「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十

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地藏菩萨本愿经　　（第二十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0020

　　请掀开经本卷中第三十三面。最后一行经文看起：

　　【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华。香。饮食。衣服。缯彩。幢旛。钱宝物等供养。】

　　我们一直念下去好了。

　　【是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】

　　这一段是转女身。这一桩事情。现代的社会跟从前社会不相同。古老的社会在中国、在印度。也可能他方世界都相当类似。女子在社会上地位比较低。所谓是男女不平等。可是在现代社会不相同。跟从前不一样了。过去佛在经里面讲。女身比男身障碍多、烦恼多、情执重。所以佛在《玉耶女经》里面说。有十桩事情女子常常忧虑的。第一个是出生的时候。父母不欢喜。母亲生了儿子非常欢喜。生女儿的时候。欢喜心就减低很多。第二。这是在过去社会里面。父母家人对女孩子的管教要严格得很多。纵然在成年都不能够见外宾。外面的宾客。她是内外有分。这是常常怕见人。其次到出嫁的时候。父母也增加忧虑。总是要离开父母家亲眷属。这是佛法里面讲的「爱别离苦」。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色。许许多多的障难。少年的时候父母管束。出嫁的时候丈夫管束。到老的时候儿孙管束。所以苦处很多。所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了。我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情。是告诉我们业力可以转变。我们要懂这个道理。连身的形都能转变。何况我们讲的容貌、身体的体质。那当然是更容易得多了。要晓得这个道理。这里头所说的无非是一个原理。境随心转。心能转境。我们明白这个道理就行。

　　转的方法。这个地方『若有女人。厌女人身』。在后面这一段里头。『是善女人』。由此可知。前面这个女人是「善女人」。它省略一个字。这个字是非常非常重要！我们看后文就晓得这个地方。这女人是善女人。善女人一定是奉行《观经》上讲的三福。这是必须要记住的

佛教法师讲经视频6

。这个经是大乘经。三福十一句里面所说的都要能够做到。做到什么样的程度那是另当别论。只要你能够做到一分、两分也称善女人。不做不行。一定要做到。她有这个基础。然后再依照这个方法理论来修学。就能够得果报。『尽心』。在修法里头这一个字是关键。一定要尽心。尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养。供养地藏菩萨的形像。这个「形像」是画的形像也可以、塑的形像也可以。金银铜铁铸的形像都可以。此地说只要是供养地藏菩萨的形像。下面经文都是这个意思。供养是『日日不退』。可见得发的是长远心。

　　供具举了几个例子。以花供养、以香供养。以饮食、衣服、缯彩、幢旛。再就是钱财宝物等等供养。这是讲供养具。供养具之多少、贵贱是随着自己的能力。绝不勉强。供具里面懂得表法的意思。这一点要特别记住。如果不懂得表法。只是用这种形式供养。得的利益很微薄。转不了业力。一定要懂得表法的意思。换句话说。佛菩萨的形像。以及所有的供具。都是时时刻刻提高自己的警觉。你自己德行不断向上提升。你就能得自在。自在。像佛菩萨一样。应以什么身得度。他就现什么身。换句话说。把自己的业力转变成愿力。这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在。业力受身不自在。所以这个方法是教我们转业力成为愿力。

　　供『华』。我们看到花就想到要修因。六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示。经典里面告诉我们。《华严经》上所说。任何一个人。无论他过的是什么样的生活。他是什么样的身分。从事某一种的行业。都没有妨碍。都能够修菩萨行。菩萨行是什么？就是他的生活。就是他行业里面的工作。他日常的应酬。如何把这些事情变成菩萨行？变成六度万行？关键在菩提心。菩提心是个觉悟的心。真正觉悟。觉悟什么？觉悟诸法实相。《般若经》上所说的「三心不可得」。「诸法无所有」。这是真正觉悟。你的心行与自性相应。也就是与一切诸法实相相应。那你怎么会不自在？从真正觉悟之后。才晓得尽虚空、遍法界是一个自己。你才真的明了。所以对于虚空法界一切的人事物。自然生起真正的爱心。这个爱心。佛法里称之为大慈大悲。无缘大慈。同体大悲。尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么？体是真心。真心就是真如就是本性。佛在经典里面名相说得很多。都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的。所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦。真的是自己受苦。看到众生得乐。确实是自己得乐。众生跟自己是一体。这才是真正觉悟。

