「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 十九

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地藏菩萨本愿经　　（第十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0019

　　请掀开经本。《科注》卷中第三十面。请看经文的第一行：

　　【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

　　这一段可以不必讲。大家一看就了解。接着看下面一段。

　　【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】

　　这一段经文。一般人看起来都非常难相信。很不容易接受。为什么？哪有这么容易的事情。这么便宜的事情。一个人听到地藏菩萨名号。或合掌、赞叹、作礼、恋慕。这平常的现象。就能超越三十劫罪报。好像未免说得太过分。哪有这么大的利益！其实这一段文字里面。关键的字眼在「善」字。这不是说得很清楚？『善男子。善女人』。不是一个普通男子、女人。你听名、合掌就有这么大的功德。我们往往读经粗心大意。就疏忽掉了。这个善的标准。是大乘经善的标准。我们就依《观无量寿佛经》上来说。以这个标准来讲。「净业三福」统统做到才叫「善」。你只能够做到「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你是人天善。这个经是大乘经。你还达不到这个标准。如果再加上「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你也是二乘善。声闻、缘觉的善。跟这个还差一等。这个善一定要「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。换句话说。十一句都做到。这个人听到地藏菩萨名号。合掌、赞叹。超越三十劫罪。还有什么话说？自己有这个根底。再加上佛菩萨威神的加持。我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善。这是关键的字眼。许多人读经、听经。听了之后有疑惑不相信。都没有注重这个字。这是一段里头最重要的一个字眼。

　　这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫？我们是凡夫。为什么说是大心凡夫？凡夫是你烦恼没断。不是菩萨。如果是菩萨。见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。也无明分破。那是真的不是假的。《观经》三福他真正做到了。那是法身大士。不是普通人。我们烦恼没有断。也修菩萨之法。我们也修。虽修。烦恼没断。这叫大心凡夫。

　　大心。是你修的法门跟法身大士等齐。可是法身大士烦恼断了。我们烦恼没断。「大心凡夫」这个术语的定义。是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易。别说菩萨。二乘乃至于小乘初果须陀洹。我们在这一生当中。想进入他们的境界都不是容易事情。都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分。修小乘法门、修菩萨法门。乃至于修一乘大法。这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的。「一即一切。一切即一」。初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布是次第。圆融是超越次第。显示出无障碍的法界。

　　也正是提醒我们可以修学无障碍的法界。不是不能修。不是说一定要到那个位次才修。佛法跟世间学校读书不一样的。世间学校读书。一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛法上行。初学发心的人就可以修如来果地上的法门。如来果地上是什么法？平等法。所以即使等觉菩萨。如来果地上他也不舍弃初发心人所修的法门。初发心人修的什么法门？孝养父母。奉事师长。佛也不舍弃。这叫一即一切。跟世法里头的教学不一样。

　　由此可知。佛法里头没有浅深的次第。你说浅。浅就是深。说深。深就是浅。孝养父母。奉事师长很浅。是初入佛门的人学的。等觉菩萨也修、如来也修。决定没有放弃。所以浅就是深。如来法门清净平等。这很深。我们初学的人也能修。深就是浅。浅深不二。佛法称之为不二法门。道理在此地。我们看这部经。几乎所说的都落在事相当中。可是如果要从这些事里面。体会它甚深的义趣道理。那就是《放光般若》里面所讲。很深很深的道理。这是关键的字眼。跟诸位说出来了。听到地藏菩萨名号。名是实之名。实者是名之实。有名

佛教海涛法师讲经说发

就有实。听到这个名号。你就能想到这一部经。名号是经题。经里面所说的理论、修学方法、功德利益。闻名全都能够从心里面生起来。

　　『合掌』是恭敬。『赞叹』是弘扬。『作礼。恋慕』是修行。效法地藏菩萨。跟地藏菩萨学习。这样才得地藏菩萨不思议威神的加持。他才能灭罪。『超越三十劫罪』就是灭罪。我们明白这个意思就不会怀疑。就知道佛所讲的是事实。决定不是妄语。决定没有夸张。所说的完全是事实。在这个地方。如何要把我们自己提升到善的标准。这一点很重要。佛在《观经》上说得好。三福十一句它在结论上讲。这是「三世诸佛。净业正因」。这说得多明白、多清楚。三世是讲过去世、现在世、未来世。三世诸佛从哪一个基础上修行证果的？就是三福。所以三福是经典里面讲的「善男子。善女人」。善的标准。小乘善前面两条七句做到。是小乘经上所讲的善男子、善女人。大乘经上讲善的标准。一定要十一句统统做到。我们虽然做得不圆满、不究竟。但是一定要做。其它的意思。诸位可以从青莲法师批注里面去参考。他的注也注得很不错。我们继续看下面的经文：

