「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十八

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地藏菩萨本愿经　　（第十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0018

　　请掀开经本《科注》卷中第二十五页。「如来赞叹品第六」。请看经文：

　　【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神。人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。】

　　到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨。地藏菩萨是能教化的教主。我们现在称为导师。这是有能力、有智慧引导我们。脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象。非常难得的是能度地狱众生。这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的。造作恶业最深、最重的。无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱。那其它的就不必说。其它的那都是好度的。最难度的他能做得到。由此可知。这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到。他确实有能力普度九界一切众生。与如来果地上的智慧德能。无二无别。所以介绍完了以后。世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广。目的是要求十方世界诸大菩萨。要拥护地藏菩萨。全心全力协助地藏菩萨。度脱这一些苦难众生。这个意思就是说。一定要宣扬这个经典。赞叹菩萨功德。普度一切众生。目的在此地。

　　经文一开端『举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。』。这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界。一个处所都没有遗漏。任何一个角落佛光都曾经照到。这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。「举身」特别着重这个「身」。身是色相。光是从这个身相上放出来的。这个光是心性的光明。自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过。这一种光波非常特殊

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。因为它的波度是平等的。一剎那当中就遍虚空法界。不是像我们肉眼所看到的日

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月星光。这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们。许多星星它们放的光。到达我们地球有些是很多年。几百光年、几千光年、几万光年。要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界。所以跟这些光完全不相同。

　　「举身」是这个身体每一个部位都放光。表前面所讲的「大圆满光明云」。这是「圆满光」里面含摄了菩萨因地所修的无量法门。诸佛如来果地上所证的圆满功德。都在这个光相当中显示无遗。所以这是不可思议的境界。显示佛身周遍法界。显示三身一体。法身、报身、应化身。一即是三。三即是一。不但显示三身是一。同时也显示出依正不二。依报是生活的环境。正报是这个身体。依即是正。正即是依。依正不二。如果众生有缘遇到佛光。什么叫有缘？哪些人有缘？哪些人没有缘？有缘的就是自己没有障碍。你就见到这个光。无缘的是自己有业障。不是佛光不照。诸位同修要晓得。佛光遍照。我们为什么见不到？见不到的原因就是自己有业障。

　　我在早年学佛的时候。章嘉大师教导我。他老人家非常坚定肯定的说。「佛氏门中。有求必应」。佛氏门中诸位要记住。佛是什么？觉。「佛氏门中」就是说觉悟的门中。觉悟不是迷惑。有求必应。如果你有求没有感应的时候。这是什么缘故？大师告诉我们。你有业障。必须要将业障消除。感应就现前。这是一定的道理。业障怎么消除？我都问这个问题：「业障是肯定有。如何消除？」大师告诉我：「忏悔。」同时又告诉我：「忏悔不是教你去拜忏。你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏。未必能把业障消除掉。」我问：「那要怎么忏悔法？」大师告诉我：「忏悔是『后不再造』。这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失。赶快改正过来。这叫真忏悔。」我们又问：「寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思？」大师告诉我：「寺院里面做忏悔法会是做这种样子、仪式。给那些初学佛、没学佛的人。让他看到这种形式生起惭愧心、忏悔心。是这个意思。」我们才恍然大悟。那是表演给别人看。自己修行不重这些形式。着重真正回头。知道自己错了。错了马上就改。「后不再造」。这叫真忏悔。这样才能够与佛菩萨感应道交。

　　经里面所说佛的光明。的指这一部经典。换句话说。我们遇到这个经典。就是遇到世尊的『光明遍照』。他这个光明是永恒的。不是间断的。经典所在之处。就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持。现在讲学习。就是接受佛的光明。能够觉悟。能够依教奉行。必定得证无上菩提。这些事我们一定要明了、要珍惜。

