课之后。把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍。把它列在晚课里面。这两篇东西文字都不长。两篇合起来大概只有两千字。并不长。把它当作戒律来念。天天提醒自己。时时刻刻反省。才能保住人身不堕恶道。请看下面经文：

　　【复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰剉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多瞋。】

　　地藏菩萨讲地狱名号。给我们说了二十二种。这是略说。要是详说细说。说不尽。他讲『复有』就是说明是阿鼻地狱、无间地狱的附属地狱。种类繁多。略说而已。第一个讲『四角』。《正法念处经》里面讲。说明这个地狱的业因果报。他说有人实在不是修行人。在中国来讲沙门是出家人的专称。可是在古印度不是的。古印度在家、出家都称「沙门」。所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这个人就称为沙门。所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后。沙门变成出家人的专称。在家人不称沙门。他不是出家人。自己称出家人。这罪就重了。这是冒充出家人。这一条我们实在要提高警觉。高度的警觉。我们今天出家了。是不是真的出家人？我们今天受戒了。是不是真的受了戒？没有。这一点如果我们自称为比丘。罪过就重了。得极重的罪业。

　　明朝蕅益大师。在净宗祖师里头了不起！蕅益大师是什么人？没人知道。可是印光大师我们晓得。他是大势至菩萨化身再来的。《弥陀经要解》是蕅益大师作的。印光大师对于《要解》的赞叹。他说：《弥陀经要解》即使是古佛再来。给《弥陀经》再作一个批注。也不能超过其上。赞叹到极处了。往年我在此地演培法师曾经问过我。他说：印光大师这个话。说得是不是太过分？怎么可以这么赞叹？我是老实告诉他。我说：不过分。我读过《要解》。也讲过好几遍。确实非常难得。我肯定印光大师的说法。蕅益大师是什么人？如果不是阿弥陀佛再来。一定也是观世音之流。佛菩萨再来。他来示现在末法时期。示现出家。受了戒。他懂得戒律。研究戒律。当时也有人称他为律师。他给我们做一个结论说。中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒。《戒经》里面讲比丘戒。最少要有五个真正比丘传戒。你才能得戒。南宋以后就没有比丘了。我们从哪里得戒？所以蕅益大师自己受了戒之后。他在佛菩萨面前退戒。没有得到。在佛菩萨形像前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称「菩萨戒沙弥」。这是他的身分。所以蕅益大师的风范。给我们示现做榜样。我们要知道学习。

　　他的学生、他的徒弟成时法师。蕅益大师圆寂之后。所有的著作是成时把它整理刻版流通的。这是蕅益大师的大功臣。老师既然以沙弥自称。所以学生不敢称沙弥。成时自称「出家优婆塞」。这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分。真正做到出家优婆塞就不错了。能把五戒十善修好。我们真的就是弥陀弟子。在家居士修五戒十善。我们也是修五戒十善。我们出家身分修五戒十善。要懂得我们真正的地位是出家优婆塞。在《占察善恶业报经》里面讲。末法时期没有比丘传戒了。你要真正想求戒。从哪里得？轮相上得。占察轮相。蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、严格。是有道理。

　　到民国初年弘一大师。这大家非常尊敬。他是修净土。对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演。搜集在《弘一大师讲演录》里面。诸位能看到。他劝导我们出家人。不能不去受戒。受一个形式。但是自己一定要晓得。决定不会得戒。为什么要受这个形式？免得世间人嫌疑说你没受戒。我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒。不是受了比丘戒就成了比丘。受了菩萨戒就成了菩萨。哪有那么简单的事情？所以我们在天台「六即」里面是什么比丘？是「名字比丘」。有名无实。要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞。名实相符。这就对了。自己没有得戒。自己没有持戒。自称为比丘这是妄语。大妄语。四角地狱可能就有分了。

　　另外一个原因业因。我们讲的业缘。歌舞观听。世间人所讲的娱乐、欢乐的场所。我们不去。中国出家人有个好处。出家人穿的这个衣服。你要到戏院去看戏。人家会骂你。你自己也不好意思去。日本和尚出家人。他去的时候你就看不出来。他穿皮鞋西装。袈裟放在哪里？放在西装口袋里。他袈裟大概只有三寸大。做佛事的时候掏出来挂在脖子上。不用的时候卷起来。装在西装口袋里。穿的是皮鞋你不认识他。他去那些场合的时候。人家看不出。我们不行。我们一进入那个场合。大家都不去看歌舞。都看你。你怎么跑到这儿来？