　　【普广。若有善男子。善女人。】

　　还是着重「善」字。

　　【或彩画形像。或土石胶漆。金。银。铜。铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

　　这个地方所讲的利益。实在讲比前面还要殊胜。前面是讲灭罪。没有给你讲得福。灭罪当然就得福。世尊没有具体给我们说明。这个地方很具体的说明。此地修福只举了一个例子。实在讲修福有太多太多方式。不只这一种方式。我们从一个例子。所谓举一反三。闻一知十。这非常重要！这是讲塑造菩萨形像。这一桩事情有一些人不明究理。以为佛教造这么许多不同的形像。称我们叫拜偶像。而且拜很多的偶像。就变成泛神教。泛神教在宗教里面是属于低级宗教。高级宗教只有一个神。唯一的真神。在佛教什么都拜。其实他不晓得这个道理。这个道理太深太深了。没人给他讲。我们就不能够责怪他。没有人给他说。他怎么会知道？

　　我曾经早年在台湾。遇到一位军官。这个军官好像是在军队里面搞政工的。他到我们寺庙里面来游玩。就提出佛像的这些问题。他说：「这有什么意思？造这么多佛像。花这么多钱。」因为我知道他是搞政工的。就反问他。我说：「你们作政工。为什么到处贴标语？你贴这个什么意思？」他说：「贴这个是提醒大家注意。」我说：「如果你贴这个标语。譬如说在台湾常常见的三民主义万岁。这个标语提醒大家。如果要造一尊孙中山先生的像放在那里。岂不是比这个更殊胜？」他说：「对！有道理。」我说：「我们佛像也是这个道理。我们贴一个『南无阿弥陀佛』这个标语。你一看提醒你念佛。那要造一尊阿弥陀佛的像。岂不就更殊胜！同样一个道理。你要说是为什么造这么多像？你们那个标语为什么贴那么多？贴几十张、几百张。一张不就够了。」他从这个里头。才会过这个意思。

　　在佛法里面。佛菩萨名号、形像都是表法的。换句话说。提醒我们修学。凡夫确确实实迷惑颠倒。什么人时时刻刻把你唤醒？如果真有一个人时时刻刻在叮咛。唤醒你。你又觉得他讨厌。啰嗦！所以用这种方式。真正达到了善巧方便。将名号画成形像。形像造成了高度的艺术品。你可以欣赏。永远看不厌。你看到生欢喜心。又懂得它的意思。凡是佛的名号、佛的形像都是代表性德的。我们自性本具的。自性本来是这样的。凡是菩萨名号、菩萨形像。代表修德。我们的性德迷失了。如何恢复？一定要修行。要靠修德。修德要跟性德相应这就是正修。所谓的性修不二。你才能够恢复自性。道理在此地。性德跟修德都是深广无量无尽。所以用一个名、一个形像没有办法表显。因此诸佛如来名号就多了。多到不可思议。显示本性的智能德能无量无边。无有穷尽

　　性德如是。修德当然也如是。所以佛菩萨的名号。佛菩萨的形像也是无量无边。

　　诸位要读《华严经》。你能够看得到。《华严经》里面参加法会的这些大众。已经不从个人而从团体来算。团体还要把它归纳。总共归纳一百七十多个团体。显示无尽无尽的性修德相。我们要深深体会这个意思。佛在经上常讲。世出世法。一真法界跟十法界依正庄严。皆是「唯心所现。唯识所变」。这是佛在经上说的。有人读到这个经、听到这个经生起怀疑了。我现在心想变。为什么变不出来？佛说的话。跟我自己实验不灵。

　　其实他根本就不懂得什么叫做心。他误会了。心是什么？识是什么？把妄想当作心。把执着当作识。那怎么会变？妄想、分别、执着是心识的作用。不是心识的理体。譬如你找人找错了。你把他家里面的佣人。当作他自己本人。那怎么行！怎么能办得了事！佣人是听主人指使的。你要找到主人才能解决问题。禅宗说得好。「若人识得心。大地无寸土」。你要能够见到心性。你就不是凡夫。你就是佛菩萨了。

　　所以研教听经要有耐心。有疑问可以存疑。古德所谓「小疑有小悟。大疑有大悟」。这叫「疑情」。不是怀疑。如果对于经典所说。你不能理解。起了怀疑。那错误了。怀疑是什么？你不相信。你不能接受。疑。是菩萨最大的障碍。说菩萨是菩萨道。菩萨修行最大的障碍。那么怎么办？有疑。要信。我还是虔诚相信。佛说这个理太深了。不是我的境界。不是我现前浅显智慧能够理解的。我相信这个。相信佛说的话不错。认真继续不断努力修学。等到哪一天智慧开了。这个问题就解决了。