　　众生。特别是六道里面的众生很苦。迷失了自性。迷失自性。自性还是起作用。不是不起作用。如果不起作用那就不叫真性。它还是起作用。虽起作用。因为迷失自性。他不知不觉被业力操纵。他的生活就苦了。觉悟了的众生。觉悟了的人就称佛菩萨。声闻、缘觉也觉悟。觉悟得不够彻底、不够圆满。但是他已经能够摆脱业力的控制。佛在经上讲。声闻、缘觉在三德里面。他得解脱。是半个解脱。不是圆满的。为什么？法身、般若没有证得。三德密藏里面只证半个解脱。他舍身受生也相当自在。由此可知。整个佛法的教学关键就是在觉悟。觉悟之后我们就得自在。就能够随意化身。不仅仅是转女身为男身。供具花的意思给我们这么大的启示。

　　『香』的表法是信心。香表信香。对于佛菩萨的教诲决定没有疑惑。生起清净坚定的信心。香又表戒、定。我们香赞里头常唱「戒定真香」。香也表「五分法身香」。可见得它都有所表。我们才能得到真实的利益。这是不能不知道的。『饮食。衣服』这个供养是表自己的敬意。我们需要饮食。我们以饮食供养佛菩萨。其实佛菩萨并不需要。我们需要衣服。我们以衣服供养佛菩萨。寺院里面以衣服供养佛菩萨的也有。我们看到有一些寺院。佛菩萨塑像有人供养的衣像斗篷一样。披在身上的时候。那就是供养衣。供养这些供具都有经典作依据的。饮食供养很平常。佛前面的大供。这是饮食供养。

　　『缯彩、幢旛』是一些装饰。就是以丝绸的这些制品供养佛菩萨。庄严道场。我们现在讲是张灯结彩。新加坡国庆快要到了。每一条街上张灯结彩。就是这个意思。「幢旛」这是供养具里面最常见的。在第三十五页。批注里面第五行。诸位从当中看起。这是青莲法师提供我们这一点参考。「凡造旛法」。造旛跟造幢是一个意思。说旛。幢就连带在其中。「切不可安佛菩萨像。及名号等。旛是供具。供于所供。如何复以像名为之」。希望我们要记住这一点。现在很多人不知道。供旛。旛上写着佛菩萨的名号。怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛。旛上写着「南无阿弥陀佛」。用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛。你们想想如法不如法？科注上讲的是正确的。旛幢上还有什么？用佛像。上面绣的佛像再去供养佛菩萨。完全错了。这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰。佛教虽然好像很兴旺。众生还造这些业。还受这些苦报。我们供养里面就错了。还有犯更大错误的。我们见到有的法师。大法师披上红的祖衣。祖衣上绣佛像。这不可以。一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢旛都有过失。你再把佛菩萨形像穿在身上。这不可以。

　　再话说回来了。我们今天把佛的名号印在我们衣服上。可不可以？可以。为什么可以？我们这是为度化众生的。是希望一切众生一历耳根。永为道种。我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服。穿到街上去走度众生。行！可以的。问题就是看你用的是什么心？你的心用得善、用得纯。无量功德。如果这个心不是为利益众生。不是为宣传佛法。那你就造罪业了。可是旛幢是在道场。道场当中供养有佛像。这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上。行！为什么？给外面大众看的。许许多多不信佛的人。让他看到旛幢上有佛的名号。或者有经的经题。这都好。这是什么？我们的目的无非是令一切众生有缘接触三宝。都在用心。所以用心的关系就很大了。

　　现在我们看法官判案子。首先要问你的动机。如果动机是善良的。事情做错了也可以原谅。动机是不善的。做了好事你也有罪过。可见得动机的关系非常大。此地讲「尽心」。尽心就是讲动机。过去一些老和尚给我们讲故事。也许这些事情都是真有其事。说有一个出家人。见到有一尊佛像供在露天。这时候太阳很大。他看到之后很难过。佛在这个地方晒太阳没有东西遮蔽。自己也没有法子。什么也没有。想想脚上穿的还有一双草鞋。想着就把草鞋供佛。把草鞋放在佛的顶上。让佛像不要晒太阳。自己赤脚走路。这是好心。他得的善报。他离开之后。以后没有多久。又有一个出家人从此地经过。看到佛头顶上一双草鞋。哪个人造这个罪业？赶紧把它取下来。把佛的头上擦得干干净净的。两个人都是好心。两个人都是恭敬心。都得福报。为什么？动机都非常好。所以我们要明了。行善是一念真诚的善心。他们所做的都没有过失。要懂得这个意思。