　　所以这个衣服不能改。有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装。还不错。有一些老和尚坚持。决定不能改。可是你不去观看。电视节目里头有很多。现在许多道场里头有电视。这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演。如果你不善观察。心生爱染。也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法？梦幻泡影。如露如电。更能提高警觉。从画面上体会到。就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏。假的。不是真的。善观察。你在这里面有悟处；不善观察。生起贪爱的染心。那麻烦大了。

　　『四角地狱』。经上给我们讲。周围是铁壁。铁都是烧得很红。地狱是一片火海。火是从四个角里面喷出来的。人在里面被它烧、被它煮。地狱就像一个大锅一样。烧得红红的还要喷火。昼夜没有间断的。青莲大师批注里面。他举《立世阿毗昙论》里面所讲的。另外还有

佛教讲经故事

一种业因。过去生中在人道。有时候自己做。有时候叫别人杀生。我们一般讲

佛教为人讲经收钱

用刀来砍来剁。你砍剁这些畜生牠的手、脚、头。造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡。这鸡杀了。已经死了。再去剁牠身分。牠有没有痛苦？神识没离开。还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼。什么叫守尸鬼？对于牠这个身分坚固的执着。不肯离开。那麻烦就大了。煮熟了之后。你去吃牠的时候。牠都感觉痛苦。那是一类众生坚固执着。不肯舍牠的身。牠怎么不怀恨？你造的罪业多重？这一些事情。佛实在讲。不忍心说。绝不是吓唬人。只有善根深厚的

佛教如何讲经布道

。听了佛的话能相信。才真正选择素食。这一生当中绝不食众生肉。决定不杀害众生。过去所做的认真忏悔。错了！勤修福慧。回向给这一些冤亲债主。希望我成佛道。这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心、真愿、真修行！这一些冤亲债主就不找你麻烦。就不会障碍你。为什么？你成就他沾光。他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的。不是真的。这些冤亲债主绝对不会饶过你的。除非是没有抓住机会。抓住机会他一定来报复。

　　第二『飞刀地狱』就是刀轮地狱。四面都是刀山。空中还有刀轮。刀轮不是一个。无量无边就像雨一样。从空中落下来。人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道里头恣意杀生。都是杀业的果报。你杀害众多的众生。你要在这里受这个苦报。第三『火箭地狱』。「箭」。古时候的弓箭是带火的。这个箭一根一根射向罪人。经上讲「一日一夜六百亿生死」。地狱里受的刑罚。如果一受就死了。那好！那大喜事。死了就离开地狱了。他不会死。死了之后在地狱里面。风一吹他又活过来了。活了再受。所以在地狱里真的是。求生不得。求死不能。要受这个罪报。经教里面讲他的业因。是在世间的时候愚痴。贪欲非常之重。不孝父母。不敬师长。不能随顺善教。杀害一切众生。所以得这个果报。

　　第四『夹山地狱』。人走在两个山当中。山合起来夹山。受这种刑罚。也有经里面叫做「众合地狱」。众多的山合起来。经上说地狱的罪人怕这些鬼卒。牛头马面拿着这些狼牙棒来追赶这些罪人。罪人害怕跑到山里面去躲藏。这山会合起来。一个都逃不掉。两个山合起来。人在里面夹的时候。经上形容骨肉糜烂。血流如河。

　　我们看这个果报。就要想到这个业因。他造的是什么样的业因？这个业因非常复杂。种种恶业感得这样的果报。人不但在一生当中。无量劫里面所造的恶业太多太多了。所以堕到地狱是总报。你这一切罪业在这里面统统报尽了。照理说离开地狱那是个好人。业障都消尽了。没错。业障是尽了。但习气犹存。麻烦在这个地方。习气在。如果里面有烦恼习气。外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑。麻烦大了。又开始造了。出来还继续不断的造。你说这怎么得了！因果循环。没完没了。

　　『通枪地狱』也叫做「剑叶地狱」。「枪」是古时候的刀枪。业因还是杀生。杀生里面包括一切战争在其中。特别是在战争里面任意杀人、杀害一切众生。所造的业报。『铁车地狱』。《楞严经》里面讲。「思报结息。则为火车」。也叫做「火车地狱」。车是铁的。完全烧红了。罪人是要用他自己的筋。把自己的筋抽出来。当作绳索去拉这个车。后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》里面说过。释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱。几个人拉这个铁车。其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、痛苦。释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心。要求鬼卒。我可不可以多抽一条筋给他？鬼卒看到释迦牟尼这个样子。用狼牙棒一棒把他打死了。打死就超生。就出离地狱。在地狱里动一念善心就超越了。那一念善心的时候。鬼卒看到恨你就一棒打死。你就离开地狱了。