　　小的疑情智慧开几分。问题解决了；大的疑情。必须智慧再要开到一个阶段。你才能明了。这就是所谓小疑有小悟。大疑有大悟。如果你怀疑、不相信、不肯接受。你永远没有悟处。所以经典里面所说的甚深义趣。不思议的境界。有疑情是正确的。一定要照佛在经上讲的这些理论、方法认真修学。佛法自始至终就是教人开智慧。所谓破迷开悟。智慧怎么开的？智慧从禅定当中开的。我们净土宗。虽然不用禅定这个名词。净土宗所用的是「一心不乱。心不颠倒」。这八个字就是禅定。念佛人所修的。目的在此地。

　　了解这个道理。这个地方只是无量修学方法里面。举一个例子：造像。造像的功德不可思议。造像种类很多。这个地方列举或者是『彩画』、素描都可以。或者是泥塑、石雕、『胶漆』。现在这一类的佛菩萨形像也很多。现在科学技术发达。造成模型。造佛菩萨形像既精美。价格也低廉。下面这是铸造佛像。用金属『金。银。铜。铁』铸造佛像。铸造的佛像能够传之于久远。佛菩萨形像。对于一个修学人来说是提示。时时刻刻提醒。我们造一尊地藏菩萨像。功德很大。时时刻刻提醒我们孝亲尊师。地藏菩萨表孝道。时时刻刻提醒。我们心地含藏了无量的宝藏。这是地藏菩萨名号的含义。

　　佛在大乘经里面常讲。我们心性里头有无量的智慧、无量的德能、才艺。一切圆满具足。与大经里面所说。如来果地上依正庄严。无二无别。这都是自性本具的。《华严经》上讲毘卢遮那的华藏世界。净土经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界。这个世界怎么出现的？自性本具。所以才说唯心净土。我们迷失了自性。今天我们住的这个世界灾难这么多。五浊恶世。五浊恶世从哪里来的？也是唯心五浊。没有离开心性。觉悟了这心性就变成净土。迷失了这心性就变成秽土。变的相虽然不一样。能变的体性是一个。所以说净秽不二。谁住在净秽不二？是觉悟的人。而迷的人。净秽差别太大了。这怎么说法？觉悟的人不着相。他住在净土不着净土相。住在秽土不着秽土相。他的感受是一样的。迷的人着相。在净土执着净的相。他生欢喜心；在秽土里面他着秽土的相。他生烦恼。是这么一桩事情。如果你真正能够不着相。妄想、分别、执着统统舍掉。净秽是不二。你的感受不二。受用不二。不是说净土跟秽土变成一样的。不是的。净土还是净土的相。秽土还是秽土的相。他的感受不二。平等受。

　　佛讲凡夫的受有五种：「苦、乐、忧、喜、舍」。五种受。这是凡夫。圣人没有这五种受。圣人的受叫「正受」。经上常常看到「三昧」。三昧翻成中国意思就是正受。三昧是梵语音译的。正受就是苦、乐、忧、喜、舍五种受都放下了。你这个享受才叫正受。正受所依的是真实智慧。凡夫所受的。他所依的是妄想、分别、执着。所以他境界里面有苦、乐。有忧、喜。为什么同样的心性会变现不同的色相？这个道理我们要懂。心性虽然是一。真心本性。纯一清净。它现的相叫一真法界。可是纯一清净里面。当它起作用的时候似乎又有杂染。法相唯识学家对于这个现象有很深入的研究。他分析得很精细。法相唯识的经论非常丰富。说明心性起作用。现相状种种的演变。虚空法界无量无数的众生。都是情识变现出来的。这里头的理就太深了。它为什么会变？为什么变成那么多？为什么变出来又不整齐？这是一门大学问。

　　如果说这个问题你有疑惑。你很难接受。我们从一个浅显的比喻来说。看看你能不能接受？你在晚上睡觉有没有做过梦？大家都有作梦的经验。梦里为什么出现那么多人物？出现那么多众生？能作梦是你的意识心。你的意识心为什么变得这么复杂？梦里头有好人、也有坏人。有你喜欢的、也有你讨厌的。你为什么不做个梦统统是你欢喜的？一个讨厌的都没有。为什么不行？这个道理跟这个很接近、很类似。你慢慢去研究。你去想、去研究。梦中为什么出现好人、坏人。又喜欢、又讨厌？你去研究。实在研究不出来。你多念一点法相宗的典籍。