　　在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩萨的形像、不用佛的名号。用什么最好？现在我们用「学为人师。行为世范」。用这个放在旛上供养。好！现在我们自己所修学的。真是我们的宗旨、方向、目标。用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、随缘、念佛」。要是写在旛幢上。好！我们用这个供佛。这在佛法里面讲「法供养」。法供养第一条「依教修行供养」。我们这个供养具里面。时时刻刻提醒我们依教修行供养。这是正确的。是我们值得提倡的。但是现在一般都是用佛菩萨名号。谁想到这个道理？这是特别提出来。希望大家注意到这个问题。

　　『钱』财。『宝物』。这是舍财。舍财是什么？舍贪。表示舍贪供养。因为钱财宝物是一般人看得非常重的。批注末后是。「能舍命财。心无吝惜。内息悭贪。获福无量」。这些话我们四众同修在经典里面看得很多。也听得很多。没人相信。为什么不相信？没有见到。没有证据。所以虽然读经、听经晓得这桩事情。自己也修福。舍财总是舍一点点。我有一万块钱。舍一块就好了。做好事。所以他得的福很有限。他不能完全舍。这个世间富贵人的施舍比不上贫贱之人。贫贱的人反正有也这么多、没有也这么多。苦日子一天到晚还是挨下去。往往他能够舍。舍他财里面的大部分。

　　佛在经典里面跟我们讲有公案故事。乞丐。这是在外面乞讨的。人家给他一文钱。罗汉、辟支佛看到了：「没福！受贫穷苦报。过去生生世世不修福。给他种福。」怎么种福？向乞丐求乞：「人家布施你的那一文钱是你的。你拿来供养我。你就得福了。」乞丐听了怎么样？乞丐想：「是苦。供养阿罗汉、供养辟支佛福报很大。」乞丐就真的把这一文钱供养阿罗汉、辟支佛。一文钱是他全部的财产。他只有这么多。全部供养了。得的果报不可思议。几十劫不受贫穷的苦报。这是说明布施是尽心布施、尽力布施。福报是究竟圆满的。

　　贫穷、下贱、乞丐。佛度他们的例子很多。这些人不久命终之后生天。我们世间人没有看到他生天。没有看到他在天上享福。布施之后没有多久他死了。世间人看到是这个现象。所以信心生不起来。我们虽然没有见到。我们明白这个道理。肯定生命决定不是这一世的。我们有过去世。还有未来世。真正能够相信有来世。你对于佛经上讲的这一些理、事就信得过了。有来世。这一世苦一点没有关系。这是过去世没有修善因。这一生要好好的修。来世得最殊胜的果报。尽心布施这个

突然喜欢听佛教讲经

果报不可思议！

　　我们供养一尊佛、供养一尊菩萨。难！找不到。只能供养佛菩萨形像。可是世间有真佛、有真菩萨。那个供养的福就大了。真佛、真菩萨在哪里？真修行的人。可是问题又来了。真修行的人生活都非常清苦。你供养他。他不接受。他不要。由此可知。福田就不好找了。你想种福。福田在哪里？的确相当不容易。真正的福田是真正修行的道场。我们到这个道场种福田。这个道场里面欠缺的是什么。我们供养它。如果住的人众太多了。需要扩充设备。我们供养它。你在旁边认真去观察。再多的供养。他们修行没有退转一分。这才是真正的福田。这个供养。福无量无边。供养一天的福报都不可思议。何况日日不退。这个福有多大！