　　『大音声』是三十二相之一。三十二相里不叫大音声。它叫梵声。如来梵声。「梵」是清净的意思。佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说。大梵天王有五种声。也就是说他的音声有五德。五种的德相。第一种他的音声很深沈。就像打雷的音声一样。能够让人惊醒警觉。第二种德。他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样。尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声。我们耳根有毛病。其实不是根性有毛病。毛病是在心上。心不清净。于是这个根就产生故障。经上常讲「依报随着正报转」。我们的「身」严格来讲。是最贴切的第一个依报。所以说相随心转。体质也随心转。我们的六根随心转。心地清净。六根里面的细胞。微细胞它就起变化。变化到完全符合自然的标准。就能够接受虚空法界的讯息。眼。能接受尽虚空、遍法界的色相。耳。能够遍闻虚空法界一切音声。想听什么音声就听什么音声。不想听的时候寂静无声。我们在经上看到。极乐世界的人如是。为什么他能。我们不能？他心净。心净则国土净。

　　我们懂得这个道理。明了这些事实真相。要恢复我们自己本有的德相智慧能力。没有别的。都在一个「定、慧」。定慧里面。定是枢纽。慧不必去求。定起作用就是慧。定起作用就是戒。「戒、定、慧」是一而三。三而一。不能离开的。定慧作用我们讲巧。与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便。就是念念都与戒定慧三学相应。善巧到极处。所以确确实实他的光明遍照。梵音彻闻。听了之后都生欢喜心。见色相生欢喜心。闻音声生欢喜心。不但生欢喜心。体会到这个意思。自自然然生起敬爱之心。这是第三种德相。第四种德相。佛说一切法。甚深之法。你听了之后并不难懂。很容易听懂、很容易接受。决定不会把意思解错。第五种德。是让人听了之后永远不厌。不像我们做别的事情。做久了他就厌倦。见佛的光明色相。听佛说法的音声永远听不厌。现在人讲是高等的享受。这是真的不是假的。

　　所以「出大音声」告诸菩萨。就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面。实在讲也是根本法轮。《华严》称为根本是整个佛法的根本。一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本。你从哪里修起？要从这个经修起。你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界。一切诸佛剎土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人。应当要肩负起弘经、护经的使命。怎样护？依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬。把这个经介绍给大众。自己没有去做。没有认真去修。那是福德。这种作法果报是世间有漏的福报。你修福了。如果你自己依教修行。再辗转化他。这就属于功德。功德里面有福德。福德里面没有功德。这个我们讲的遍数也很多。

　　世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨。我们今天有幸得人身、闻佛法。更幸运的是能在佛法里面出家修行。做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生？这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应。佛是肯定承认我们是他的学生。如果身、口、意三业与教诲不相应。我们虽然说是佛的学生。今天现的形相也剃度、穿袍搭衣、也去受戒。佛菩萨还是不承认。不承认。这个身分就是天台大师所说。叫名字比丘。有名无实。名字沙门、名字出家人。不是真的。这是值得我们深深去反省。既然出家一定要做一个名实相符的佛弟子。我们就有使命要弘扬这部经。

　　要弘扬这部经。一定要修学这部经。许多学讲经的同学们。我在此地或在其它的地方。常常遇到一些年轻的法师来问我。怎样才能把经讲好？这些人以为我讲经几十年有一点经验。难得他们提出这个问题。经要真正讲得好。一定要如教修行。你真修才有心得。我们现在人讲心得。在佛法里面讲悟处。你不是真修。没有悟处。唯有真干才有悟处。你悟得愈深。你讲得当然愈精采。你要是没有悟处。看别人的批注。所谓是照本宣科。全是别人的。与自己毫不相干。你怎么能讲得精采？你可以把批注讲得很熟、很流利、天花乱坠。有没有实际的内容？没有。你所讲的全部是表面的、形相上的。一分都没有深透进去。你入得愈深。发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修。这样你才是真正能讲得好。你的见解、思想、心行与佛相应。哪有讲不好的！大梵天王音声这五德。你也能够具足。

　　初学我们没有觉悟、没有悟入。初学应当从哪里学起？真诚。这能有感应。能有佛菩萨加持帮助你悟入。你心不真、不诚没法子。真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚。上讲台真诚。下讲台就虚伪。行不行？不行。诸位要知道一真一切真。我们只有一个真诚的心。对诸佛如来是这个心。对一切众生也是这个心。你才能悟入。如果你还两种用心。决定不能悟入。不但佛的境界不能悟入。实在讲你对于眼前这些状况。你也不能了解。这是真正发心学讲经。发心要续佛慧命、弘法利生的同学。不能不知道。