　　这就是唯识所变。识是阿赖耶识。阿赖耶识含藏业习种子就有善、有不善。当你的意志力量不能控制自己的时候。这一些种子它就起现行。起现行它就变出幻相。梦中的现相是幻相。我们现前这个境界。佛在经上不是讲「梦幻泡影」。也不是真的。我们人在世间短短的几十年。好像看到这个现象。实在讲这个现象剎那、剎那在转变。不是不变的。我们是被剎那相续相所迷了。以为它是真的。不晓得这个相是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。被虚妄相续迷了。以为是真的。所以在这里面起心动念。造作一切善、不善业。善、不善业就能够改变这个现相。佛说「一切法从心想生」。这个改变是不知不觉的在改变。不是你想：「我想变个牛」。你为什么不变个牛出来？那是你打妄想。

　　你一念善。确确实实影响山河大地。依报随着正报转。说得贴切一点。你一念善。你的容貌就善。你一念恶。你容貌就恶。相随心转。不但相随心转。身体体质也随心转。再扩大到外面山河大地依报也随心转「依报随着正报转」。就这么个道理。所以我们塑造佛菩萨形像。这就是给我们善心善念做一个增上缘。我们见到佛像、菩萨像。善心善念生起来了。这个功德利益在此地。

　　『瞻』就是「观像念佛」。念佛法门里头四种念佛。看佛像。心里面就会生起这一尊佛、这尊菩萨。他一生的行谊。所以看地藏菩萨就想到。菩萨累劫所发的大愿。我们要效法。想到菩萨在过去生中作婆罗门女、作光目女。看到自己的家亲眷属造作罪业堕落三途。她怎样发心去救拔他们。再回过头来想想。自己家亲眷属不懂佛法。也造许许多多罪业。也堕三途。我们有没有发心去救拔他们？瞻礼里面生心发愿。如果见不到佛像把这个事情忘掉。所以塑造佛像放在那里。时时刻刻提醒自己。

　　如果你真正明白道理。了解事实真相。事实真相是什么？一切众生都是我们过去父母、家亲眷属。我们有过去生。过去无量劫。无量劫中生身父母、家亲眷属不知道有多少。现在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的。这个好。没有问题。如果一些还散布在六道里面、在三途里面。苦不堪言。我们有没有生起救护这个念头？佛在经上说这话是真的、是事实。我们凡夫只认得这一生的父母。前生的父母就不认识了。所以佛说。一切众生是我们过去父母。未来诸佛。我们看到一切众生受苦受难。就要把他当作自己的父母、亲属在那里受苦受难。救拔的心愿自然就生起来了。迷人看到别人受苦受难。好像与自己不相干。这是他不知道诸法实相。菩萨知道。凡夫不晓得。地藏菩萨清楚。所以看到一切受灾难的人就如同身受。慈悲心才能真正生得起来。决定不能坐视不救。没这个道理。

　　我们在讲席当中。也跟诸位报告过。关怀、爱护、救护的心愿决定是有。可是在事实上有我们达不到的地方。就是有障缘、有障碍。今天我们看到全世界。有受水灾的。有些地方旱灾。有些地方地震、海啸。种种天然灾害。还有人为的战争、屠杀。天灾人祸。被杀的人很可怜。杀人的人也可怜。杀人造极重的罪业。他造这个罪业。将来要堕三途。不但将来堕三途。还要还命债。不是说杀了就没事了。你这一生杀他。来生他再作人再杀你。生生世世杀来杀去没完没了。你说多可怜。多么悲惨。这一个事实真相佛菩萨知道。这其中的道理也只有佛菩萨明白。

　　我们学佛听了佛的教诲。读了佛的开导。我们也逐渐醒悟过来。逐渐也明了事实真相。于是也能像诸佛菩萨一样。舍己为人为服务社会。为人民服务、为众生服务。真正做到大公无私。尽心尽力。这种大慈悲的悲愿。大慈悲的行持。是得力于佛的教诲。可是我们是凡夫。烦恼习气很重。常常把佛的教诲忘掉。自己内心里面是非人我、贪、瞋、痴、慢。外面五欲六尘。财、色、名、食、睡的诱惑。这个力量很大。时时刻刻我们把这些善心善愿忘掉了。随顺恶缘又起恶念。起贪、瞋、痴的念头。跟着外面诱惑走了。又造罪业。谁来提醒我们？唯有靠佛菩萨形像。

　　所以为什么祖师大德劝勉学人。学佛家里头一定要供养佛像。供佛像的目的何在？时时刻刻提醒自己。用意在此地。不是把他当神明来膜拜。祈求他保佑你升官发财。那就真正搞迷信了。供地藏菩萨。时时刻刻提醒你。孝养父母、奉事师长。时时刻刻提醒你。要救度一切苦难众生。是这个意思。所以这一尊形像供养在那边是无量功德。这是对一个学佛人来说的。