　　今天新加坡居士林的道场。是居士建立的道场。这一些居士通宗通教。护持正法。不但护持。主持正法。建立念佛堂。提供给全世界的念佛同修。到这个地方来精进念佛。每一天二十四小时不中断。真正念佛人。发心到这个地方来念一天一夜。都是你将来成佛的善因。是你将来成佛重要的条件。你能够发心天天在这个地方念佛。这个功德还得了！所以这个道场不是一个普通道场。大家到这个地方来。是来作佛的。对这个道场的供养。福德除佛之外没有人能说。这是真实功德。这个理、事我们都要懂得。要透彻的了解。希望像这样的道场。在其它国家地区也能够建立。这个道场的建立。必然感得诸佛护念。龙天善神守护护持。现前的功德利益就不可思议。供养的人得大福报。修行的人得大善利。所以供养要如法。布施供养都要如法。

　　底下这一段。这是讲他的果报。转报果。转报果我们在此地可以把它看作有求必应。业报没有不能转变的。批注里面前面两句话非常重要！「转报事难。惟在精诚」。这八个字要紧！如果你真正做到精诚。转报就不难。这一位『善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受』。没有女人的世界。批注里面也说。「即指西方极乐」。西方极乐世界没有女身。生到西方极乐世界。身相是跟阿弥陀佛完全相同。所以我们现在供西方三圣。我们统统供阿弥陀佛像供三尊。当中阿弥陀佛。这是观世音菩萨。这是大势至菩萨。为什么都一样的？西方极乐世界确实是一样的。我们的道场这个供法。跟经上讲的完全相符合、完全一样。我们往生到西方极乐世界。跟阿弥陀佛的相也一样。「身有无量相。相有无量好」。不是三十二相、八十种好。我们的念佛堂所有供的像全是一样的。那是什么？莲池海会。那些像里面只有一尊是阿弥陀佛。其余都是我们大家的像。我们的像都跟阿弥陀佛一样。让我们在念佛堂有这种深深的感触。这就是转自己业报之身。成如来最殊胜的身相。再看底下的经文：

　　【除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。】

　　这是愿意用女身度脱众生。也能够随意满愿。批注里面注得好。「摩耶夫人」。释迦牟尼佛的母亲。也是诸佛再来的。不是普通人。应以女人身得度。他就现女人身。她的愿跟别人的愿不一样。摩耶夫人的愿是「永为千佛之母」。她发这个愿。发愿做佛的母亲。底下注得好。「此以顺爱法门。度众生也」。众生情爱很深。顺着你的情爱来度你。这是「四摄法」里面的「同事摄」。佛与法身大士他有这个能力。真正做到恒顺众生。随喜功德。下面又举个例子。《华严经》婆须密多女。在《四十华严》叫伐苏蜜多女。这是译音不相同。婆须密多示现的是什么身分？她示现的是我们现在社会上讲妓女的身分。广度众生。凡是跟她接触的都被她度脱了。所以你说哪一法不是佛法？哪一种身分不是菩萨？菩萨哪个行业都化身。男女老少、各行各业都有菩萨在其中。都有佛在其中。我们凡夫不认识。

　　末后他结论说。「并以慈爱三昧」。在现相、在作用里面是慈爱。内里面清净无染。就像宗门里面所说的。「百花丛中过。片叶不沾身」。他心地清净、平等、觉。外面示现的是慈爱。这叫「慈爱三昧」。他以这个愿力示现女身。底下说「先以欲勾牵。后令入佛智」。他里头是不是有贪爱？没有。他是度这一些情执深重的众生。帮助他们成佛、离贪瞋痴、帮助他们觉悟。他有定功、有智慧、有善巧方便。如果定功、智慧、方便不到这个程度要去学他。那好了。那准到地狱。这是功夫不到决定不可以学习的。所以菩萨的「四摄法」。我常常劝同修们。前面三种可以学。后面这一种要看看自己的能力。后面是「同事」。前面是「布施、爱语、利行」。这没有问题。不会有什么副作用。最后这一条一定要看自己的智慧、定力才行。不可以随便学习。