　　诸大菩萨对于宇宙人生的真相不仅是悟入。可以说他们彻底的悟入。佛法里面讲彻法底源。我们知道这里面许许多多的菩萨摩诃萨。都是十方诸佛如来倒驾慈航所示现的。菩萨的身分没有一定。诸位要晓得。他可以示现种种不同的身分。我们在《普门品》里面看到。观世音菩萨三十二应。这举一个例子。他的示现不是自己的意思。完全看众生之「感」。他是有「应」。所谓「应以佛身得度者」。他就现佛身。那个佛也是菩萨；「应以童男童女身而得度者」。他就现童男童女身。那童男童女也是菩萨；「应以比丘身得度者」。他就现比丘身。哪有一定！甚至于说应以乞丐身得度者。他就现乞丐身。我们在《虚云老和尚年谱》上看到。虚老和尚朝五台山遇到乞丐。那个乞丐是文殊菩萨化身。所以要晓得这些菩萨摩诃萨。就在我们现前这个社会各行各业。你晓得哪个人是菩萨？不知道。我们是肉眼凡夫。

　　诸佛如来这些大菩萨。为什么要这样做？做的用意很深。让我们对一切众生生起最极的恭敬心。我们学佛的人应该是什么样的态度？无论是一切人、一切事、一切物。我们都要把它看作诸佛如来所示现的。我们恭敬心才真生起来。这样才能契入普贤行。普贤第一个行门是「礼敬诸佛」。我们对待任何人、事、物要真诚的礼敬。「礼」是外貌。「敬」是内心。所以示现的深意、密意。把我们带到普贤行。

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我们决定不敢轻慢任何一个众生。我们心目当中他是如来化身。他究竟是不是如来化身？我这个心要是这样子对他：「他是如来化身」。他这个人在我的境界里面。就是如来化身。你要问什么道理？境随心转。随我的心转。他在我的心目当中他是如来。在你的心目当中他是凡夫。这个道理你懂不懂？我心目当中他是如来。我的境界就提升到如来境界。

　　佛眼看一切众生皆是诸佛。凡夫看佛菩萨还是凡夫。凡夫成不了佛。就是因为看一切众生都是凡夫。如果你果然回头。你看一切众生都是诸佛如来。你成佛好快。善财童子为什么一生成佛。道理在哪里？就凭这么一点。这就是我们常讲。以真诚心对一切人、事、物。真诚到了极处。把所有境界统统转成佛境界。我们在讲席里常讲。相随心转、体质随心转、境界随心转。天天在讲、在劝、在提醒。你为什么不能转？转。在一念之间。生、佛。实在讲就是一念的隔阂。一念觉你就成佛。一念迷你就是凡夫。希望诸位同修要深明此意。

　　他们对于宇宙人生真相彻底明了。晓得万法皆空。晓得一切法无有自性。《般若经》上讲。诸法缘生。缘生无性。当体即空。了不可得。他还要来示现。还要来做出样子给别人看。这是慈悲到了极处。因为他也明了佛种从缘生。什么是缘？一切人是缘、一切事是缘、一切物也是缘。我们六根面对的就是缘。缘里头怎么有佛种？刚才我教给你的。你能把一切人事物都看作是诸佛如来示现的。你的佛种生了。如果你看这一切人事物都是凡夫。都是业障生死凡夫。你的佛种不生。你的业障生了。你的妄想、分别、执着生起了。都在一念之间。问题就是你会不会？宗门的祖师大德常常勘验学人。话头里头常说。「会么？」你会不会。会了。就入境界。不会。还是凡夫。所以「会么？」这一句话的意思也很深长。我们要能体会这个义趣。