　　所以我们要懂得这个道理。我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应。有人把我们打死就超生。就到极乐世界去。超越六道轮回了。你怎么可以怨恨他？感恩都来不及。这是真的不是假的。念念与西方净土相应。念念与众善相应。西方极乐世界「诸上善人。俱会一处」。念念心地纯善。没有一丝毫的恶意。我们往生才有真的把握。一点都不怀疑。心善、言善、行善。一心念佛求生净土。哪有不生的道理！这样的人不生净土。还有什么人能生净土？所以我们要取得西方净土一定的把握。你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩。没有一丝毫的怨恨、敌意。这样就好。

　　第七『铁床地狱』。这床也是大火烧燃的。受刑的人叫他躺在床上。像我们现在讲的铁板烧。比铁板烧严重太多了。铁板烧那个铁板没烧红。这烧红了的。佛在经上讲这一类的刑罚多半是邪淫。淫佚的果报。第八『铁牛地狱』。后面经文上会讲到。第九是『铁衣』。是铁织的衣服。也是烧得红红的给罪人穿。罪人穿上铁衣全身都焦烂。经上告诉我们。这个业因是他过去在人道中。鞭打伤害有情众生。造这个果报。另外就是出家破戒。享受信徒信心供养的衣服。遭受这个果报。

　　古德有两句话说得很好。「现见袈裟离体。将来铁褋缠身」。就是讲这个地狱的果报。所以「袈裟之下失人身」。我们披了这个袈裟造作罪业。袈裟是佛法的标志。披上袈裟使命责任是续佛慧命。弘法利生。我们取得佛的标志。而没有去做这个工作。这就是袈裟之下失人身。将来在地狱里面受铁衣地狱的果报。

　　第十个是『千刃』。刃是刀刃。锋利的刀刃。《观佛三昧经》里头说。这是一些众生不顺师教。背师叛道。不知道恩德。偷盗、陷害老师。侮辱、戏弄老师。甚至于毁谤打杀。造这种恶业。堕千刃地狱。另外这个业因。或者是沙门、婆罗门「所做非法」。做得不如法。「无有惭愧」。以恶心破坏三宝。像破坏道场、佛像、塔庙。夺取法物。杀害亲叔父母、兄弟、姊妹。造这些罪业的人。命终都堕在这个地狱。千刃。刀刃里面都出火。这个刀刃跟前面刀轮地狱一样。从空中就像雨滴一样往下降。这个人也是粉身碎骨。第十一『铁驴地狱』。第十二『烊铜地狱』。烊铜是口业的罪报。还有饮食的果报。这是属于口业的。烊铜恶口。这是铜烧化了给罪人饮。铜从口里面灌下去之后。五脏六腑都焦燃了。

　　第十三『抱柱地狱』。这就是炮烙。柱子。铁柱烧得红红的让罪人去抱。佛在经上讲。这也是世间愚痴众生染爱邪淫。堕这个地狱。这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官。他读经觉得抱柱地狱太残酷。曾经请求东岳大帝。可不可以将这个刑罚废除？东岳大帝就派了两个小鬼带着他：你亲自到现场去看。回来再说。小鬼带他到这个地狱。他看不见。于是才恍然大悟。才晓得这是自己业力所变现。你没有这个业力。见不到。才知道自作自受。不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受。所以阎罗王也没有办法。

　　地狱境界是自己变现出来的。业力所现。跟这些鬼王没有关系。地狱里头这些牛头马面、鬼卒从哪里来的？也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样。是这么一个境界。所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚。只有两种人能见到：一个是受罪的人。一个是菩萨到地狱里头度众生的。菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破。他可以见得到。如果不是这两种人。地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报。经上讲一日一夜九百亿生死。生死确实在剎那际。

　　『流火地狱』。在《三法度论》里面称作「大哭地狱」。《楞严经》里面所说。「味报二相中。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓」。《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱里面到处都是大火燃烧。无路逃生。这里面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有。在后面追逐。没有法子逃。所以困苦的状况难以形容。

　　第十五是『耕舌地狱』。这是造的口业。妄语、两舌、恶口、绮语。造这种口业的人。所谓「拔舌地狱」。拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到。舌头那么小。犁那么大怎么耕法？地狱是化生。地狱多大他的身形就那么大。所以这个苦报不是我们能够思惟想象得到的。『剉首地狱』。《三法度论》里面叫「活地狱」。这个地狱里面。地狱那些鬼卒拿着刀、斧头这些利器。砍罪人的头。解罪人的身体。这个业因我们很容易想象得到。是杀生的果报。杀生吃肉。你怎样杀害众生那个样子。到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报。丝毫不爽。