　　【承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。】

　　供养里面虽然讲事。说事你一定要明理。说理你一定要懂事。才能得到真实的利益。决定不能偏在一边。偏在一边都是错误的。你把佛的意思完全曲扭了。过去李炳南老居士教导我们讲经。他老人家常说。说事的经难讲。譬如哪些经？《地藏经》、《阿弥陀经》。它讲的是事。这些事讲得你能让人相信吗？所以讲这些经很难、很难。什么经最好讲？《金刚经》最好讲。讲理讲得你会点头。你不能不信。说理的经好讲。《楞严经》好讲。讲事的经难讲。所以讲事必须把理说透彻。事。人家才能相信；讲理的经一定要把事讲明白。理才能落实到事上。才能够有受用。否则的话变成玄谈。理虽然说得很好。事上做不到。供养地藏一定要懂供养的理论。供养真正的修法。从事里头显理。我们晓得事相都是表法的。这里面的理、事要是完全搞清楚了。到那个时候什么供养？前面说「尽心供养」。尽心到什么程度？整个身心都供养。那这个功德当然不可思议了。整个身心都供养。这话怎么说？就是佛在经上常说的「受持读诵。为人演说」。我们这个身体这一生一世。表演给社会大众看的。让社会大众看了觉悟。你不是全身都供养了吗？在生活当中点点滴滴。都做一切众生的好榜样。圆圆满满显示自己的真诚、清净、平等、慈悲。教化众生。在事上教人看破、放下、自在、随缘。这就是供养。

　　地藏是表什么？地藏表孝亲尊师。落实在孝道的基础上。落实在师道上。你就是真的尽心供养地藏菩萨。所以诸位要晓得。只有这些形式。香、花、饮食、衣服这些供养。不了解自己意思。自己里面还是贪瞋痴慢。还是是非人我。那这个供养是迷信。哪里有功德可言？所以从事相上供养达到我们尽心供养。这个事是表心的。这是真供养。普贤行愿里面讲「法供养」。法供养讲了七句。法供养里面最重要的是「依教修行供养」。换句话说。佛在经上教我们做的。我们都做到了。佛教我们做我们就做。佛教我们不可以做。我们决定不做。经典好比是剧本。我们四众弟子好比是演员。一定要依照这个剧本来表演。觉悟六道迷惑的众生。我们表演目的是帮助他们觉悟。所以要演得很逼真。把剧本完完全全的表演出来。换句话说。一切经典就是我们的生活、我们的思想。就是我们的见解、我们的行为。这叫「尽心供养」。你能做到了。说老实话你就成了佛。《地藏菩萨本愿经》你完全做到了。你就是地藏菩萨。《无量寿经》你统统做到了。你就是无量寿佛。不做不行。一定要认真努力去做。才叫『供养地藏力故。及功德力』。「功德力」是你的善心愿心永远不断。这才能够成就圆满殊胜的果德。请看下面这一段：这是第二「厌丑病礼像获福」。这也是人之常情。

　　【复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。】

　　这是说自己的身相不善。多有疾病。

　　【但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】

　　我们先看这一段。容貌是业力变现的。业力则是心。世间看相算命的都说相随心转。我们也常常提醒同修们。相随心转。体质身体也随心转。不但身相随心转。我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生。这是一个重点的课程。也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐？谁不想自己的生活幸福美满？古今中外一切众生都在那里祈求。都有这个愿望。为什么事与愿违？事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎么形成的。怎么来的。这就说到善与恶。果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲是果报。果必有因。因善果就善。因不善果就不善。所以种善因得善果。造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明。有十种不善的业得丑陋的果报。我们如果今天得这个果报。想一想看还有没有这个习气？因为过去生中造的这些恶业。得的现在的果报。往往还有余习。如果残余的习气还在。不能把它改掉。转业就困难了。

　　十种不善的业。青莲法师节录在批注里面。在三十七面第二行。第一个喜欢发脾气。喜欢发脾气决定不是好事。不但你发脾气那个时候的相不好看。发脾气也伤身体会带来疾病。你身体多病。所以你想想发脾气那个相。好不好看？这才晓得丑陋疾病的来源。第二个是嫌恨。心里常常怀着嫌弃别人。怨恨怨天尤人。这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康。这十种用现在的话来讲叫病毒。心理上的病毒。人家为什么相好？常生欢喜心。欢喜的时候那个相好看。发脾气相不好看。转业就从这里转。佛讲的真是合情合理。我们仔细冷静想想。佛讲得有道理。第三桩是欺骗别人、迷惑别人。这是不善业。第四种喜欢让众生生烦恼。扰乱别人。让别人身心不安。第五种不孝顺父母。