　　所以众生因这个原

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因有感。菩萨也因此而有应。感应道交。感应道交的理我们要懂得。我们跟诸佛菩萨感应道交。我们跟一切众生也是感应道交。善与善感应。恶与恶感应。理很深。但不是体会不到。我们举一个很浅显的例子。你看学佛的人喜欢跟学佛的人在一起。我学佛我有感。所有那些学佛的人他就应了。学佛的人绝对不会跟学基督教的人在一起。这不就是很明显的例子吗？世法也是如此。打牌的人他有一批朋友都是喜欢打牌的。他跟他感应道交；跳舞的人跟跳舞的人感应道交。物以类聚。人以群分。为什么会一类一类、一群一群？感应之理。不但动物有这个感应。植物也有这个感应。如果你要是留意。到野外山林里面去旅行。你看看树木。一片树木同一类的。不会说这一片树林里面。有很多种不同的这些种类。很少。看不到的。除非人有意去栽的。如果它是自然生长的树林。它一片一定是一个种类。所以无论是动物、植物、矿物。它都是一类、一群一群的。这个道理叫感应之理。善与善感应。恶与恶感应。净与净感应。你就懂得佛与佛感应。

　　佛菩萨以种种身分、以种种色相在世间示现。慈悲到极处。这一些苦难众生一定要先救济他。台湾有一个慈济功德会。慈济到极处是要帮助一切众生破迷开悟。那是真正的慈悲救济。以这些财物救济。他没得吃送一点粮食给他。没得穿送几件衣服给他。是救一时之急。不是长远之道。长远之道要从根本上救度。要教他破迷开悟。帮助他恢复自性里面。本具的智慧德能。无有穷尽的福报。这是真救济。这不是假救济。这是救济到极处。

　　《地藏经》对一切众生。特别是对一切罪苦众生。是从根本上的慈济。刚才我说得很清楚。一定自己先要依教修行。自己要真正做到。这个经典里面的字字句句的意思。你才能体会得到。做不到。依照人家的讲义来讲。讲得再好也很难契机。一般说它不是真正的味道。真正味道是从心性里头流出来的。古德的批注是提供我们参考而已。那是他修行。他证得的境界。从他自性里面流出来的。不是我们自性流出来的。一定要从自己心性流出来才行。然后我们跟经对照。跟古大德他们那些注疏来比较。深入的去领会。请看底下一段经文：

　　【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】

　　这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。特别是在佛示现『灭度』之后。这个世间没有佛住世众生就苦了。迷惑颠倒。造作一切罪业。没有人教他。所以佛要嘱咐这一些菩萨们。『汝等诸菩萨大士』。「大士」通常是对地上菩萨的称呼。对等觉菩萨称呼最多。『天龙鬼神』实际上都是菩萨应化的。如果不是菩萨应化。真的是天龙鬼神。那是凡夫很难理解佛陀的教诲。佛教他们要『广作方便。卫护是经』。《维摩经》上说得好。如果没有方便。方是方法。便是便宜。你没有方便。纵有智慧。你也不能发挥。就如同人真有学问、有智慧。他没有口才。上讲台讲不出来。可是他写文章写得非常好。我们曾经遇到过这些人。文章确实写得好。上讲台不行。上课的时候不行。他的意思语言表达不出来。

　　说法讲求辩才无碍。辩才也要求佛菩萨加持。怎样才能得佛菩萨加持？还是一个真诚的感应：我为众生。不为自己。才能得佛菩萨的加持。一般人求佛。为什么求得没有感应？求佛菩萨。为众生里面还有自己。百分之九十九为众生。还有一点为自己。感应的力量就达不到。何况现在一般人弘法利生。大概的说我百分之九十为自己。百分之十为众生。大概是这种比例。一半一半的都希有。他怎么能有感应？这一些事实。希望我们同修要细心去观察、去体会。在末法时期我们业障都很重。如果不得三宝加持。决定没有能力讲经。这是实实在在的。这经上讲。连地藏菩萨为我们说法都要「承佛威神」所加。何况我们凡夫？这个道理一定要懂。所以没有善巧方便。我们就没有能力表达及把甚深的经义。显示令初学很容易听懂。