　　不学佛人来说利益也很大。佛法当中常说。听佛菩萨的名号。一历耳根。永为道种。无论你是有心无心、有意无意听到佛菩萨名号。金刚种子就种在阿赖耶识里面。耳闻有这个利益。眼见也有同样的利益。你眼睛看到佛菩萨的形像。看到书写的佛菩萨名号。一历眼根也是永为道种。这个利益这一生当中没有得到。来生、后世再遇到缘。他这个种子就起现行。就管用了。对于不信佛法的人。也有殊胜的利益。

　　你要说今天全世界哪个人不学佛？我看到个个人都学佛了。我看到欢喜。我看到什么？基督教、天主教学佛了。伊斯兰教、犹太教学佛了。都学佛了。为什么？他口里头都知道佛。尤其是现在天主教带头。现在听说基督教的牧师都看《大藏经》。你说这个善根种下去多么深厚。所以我们看到这些外教的这些信徒、牧师、阿訇。我都合掌称菩萨。他是真菩萨。不是假菩萨。我们这个形象他一见到。佛的念头他就生起来了。所以诸位要晓得。出家人功德很大。破戒的功德都不得了。你都没有办法比。你这个形象出去。人家心里头佛、菩萨的念头。怎么会生得起来？生不起来。可是我们头一剃穿上这个衣服。走到哪里去就能教一切众生心里面。生佛的念头、生菩萨的念头。所以外面走一趟多少人种了善根？出家人为什么称为三宝之一。宝就在此地。谁能比得了？持戒、破戒另当别论。单单就是讲。让一切众生生起佛菩萨的意念。这一个功德就不可思议。

　　你要果然明白这个道理。这个地方注意『善男子。善女人』。他塑造菩萨形像心愿之广无量无边。这一尊形像度一切众生。他修这样殊胜的功德。『是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。』一百次往返三十三天不堕恶道。这个利益不算太大。跟他的修功相比他应当得到。我们还有什么怀疑的？所以理明白之后。看事就不怀疑了。前面超越三十劫罪。这个地方一百次生三十三天。三十三天是

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忉利天。享天福。不堕三恶道。这是

湖南省第二届佛教讲经会

塑造菩萨形像之福。

　　下面他还有余福。『假如天福尽故』。天上的福享尽了。一百次福享尽了。他还有余福。这个余福。『下生人间。犹为国王。不失大利』。到人间来还享人天的福报。人间福报最大的在古代是帝王。今天一般人不肯深究其中之理。迷于民主。大家赞叹民主。现在潮流如是。我们反对民主那还得了！其实真正有学问的人。他将古代帝制跟现在民主制度做一个细细的比较。帝制那个时候好处多。民主利益比不上帝制。诸位如果细细的去读历史。细细的去观察。君主固然有弊病。民主里面就没有毛病吗？各有利弊。

　　你要用很冷静的头脑去思惟、去观察。这个世间要找一种制度。只有利没有弊。找不到。不可能。再好的一个制度。儒家说得好。「人存政举。人亡政息」。总在人为。佛家讲「人能弘道。非道弘人」。佛法确实真的是究竟圆满。但是弘扬佛道也要靠人。如果这个人没有德行。他弘道这个道就变质了。道本身没有过失。到他手上就变成有过失了。这些道理决定不可以人云亦云。我们听人家说要仔细去思惟。

　　在古代。我非常欣赏古时候的制度。这一点也受方东美先生的影响。方先生是最佩服《周礼》。他前后总给我讲过十几遍。他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法。《周礼》是周公订的。周朝后代的子孙。如果完全根据这个法去做的话。不会亡国。制度太完美了。方老师说这些话。目的是希望我去读这部书。可是这个书我翻了一翻。翻了几页之后我没读。三礼里面。我只读《礼记》。《周礼》跟《仪礼》我都没去读。因为以后学佛。对于政治没兴趣。《礼记》里面所说的东西。许许多多与我们戒律有关系。这是值得参考的。