　　第六个是不敬圣贤。圣贤人对于社会有大利益。这些人在这个社会上他的道德、学问、行持。都是这一个地区大众的好榜样。确确实实他能够教化这一方。对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人绝不是要求别人尊重他。不是的。如果有希求别人恭敬供养。那是邪道。绝不是贤圣。那是欺骗人。我们为什么要尊敬他？尊敬他目的是劝导社会大众向他学习。是这么个意思。我们学佛为什么要尊敬佛？佛绝对没有说。你们一定要尊敬我。你到哪里去看到佛经有这个说法？我们敬佛是帮助佛弘法利生。帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处、佛的功德。但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上。表现的就是善心善人。善心善人尊敬的那个人。那个人一定是好人。大家愿意亲近好人、向好人学习。我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼。不知道佛法的人一定要问。你为什么对佛像那么恭敬？为什么对佛像要礼拜？你就把这些道理说出来。这他才明了。由此可知。也是属于表演。表演给这些没觉悟的众生看。让他们来觉悟。

　　佛法是师道。师道是建立在「敬」这个字的基础上。所以印光法师讲得好：「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我们学佛得利益多少。说老实话不在外面。在自己的诚敬之心。你有几分诚敬心。你得几分利益；你没有诚敬心。天天跟在佛的旁边也不得利益。这是真的。当年佛陀在世。提婆达多常在佛身边。六群比丘也常在佛身边。为什么不得利益？没有尊敬心。他们眼目当中看佛也是平常

佛教讲经仪轨

人。跟我差不多。所以在佛的身边不得利益。如果有真诚。不在佛身边也得利益。为什么？依教奉行。佛所说的他真正做到。

　　事。是太琐碎、太繁杂。掌握着纲领。事不违背纲领就入佛境界。总纲领就是「菩提心」。菩提心诸位要记住。依《观无量寿佛经》的说法。「至诚心、深心、回向发愿心。」事相上再烦再多。只要与这个相应。你所有一切事相都叫菩萨行。都归纳在六度万行里面。所以《华严经》上说。「忘失菩提心。一切造作皆是魔业」。什么叫魔业？你所造作的这一切业。善业生三善道。恶业堕三恶道。出不了六道轮回。就叫做魔业。与菩提心相应。你所造的是菩萨业。菩萨业叫净业。决定可以了生死、出三界。这不一样。所以我们自己要真正明了。这一生在世间完全是表演的。你这是佛的弟子。佛表演、菩萨表演。我们佛弟子统统参加这个剧团。我们来表演的。表演什么？没有自己。无我。完全是为人。完全照剧本演戏。他怎么不自在？是自在随缘。这个日子过得快乐。过得真的幸福。别当真。一当真就是凡夫。你就搞六道了。表演的。所以对圣教要生恭敬心。

　　第七个是「侵夺贤圣。资生田业」。简单说就是对于圣贤人。他的生活必需品你侵犯他、夺取他。这个罪业就很重了。不但不供养还要夺取、还要霸占。障碍他弘法利生。第八种「于佛塔庙。断灭灯明」。这个意思很长。事上讲塔庙里面都燃灯。你把灯熄掉了。这是事上讲。理上讲塔庙是道场。这个道场是做弘法利生的事业。那是放光明。每一天讲经。放光明；每一天念佛。放光明；每一天参禅。放光明。只要有人在那里真正修行。就是大放光明。我们一定要记住。有人看到的时候人得利益了。没有人见到的时候有鬼神见到。所以儒家讲「慎独」。你独自一个人不能放逸。不能说没有人看到可以随便一点。不可以。没有有形的人看到。有无形的人看到。无形的比有形的还多。不知道多多少倍。我们要度人也要度鬼神。我们给人做好样子。也要给鬼神做好样子。怎么可以放逸？这个样子修。我们的诚敬才修得出来。在人面前是个样子。背着人又是个样子。没有诚敬。这是许多同修。修行没有感应。修行得不到殊胜的果德。关键就在此地。不是用真诚心。由此可知。道场的道风跟学风非常重要。如果没有道风、没有学风。等于说塔庙里面灯明被灭掉了。断灭了。同样一个道理。如果这个道场确实有道风、有学风。到这个道场事相上点灯的人也多。烧香的人也多。这就说明来修学的人众多。