　　佛在经里面告诉我们。决定不可以有爱见之心。爱是什么？我喜欢。见是什么？我的主意、我的见解、我的想法、我的作法。如果用这种心态庄严净土。成就众生。你就有妨碍、障碍。障碍什么？障碍你自己真实的智慧。障碍你自己的功德。你要问为什么？佛给我们讲。宇宙人生的真相是一不是二。我们自己有爱见之心。就是分别执着。分别执着是迷惑、是烦恼、是障碍。障碍心性。心性里面无量智慧、无量德相、无量的功德统统被障碍了。这是最难的一桩事情。它是事实真相。如果我们离开爱见。或者说离开分别执着。爱见就是分别执着。你的心才真正是清净的。《无量寿经》经题上所讲的「清净、平等、觉」。我们从这五个字把它延伸成十个字。让大家好懂：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这十个字是从这五个字里头衍生出来的。常存此心。这个心就是庄严佛土、成就众生。落实在事相当中、在生活里面。就是「看破、放下、自在、随缘」。最后「念佛」。成就究竟圆满的功德。如果不念佛。我们最高只能到菩萨的境界。念佛就到佛的境界。大圆满。真的究竟了。果然用这个心。我们的修学、工作。决定不会有疲、厌。疲是疲倦。厌是厌弃不耐烦。

　　昨天在居士林悟全法师来告诉我。他生惭愧心。他说我们廿四小时念佛。年轻人不如居士林许多的老太婆。年轻人念到半夜疲倦了。全身都不对劲。支持不下去了。可是老太婆还继续在那里绕佛。还在那里念。念到天亮她也没有疲倦。天亮之后她还去扫地、打扫环境。看到之后。他的心里很难过。我们不如她。你为什么不如她？你有妄想。她没妄想。你心不清净。她心清净。你念佛念久了心里生烦恼。所以全身不对劲。她生法喜。她快乐得不得了。愈念愈欢喜。愈念愈起劲。愈念愈有精神。这是真的。所以人真正得禅定。他就永远不会有疲厌。得禅定的人可以不要睡觉。「财、色、名、食、睡」这叫「五盖」。这五种把你的真心本性盖住了；盖就是障碍。障碍住了它不起作用。

　　所以我昨天告诉他。一定要修清净心。清净心能达到这个目的。佛在经上告诉我们。「制心一处。无事不办」。如果你的心。这是讲凡夫。不是讲圣人。不是讲学佛；你的兴趣能够集中在一点。那个人也不疲不厌。各行各业都有。读书的人喜欢书本。他读书不觉得疲乏。不觉得厌倦。科学家他们在研究室里面。往往是废寝忘餐。吃饭忘掉了。睡觉也忘掉了。那是什么？他兴趣之所在。这都能达得到。

　　我们也曾听说。法国以前的拿破仑一天睡两个小时。有超过一般人的体力。那个体力从哪来的？专注。他对事业很有兴趣。一心一意为事业。其它都忘掉了。世间人尚且能做得到。何况修道人！所以修道的人在入定的时候。入定不是睡觉。如果说盘腿打坐入定他睡觉了。睡觉的样子很难看。为什么？一定是头跟脚勾起来。那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的。他不是在睡觉。他定中有他定中的境界。不是睡觉。他清醒的。你要想叫他出定。在他耳根前引磬轻轻的敲三下。他就出定了。这是有人叫他了。所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来。打呼了。头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服。要恢复我们的精神体力才能弘法利生。才能够接受世尊的嘱咐。「广作方便。卫护是经」。卫就是守卫的意思。卫护就是守护的意思。

　　佛在此地劝菩萨。实在讲也是劝我们。这个经对于现前的社会。对于末法众生非常重要！我在讲席几十年了。我常常劝勉大众。大乘佛法的修学《地藏》是基础。地是心地。我们现在人讲心理建设。所以这一部经里头说的什么？心理建设。这是根本。从这一部经里面才能生出大爱。现在人讲「博爱」。「博爱」这两个字出在《无量寿经》里面。佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的？从这个经里头生出来的。所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师。是以孝道为基础。所有一切法都是从孝道里面生的。此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲。从慈悲里面生智慧。慈悲是福。福至心灵。从智慧里面。才真正发起大心普度一切众生。

　　末后说。『令一切众生。证涅盘乐』。涅盘是真的不是假的。涅盘是不生不灭。「涅盘」的意思是究竟圆满。没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家。必须广作方便。卫护流通。而且要注重效果。一定要帮助大众。对于宇宙人生的真相明白。然后断一切恶。修一切善。永远不堕三途。脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐。永远不再退转。那就非求生净土不可。如果不求生净土。在菩萨位次上还有退转。退转是个非常大的麻烦事情。这是劝我们念佛。道理就在此地。请看经文：