　　『烧脚地狱』也叫做「热灰地狱」。灰。你看到好像是灰。其实里面是火。都是烧燃的。罪人从这个地方走过。脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种。第一种过去在人道中取有情的众生、有生命的众生。放在火里烧、放在热灰里头煮。或者在热沙里头。做这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的。在火山温泉的地带。水跟沙热度都很高。大家做什么？煮鸡蛋。两、三分钟蛋就煮熟了。蛋里头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋。可是在从前蛋统统都是有生命的。杀害众生你就遭受这个果报。这个果报。业因里头包含着邪淫、破戒。都是要遭受这个业报。

　　第十八『啖眼』。这是这个经上讲。许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱里面。有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛。没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去。夺去之后风一吹。他又活过来了。眼睛又生出来了。那个鸟再来吃你。佛在经上讲。这个业报与酒业有关系。喜欢喝酒、吃肉。遭受这样的果报。『铁丸』。饥吞铁丸。渴饮烊铜。饥吞铁丸。这些都是与饮食无度有关系。

　　二十一『铁鈇』。《长阿含经》里面说。在这个地狱里面。受罪的人仓惶失措。躲避无门。什么原因造成的？宿世冤家债主所牵累的。虽然冤家债主并没有现前。自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能？我们想想有可能。我们造作罪业很重的时候。冤家债主虽然没找来。晚上作梦梦到这些冤家债主找来了。吓了一身冷汗。惊慌失措。那梦中不是自己变的境界吗？梦中能变这些境界。死了之后在地狱也跟梦中一样。所以这个境界是很可能现前的。这个「鈇」跟斧头那个「斧」是一个意思。多分属于口业。古人讲「斧在口中。所以斩身。由其恶言」。造谣生事。挑拨是非。对于善人毁谤。对于恶人赞叹。就要受这个果报。铁鈇。这个大斧头比一般刀要重得多了。斧头也都是火。地狱里面所有这些铁器、铜器都离不了火。一片火海。他要堕落这个地狱受报。

　　第二十『诤论』。第二十二『多瞋』。这两个性质相似可以合起来讲。所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在批注里头也说。「诤论、多瞋」虽然是两个地狱。它的业因是一个。诤论起于贪欲嫉妒。因为贪心、嫉妒心。所以造瞋恚之业。感得这样的果报。你喜欢诤论。堕到地狱里头诤论不休。这个日子苦！多瞋。瞋恚不止。堕这种地狱。《三法度论》里面说：「复因恶罪。手自然生铁爪。锋利若刃。形如半月。各各生怨结意。彼曾迫我。我今复逼迫。由此生恚。更相攫截。」这是说明罪报不是从外面来的。确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃。在这里面自己杀自己。不是别人来杀害你、来报复你。

　　青莲大师在注子里。给我们做了一个总结。结得非常好。「须知一切诸法。皆是虚诳」。《金刚经》上所讲。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟。他把虚妄当作真实。就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得。地狱是凡所有相皆是虚妄。我们现前呢？现前也是凡所有相皆是虚妄。一空一切空。一妄一切妄。一真一切真。没有对立的。你要是有对立的。那就错了。说妄。一切都是虚幻。说真。一切都是真实。这就对了。就不违背因果。不违背事实真相。

　　由此可知。虽然是个虚幻不实的境界。像我们现前虚幻不实的人生。我们在这里面真的有苦乐忧喜的感受吗？地狱是极苦之处。你到那里头要不要受？要受。只有真正明白六道十法界真实状况。这种人他不受了。他在六道十法界里面。不起心、不动念。不分别、不执着。那叫超凡入圣。不到这个境界你要受。换句话说。你还以为有我、有人。六道轮回你就要受。你什么时候无我、无人。《金刚经》上讲四相空了。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你是菩萨了。你在阿鼻地狱、无间地狱不受这个苦。可以到无间地狱示现。去度化众生。像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。

　　受罪的人。人在受极大苦痛的时候。他不会回心转意。念念都是在苦。他不会想到别的事情。菩萨在那儿一示现：我多抽一条筋送给他。减少他的痛苦。点醒地狱众生。他还能够舍己为人。地狱众生有这么一念。他就出来了。有一念善心就超越地狱。他受苦就减轻。受苦的时间就缩短。一念善心。再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱里面。做这种种示现。那个里面没有教诲。他没有时间听教诲。也没有心情去听。所以只有示现这些样子。让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所。地狱也是个处所之一。帮助众生的手段方式各个不同。我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众。我们一定要离开一切斗争。要真正去做到于人无争。于世无求。为什么？身心世界俱不可得。你争什么？你求什么？真正做到无争、无求。我们心定了。心清净了。这才能得佛法真实殊胜的利益。

　　好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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