　　到民国初年孙中山先生。想的这一套方式倒是很好。非常可惜没有人能够继续把它发扬光大。这很可惜的。孙先生读书多。确实是广学多闻。对中国国学他有很深的造诣。对于西方这一些知识他相当丰富。所以他想出这个方法是。采取君主跟民主的优点。避免这两种的缺陷。他是这么个理想。发明三民主义、五权宪法。一党专政。他心目当中不是多党政治。是一党专政。这一党怎么来的？代替古时候帝王一个家族。古时候帝王统治国家。他是一个家族统治。我们现在用一个党。把全国有智慧的人、有才干的人集中在一起。我们来统治国家。一党专政。这就是有君主的优点。采取它的优点。他用五权宪法。用这个达到宪政的目标。这是采取民主的优点。他构想想得很好。可惜他老人家死了以后。谁懂三民主义？我常常给他叹息。好东西！他根本的原因。实在讲他一生劳碌奔波。满清推翻之后没有几年他就过世了。他的寿命太短了。如果他能够多活二十年。那个影响力就会很大。

　　而且最重要的归根结柢还在教育。中国古圣先王建立一个政权。能够绵延几百年。他成功的因素在什么地方？在教育。汉朝政权是汉高祖建立的。可是到第二代汉武帝。就建立了国家教育的政策。他这个教育政策建立之后。中国虽然两千年当中。改朝换代。政权的转移。可是教育的宗旨始终不变。这很妙！汉武帝订下来之后。一直到满清都没改变。这也是很不可思议。诸位想一想。这个教育宗旨要不是很好的话。后代的帝王为什么不改变它？这个教育就是伦理道德的教育。推崇孔孟。以孔孟的思想做为中国教育的主流。再配合诸子百家。以儒家为主。所以教育是教什么？教伦常。换句话说。教你懂得人与人的关系。这个成功了。知道夫妻的关系、父子的关系、兄弟的关系、领导与被领导。就是君臣的关系。朋友的关系。你才能做一个完美的人。才懂得做人。然后再教你。人与一切万物的关系。用现在的话说。你才知道尊重自然生态。保护自然生态。使我们生活环境过得更美好。最后教给你人与天地鬼神的关系。这是中国两千年来教育的宗旨、方针。所以人与人之间有深厚的感情。有道义。

　　现在这个教育要是不讲了。舍弃掉了。把西方的功利主义拿来。这个不得了！天下只有大乱。不可能有承平。为什么？每一个人都争利。那还得了吗？争名夺利。不惜任何手段。这个世间还有太平日子过吗？今天西方已经感受到很大的冲击。遭遇到很大的困难。他们现在在思惟。在研究中国的东西。美国几乎每一个大学都有汉学中心。他们认真在研究中国古老传统的东西。研究印度古老的东西。希望在这里面找到一些。可以挽救现在社会的这些理论、原则。现在如果你对这些东西粗粗懂得一点。你到外国这些大学里面去讲解非常受欢迎。我知道得很浅显。一点点皮毛。可是我在外国这些学校里面。说说都非常受欢迎。他们听得很希奇。闻所未闻。中国还有这么好的东西。可惜没有人去介绍。

　　这一段经文。青莲法师在批注里面。给我们提出几条很重要的参考数据。这里头最重要的。塑造佛像要用恭敬心。要用净财、净物表虔诚恭敬。才能起感应道交。彩画。你看看古时候的人。现在人已经很少了。画这一尊佛像。画佛像之前。一定净身、净手。洗得干干净净。穿上干净衣服。有能力的一定换上新衣服。没有能力的衣服一定洗得干干净净。表恭敬。所用的纸、笔绝不做其它用途。画佛像的笔就是画佛像的。决定不会拿去写其它东西。专用。都是表一个恭敬。所需要的财物钱财是净财。是自己本分里面应该得的。决定不是用不净之财。不净是我不应该得的。不是我的钱。我用其它的方法把它骗过来。或者威胁。逼着他不能不送来。这种钱财叫不净财。要用清净心、清净之物来造像。

　　诸位现在有这个本子。这个地方在三十二面批注。倒数第二行最后一句

六安佛教讲经交流

。我念给你听。「又不许造半身像。善相不起。堕落生死。」希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像。还有地方供佛菩萨一个头。供在那个地方造罪业。这个果报一定在地狱。供佛的半身像。已经罪业就不轻了。堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像。也要画完整的。也要画全身像。不可以画半身像。无论是坐着的像、站着的像都要全身。这要特别注意！我们造人的像。可以造半身没有问题。佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身。你说哪一个人像造一个脑袋。其它都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥。脑袋被人砍下来了。哪可以这么作法？这不可以的。他在此地有这么一句。特别提醒诸位同修。

　　批注里面他引用《造像功德经》里面的一段话。在三十三面第二行最后一句。「《造像功德经》云。若人临终。发言造像。乃至如麦麰。」这是大麦。就是说造像。那个像很小。像大麦那么大。这是很小了。「能除三世八十亿劫生死之罪。有十一功德」。造这么小的像都有这么大的功德。何况造大的佛像、菩萨像？这个道理我们要懂。大概现在有一些人看到这个话。都比赛造大佛像。比赛造大菩萨像。他们造这个像能不能有这么大的功德？看看前面。如果是不净财。那就没有这个功德。所以造像一定要衡量自己的力量。勉强聚集许许多多的不净财。这个像造得就不如法。