　　【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世。末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

　　这一段是讲当机启请。当机的人是一位菩萨。『普广菩萨』。普广菩萨代表在会的这些菩萨们。接受世尊的嘱咐。发愿流通这一部经典。弘扬这一个法门。他来做代表。菩萨名号里面的含义。跟佛放光、以大音声宣布。意思都相应。「普」的意思。普是普遍。遍及才叫普；「广」是广大没有边际。「感」跟「应」都相应。在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨。佛是「感」。菩萨们听了之后愿意接受。这是「应」。由此可知。感应是双方面的。互为感应。青莲法师在这个地方。跟我们解释菩萨名号的意思。「从心发智。智弥法界」。这叫普。解释得好。没有智慧不肯接受。现在把这个事情嘱咐给你。你还在推托、客气。不敢承当。与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧。这个智慧普遍法界。这是普的意思。智才能导行。也就是说智落实在事相就是行为、就是行止；智遍法界。行也满虚空、也遍法界。所以叫广。真心是体。普广是用；普是讲智慧。广是讲事相。也显三身是一体。也显三德是一体。他这边是讲心是法身。普是般若。广是解脱。解脱就是方便自在。我们所讲的自在随缘就是解脱。这一段意思也很深。我们应当善于学习。

　　佛法里头都是讲真相。真相决定不可以执着身是「我」。把身外之物。看作我所有的。「我所」。「我」尚且没有。哪来的「我所」？你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下。放下不容易。你为什么放不下？这个道理与事实真相。你没有搞清楚、搞明白。如果真的清楚、明白了。你就很喜欢放下。你不可能不放下。这是一定之理。明白就是看破。什么叫看破？理事因果清楚了、明白了。所以你是样样都放得下。放下之后。那个生活、受用。对自己来讲是自在。对别人来讲是随缘。所以自在是「自受用」。随缘是「他受用」。帮助一切众生随缘。随缘里头没有分别、没有执着。有分别、有执着不是随缘叫攀缘。攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的；攀缘的心不清净、不平等、是迷执、迷惑的。这里面差别很大。

　　世尊赞叹地藏菩萨。赞叹与会诸大菩萨。这里头用意很深。诸大菩萨知道一切法毕竟空。又能够示现种种色相去教化众生。这才值得如来赞叹。世间人不晓得诸法性空。所以造业、受报那也是种种示现。不自在！二乘、权教。特别是二乘人知道诸法皆空。不发心帮助一切众生。所谓是「堕涅盘坑」。佛不赞叹。这就是说凡夫着「有」。二乘着「空」。都堕落在两边。佛赞叹菩萨。菩萨是两边不着。所谓行的是中道。于自、于他有真实的利益。所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨。不要学凡夫、不要学二乘；学凡夫着有错了。搞六道轮回。学二乘着空也错了。堕偏真涅盘。佛说话用意在此。

　　普广菩萨代我们启请。他话里面所说。『今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德』。这是前面所说。地藏菩萨累劫的发愿。成就无量无边众生作佛。这个功德多大。而且还继续不断普度一切苦难的众生。菩萨在此地特别提出来的。『唯愿世尊。为未来世。末法众生』。就是指我们。我们现在生活在世尊的末法时期。佛在经上所说。佛的法运有三个时期。第一个是「正法时期」。去佛不远。佛法流传在世间意义很正确。有缘闻到佛法的人很容易证果。依照佛法的理论方法修学。成就的人非常之多。佛说这是一千年。可见得我们今天讲影响力。佛教化众生有这样深的、这样大的影响力。一千年之内接触到佛法都能修行证果。这影响力多大。

　　可是到第二个一千年这个影响力差一点。佛法逐渐变质了。所以称为「像法」。像就是没有那么纯真。像是相似。修行人证果没有了、少了。得禅定的人很多。依照这个方法得禅定、开智慧还有。这是像法时期。末法时期。这是佛灭二千年以后。一直延续一万年。所以佛的法运。也就是佛教化众生的影响力。总共是一万二千年。后面这个一万年就称为「末法时期」。这个影响力逐渐、逐渐衰弱了。我们从历史上能够看到。所以佛法的修学、佛法的弘扬。世间人常讲一代不如一代。有它的原因在。

　　可是虽然是一代不如一代。佛法在末法有没有高潮的时候？有。有高潮、也有低潮。这是什么原因？这就是所谓「人能弘道。非道弘人」。如果在这个时代真正有大心凡夫。他觉悟了、明白了。依教修行。尽心尽力的弘扬佛法。佛法就起来了。如果在这个时代、这个地区没有人弘扬。没有人真正依教修行。在这个时代佛法又衰落下去了。可见得盛衰在人。不在法。佛告诉我们。这一万年当中确实有起有伏。我初学的时候。章嘉大师就告诉我、鼓励我。教我不要灰心。不是佛法一直滑落下去。有起来的时候。可见得这是事在人为。我们明白这个道理。我们发心把末法时期佛法带到一个高潮。无量功德了。诸佛赞叹。不是不可能的。我过去也常常勉励同修们。我们要想到释迦牟尼佛当年五比丘创业。在鹿野苑最初五个学生。一个老师。这样起家、创业的。这六个人可以起家创业。在今天如果有六个人真正发心。怎么能不复兴？六个人很难找。什么样的六个人？六个明白人。六个觉悟的人。六个身心世界一切统统放下的人。佛教就兴起来了。我们肯不肯干？肯不肯把它舍得干干净净。舍到底？

　　往年香港洗尘法师在世的时候。他到台湾来看我。他也很护持佛法。跟我谈到怎样把佛法能振兴起来？那个时候我在台湾讲《金刚经》。讲江味农居士的《讲义》。讲得很详细。江味农居士在《金刚经讲义》里面就提倡。他说如果要佛法兴旺。一定要实行托钵的制度。我同意他的看法。出家人恢复到世尊那个时代。三衣一钵。什么都没有。才能把佛法振兴。我跟洗尘法师建议。我说你去找。找五个人。我们五比丘。现在我们福报比不上世尊那个时候。为什么？我们体力不行。今天叫我们树下一宿。日中一食。不要一个星期就病倒了。就送到医院去了。福报不行。所以生活环境要比那个时候稍微提高一点。我们不要树下一宿。我们住帐篷。现在童子军学生露营的帐篷。小帐篷一个人一个。折迭起来很小。可以背在背包里头。我

2018中国佛教讲经会

说我们找五个人。白天我们乞食、讲经说法弘化。晚上找个大树底下。五个人围着一棵树。在帐篷睡觉就行了。我们也不必打坐。躺下来睡可以。把生活程度降到最低的水平。心里头一个杂念都没有。一心办道。不讲经、不讨论、不弘法的时候。大家围起来念佛。我跟他讲。你带头干。我报名我是五个当中之一。你再去找。他回到香港之后就没下落了。洗尘法师过世也很久了。真正肯发心。年轻人有体力可以做得到。要发大愿心舍己为人。为地球上的众生把佛法振兴起来。年岁大了体力衰了。不行。这做不到了。世出世间法都要靠年轻。

　　释迦牟尼佛示现十九岁悟道。三十岁出来弘法利生。说法四十九年。讲经三百余会。要年轻才行。在中国。你们看看禅宗六祖惠能大师。廿四岁接受衣钵。五祖传道给他。他那个时候廿四岁。大彻大悟。明心见性。年岁大了怎么行？古来这些人。他们的经历。他们种种示现。给我们做参考。给我们很大的启示。期望我们后学能够效法他们。能够向他们学习。佛法才能够久住世间。才能够利益一切众生。地藏菩萨的精神。特别值得我们效法。他的愿心从来没有退转过。他的行持永远都在勇猛精进。都在做『利益人天因果等事』。普广菩萨启请。他们是承佛的教诲。担负起弘经的使命。可是如何能够把这个事情做得有效果。『未来世众生。顶受佛语』。这是讲效果。这要靠佛加持。菩萨虽然在做。是不是能收到效果。他也不敢讲。求佛加持。这个地方请佛开示就是求佛加持。