　　所以造像是大家都能造。所得的功德大家不一样。是什么不一样？你造像的发心。你的起心。为什么动念头要造这个像。你的动机何在。如果这一尊像。确实是给一切众生种善根的。启发大众孝思的。这个功德就很大。如果这个动机是为了庄严我这个道场。显示我比别人道场更殊胜。这里面有高下心。佛家讲高下心。有一点像竞赛一样。这个心就不好。这个心是好胜心。好胜心纵然有很大的功德。将来落到哪一道？修罗道。修罗道。《楞严经》上告诉我们。福报最大的天阿修罗。其次的人间阿修罗。再其次的畜生阿修罗。饿鬼阿修罗。这四道都有阿修罗。只有地狱里没有阿修罗。所以阿修罗在哪一道。就随着这一道去称呼。因此佛经里面常讲五趣。五趣不说阿修罗。阿修罗在哪一道。算他是哪一道。说六道的是单指天阿修罗。可见得佛经上常讲。「因地不真。果招迂曲」。我们最初发心是什么？为什么要这样做？所以真正造像是光大佛法、利益众生。这个功德就大了。

　　他下面讲十一种功德都列在此地。每一种功德都有它的业因。都有它的因缘。一定要跟因缘相应。缘相应。有因必有缘。后面才有果报。第一个是「世世眼目清洁」。为什么眼目清洁？常常看佛菩萨形像。就得这个果报。所以我们明白这个道理之后。居家。居士们住家。家里面你布置你家的客厅。不要挂那些花花彩彩的。没有意思；也不要找一些名人字画。都是扰乱心情。挂什么？佛菩萨形像。客厅里面四面都可以挂。无论坐在哪个地方。你都能够看到佛像。一心念佛。如果是专修净土。说实在话。佛像选一尊。四面都挂同样的佛像。像我们现在居士林的念佛堂。全部都是挂阿弥陀佛的像。好像挂了有一百多张。一、两百张我看到了。无论你头转到哪个地方。都是面对阿弥陀佛。在这个里面修行。眼目一定世世聪明。得眼目清洁的果报。你们想想是不是这个道理？

　　第二「生处无恶」。这一生当中是我们前世造的因。我们所受的果报。这一生当中我们修的因殊胜。来生、后生决定生到很好的环境。见不到这些恶的形像。也听不到恶的音声。这是福报。第三「常生贵家」。贵是尊贵的人家。尊贵的人家不一定是富贵。不一定是富有。有德行是尊贵。你生到这一家。这个家里面父母、祖先都积德。好善积德。你生在这种人家。这是什么？感应道交。自己心行善一定善与善感应。虽然佛在经上说。父母与子女有四种缘。「报恩、报怨、讨债、还债」。这是一个原则。过去生中结的缘太多太多了。换句话说。可以作父母、作儿女这个缘很多。到底选择哪一个来作父母？与善恶习性有关系。如果常常看佛像、常常称佛名。他选择这个缘一定是善缘。第四「身如紫磨金色」。这是形容身相之好。六根完备而没有缺陷。身相好。

　　第五「丰饶珍玩」。这是说富贵。你的生活富足。如果生活不富足。不可能有这些珍玩。珍玩里面。所说的范围也非常非常的广泛。好德好善的人家。绝不收藏世间一般人看的。这些珍奇希有的东西。这些珍玩。有德行、有学问的人家收藏典籍。他在这里面去享受。像现在这就方便多了。现在印刷术方便。在从前哪一个家庭能够收藏一部《大藏经》？不可能的。古时候的经典。就算民国初年还是木刻印刷的。印刷不是油墨。是松烟。大概你们都没见过。松子的烟。现在金陵刻经处已经用油墨。不是用松烟。古时候那个本子手一摸。手上就有黑的粉一样。松烟一张一张去擦去刷。刷一本书要像这一本《地藏经》。恐怕一个人要用一天的时间。一张一张的刷。然后再装订。再把它切整齐。很不容易。所以书本的价值就很高。不是富贵人家买不起。数量又很少。现在方便。是照相制版。可以大量的印刷流通。