　　【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。】

　　『普广』在此地是代表当机。『等』是与会的。不仅是与会。前面经文上所说。这是「普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨」。「等」就是等这个。不一定是在会。这是十方诸佛剎土一切菩萨摩诃萨。「等」里面的意思很广很广。『及四众等』。包括天龙大众。

　　【谛听谛听。】

　　『谛听』。谛是谛实。实实在在。我们用现在的话来讲。仔细的听、用心的听。有这个意思。

　　【吾当为汝。略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

　　世间人。特别是六道凡夫。觉悟的人少。念念还留恋人天福德。不肯舍弃人天的福德。所以他们脱离不了六道轮回。可是佛菩萨教化众生一定要随顺他的根性。随顺他的爱好。渐渐的诱导。众生着重在福。哪一个人不求福？不信佛的人有。不求福的人没有。哪个不求福？你在新加坡每一个街道上走走。人家贴的「福」字倒贴的。倒贴就是「福到」了。他在求福。福真的到了没有？很难讲。可见得求福之心。没有一个人不如是。什么叫福德？实在讲他也不懂得。他认为升官发财是福德。儒家是以孔老夫子为代表。《论语》里面讲夫子五种的德行：「温、良、恭、俭、让」。实在讲这是做人的根本。人道的基础。温厚。心地厚道。表现在外面是温和、善良。恭慎。恭是恭敬。慎是谨慎小心。节俭。忍让。夫子的五德所感得的福报。中国古人讲五福。五福临门。

　　「五福」里面第一个是「福寿」。我们今天讲健康长寿。这是第一福。第二是「富贵」。富是有财富。贵是有地位。你在社会上有地位、有财富。第三「康宁」。康是健康。安宁。身心安稳。身心快乐。心没有忧虑。身没有苦难。身享乐。心里面喜悦。这是康宁。第四「好德」。第五是「考终」。考终就是好死。在五德里面。福寿、富贵、康宁、考终都是讲的果。是你享受的。好德是因。修因。你要不修因。你怎么能得到这个果报？「好德」就是温、良、恭、俭、让。你能够修德。你才能够得福。享福的时候还要修德。你福报才能够绵长。才不至于享尽。在佛法里面修学比这个更殊胜。但是我们要知道。温、良、恭俭、让这五个字确实是根本。我们的修学也把这个当作根本。「养五德、修六和」。

　　今天我们修学净土法门。我们把基础奠定在《观无量寿佛经》里面讲的三福。《观无量寿佛经》这是我们的基础。「三福」是什么？三福就是《地藏菩萨本愿经》。三福里面第一福「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」；第二福。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三福。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。诸位想想这总共十一句。这十一句所讲的是不是《地藏菩萨本愿经》？所以这一部经。就是这三福十一句话的详细说明而已。佛说过。这三条是「三世诸佛。净业正因」。这八个字非常重要！世尊为我们说明。十方三世一切诸佛从初发心修行证果。就是依这个基础。可见得这十一句。不是我们净宗修行唯一的基础。八万法相四千法门。无量法门。任何一个法门。都是建立在这个基础上。这个基础就是《地藏菩萨本愿经》。所以如果不从这一部经上奠定基础。修学任何法都不能成就。所以我说这是行门里面的根本法。非常非常重要！

　　青莲法师在批注里面。跟我们讲六斋日、讲五戒十善。他特别指出这个。就是『利益人天福德之事』。这在基础里面。再强调最根本的基础。一定要修五戒。一定要修十善。不能够每一天修清净行。也要一个月修六天。六斋日。现在一般人用农历的太少了。很不好记。会给你生活上带来麻烦。那怎么办？我们用星期天。或者用星期六。也一样。一个星期修一次。像我们现在提倡每一个星期。举行一天廿四小时的念佛。走进念佛堂。廿四小时念佛。五戒十善就圆满了。你在那个里面。不会打妄想。一心念佛。所以进入念佛堂。净业三福统统都修了。戒定慧三学也就圆修圆证。正是《华严经》上所说。「一即一切。一切即一」。我们用一个念佛法门。圆圆满满融摄一切法门。所以念佛法门好！值得提倡。人数多少不拘。最好每一个星期念一次。廿四小时不中断。我们极力提倡这个法门。

　　好。今天我们就讲到此地。

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