　　在民国初年。那个时候我知道我们家乡。好像安徽省这一个省。听说只有两套《大藏经》。还有一套是残缺的。两套完整、一套残缺。好不容易。一般人要想读经。要到寺庙藏经楼去借出来。不能借出去。只能在藏经楼。藏经楼像图书馆一样。要借出去你需要自己手抄。抄完之后再送还。藏经不出门的。现在印刷术发达。字缩小了。所以一部《大藏经》。讲《龙藏》。我们现在印出来的一百六十册。价格低廉。自己家里头可以收藏。这是珍宝！《四库全书》虽然太大了。但是《四库荟要》就方便多了。在古时候只有帝王才能收藏、享受。现在我们民间也可以了。台湾翻印的《四库荟要》。一套卖台湾钱五十万。价格就相当低廉。分量是精装本五百册。相当于三、四套的《大藏经》。这是珍宝！这是值得收藏的。自己可以受用。可以教导下一代。所以丰饶珍玩不是在一些古董玉器。那个东西没有什么真正的好处。真正好处是这一些典籍。古圣先贤的教诲。

　　第六「生贤善家」。前面讲常生贵家。着重在「常」字。他这个果报不只一世。功德利益要绵延很多世。像前面讲一百次生忉利天。第六「生贤善家」。跟前面不相同的是。福报当然他是一世比一世要差一点。如果他生生世世肯

佛教净空法师讲经视频

修。福报就永远绵延不断。一定要靠修德。生贤善之家。第七「生得为王」。这是享受人间的富贵。第八「作金轮王」。第九「生梵天」。这个层次就愈来愈高。完全看你修福的大小。修福的大小不在乎造像的大小。要懂这个道理。是在你修福的心的大小。你心量大。造的像小。功德也大；你心量小。造的像大。你得福也小。所以不在像的大小。是在你心的大小。是在你心地的染净。一定要懂这个道理。佛法当中真正是平等法。如果说是我造的像大福就大。像小福就小。那只有有钱有势的人才能修大福。贫穷的人就不能修福报了。这个不平等。佛法当中平等。贫穷人有的时候修的福。比富贵人修的要超过许许多多倍。在清净心。要懂这个道理。第十「不堕恶道」。第十一「后生还能敬重三宝」。这一条很重要！前面十句都是讲果报。后面这一条是因。这是佛法里面说果。不会把因漏掉。说因一定要说到果报。这个说法才圆满。后生还能敬重三宝。可见得他这个福德绵延长远。不是一生当中就享尽。

　　现在我们观察这个世间现前有福报的人。可是你仔细去观察。他的福报几乎很快就享尽。一世寿命还没有完。他的福报尽了。我们在国外看到许多。公司倒闭、破产。他年岁还不太大。这就是享福的时候不知道修福。真的世间人。福报能够到两代、到三代。很少了。现在是一代自己本身。能够享一生的福。这种人已经不多了。往往享福时间都很短。享福的时候不知道修福。享福的时候不知道利益社会众生。所以他的福报享的时间很短暂。这一条就很重要。享福的时候一定要懂得修福。要知道这福从哪里来的。佛在经上讲。可以说是完全都说的是凡夫境界。

　　财富。哪一个人不求财富？不但心里求财富。贪着财富。这就错了。不知道财富是从财布施得来的。真正明白这个道理。有财富全心全力布施。无条件的布施。根本不必考虑布施的效果。不必考虑这个事情。我布施做的是好事去救人。当然我们不是直接去救度。一定是有一些人帮助。我们交给别人去办这个事情。如果别人把这个财拿去做其它的用途。或者自己拿去享受。那是他的因果。与我不相干。我发的心是纯正的。我得的福是圆满的。如果你还考虑。像赈灾的钱恐怕被人家吃掉。不敢做了。换句话你修福的缘断掉了。修福一定得福。疑虑太多往往把你自己修福的缘断掉了。变成没福之人。常常怀着忧虑。常常怀着这些得失。将来感得的是愚痴的果报。没有智慧。

　　所以我们以真诚心、清净心、慈悲心去修福。当然这修福委托的人也要观察。如果不选择、不观察。那自己没有罪。但是有过失。委托这个人靠得住很妥当。你的福报就圆满；委托这个人不妥当。你还是有福报。你的福报不圆满而已。不是没有福。这里头的因果很复杂。不是那么容易能讲得清楚。诸位要多学。经典要多读、多思惟。逐渐、逐渐你就会开悟。你就会明了。知道自己怎样去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美满。物质生活不缺乏。不缺乏就是福报。不必太多；聪明智慧、健康长寿。来生能得到更好的生活环境。真正是究竟圆满的生活环境。西方极乐世界。我们明白了、懂得了。这一生当中这一桩事情。那是一定要全心全力去争取的。争取西方极乐世界。其它都可以放下、都可以舍弃。我们在这一生当中修学。因缘果报才真正达到圆满。

　　好。今天时间到了。就讲到此地。

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