　　第九种不善的业因是。见到这些贫穷下贱之人轻视他。对他生起傲慢。加以毁辱。这是大错特错。我们学佛的人看到贫穷下贱这些人。我们心目当中也是把他看作诸佛菩萨示现。他展示给我们看。告诉我们不修福慧就得这个果报。也是在舞台上表演的。所以对这些人我们要生尊敬心、怜悯心。自己要知道怎样修学。末后一条是「习诸恶行」。这里面范围就广了。造作种种不善之行。

　　佛讲这十种得丑陋的果报。往昔所造的这些不善业。这一生得的果报。这一生果报能不能转？给诸位说。能转。你只要把这些习气、毛病统统改正过来。相貌逐渐就转变了。相随心转。真正有决心、有毅力改过自新。说实在话三个月到半年就有效果。要是三个月、半年没有见面的。朋友一见面。转了你不一样了。就很显著。天天跟你在一起。不怎么感觉到。不常在一起的时候。一见相貌变了。能够行之三年。那就明显的改变。你的家亲眷属天天在一起的时候。也觉得你变了。你不一样了。相貌变了。体质当然就变。

　　这经里面。佛也给我们说十种业得多病的果报。他批注里这二十条我们要把它记住。你可以帮助很多人。改变他一些不好的习惯。改变他这些恶的果报。第一种喜欢打众生。「好喜打拍一切众生」。特别是小动物。看到的时候。也不见得不顺眼。看到就喜欢把牠打死。蚊虫、蚂蚁、苍蝇看到就想把牠打死。要晓得将来得多病的果报。印光大师值得我们学习。他老人家做出样子给我们看。在佛法里面遇到这些东西。不是把牠打死。驱逐出境。把牠赶走。可是印光法师不赶牠们走。老法师传记里面说。他的侍者有别人看到老法师房间里面有跳蚤、有蚊虫。别人来替他赶。老和尚不许。老和尚说不要赶牠。人家问为什么？老和尚说：「我自己德行不够。有牠们在。好！常常警惕自己。我的德行还不能感化牠们。牠们在警惕我、警策我。」老和尚不赶牠们。听说印光法师七十岁以后。这些东西再都看不见了。本来房间里面有蚊虫、有跳蚤、有苍蝇。有这些东西。老和尚到里面去一住。这些东西都搬家、都走了。由此可知。修养自己的德行重要。有牠们在扰乱。是自己道德不够。没道德。牠才会扰乱。真正肯修勇猛精进。你的道德有没有成就？看看这些小动物还有没有？如果果然没有了。证明你修行有功夫了。还有这些东西干扰。你功夫不够。你看看真正修行人他不责备外境。一切回归到内心。回归到自己。我自己不善。牠们来扰乱、来侵犯是应该的。不足以为怪。所以这是应当要戒除的。

　　第二种恶业「劝他令打」。自己虽然没打。叫别人打。第三个「赞叹打法」。对他打的方法赞叹。好！打得好。见打欢喜。这十条里面四条都是说打害众生。我们都有这个习气。看到小孩子打苍蝇。不错！打得好。都赞叹。哪里晓得这是多疾病的果报。造这个业因要得这个果报的。第五条是「恼乱父母」。让父母生烦恼。让父母身心不安。第六是对贤圣。使贤圣人生烦恼。也叫他不安。第七种「见怨病苦。心大欢喜」。看到跟自己过不去的人、自己讨厌的人得病了。他在那里欢喜。第八种「见怨病愈。心生不乐」。冤家、讨厌的人。他的病好了。很不开心。这里头着重冤家。你所讨厌的人。你不喜欢的人。第九「于怨病所。与非治药」。冤家生病。你去给他药。送药给他。这药不是治他的病。让他病加重。换句话说。你是去害他的。不是去帮助他的。干这种事情。第十「宿食未消。而复更噉」。你吃得很饱。还没有消化。看到好吃的还要吃。这是病从口入。十条里面。前面的九条是你造的恶业。后面这一条是饮食。不懂得饮食卫生。而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报。十条是得疾病的果报。我们一定要晓得。

　　他的忏悔法。『但于地藏像前。志心瞻礼。

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食顷之间』。「食顷之间」是说时间的短。时间短暂。这个业报就能够转得过来。「志心瞻礼」这是修学的方法。关键在「志心」两个字。志心是真心。瞻礼之间改过自新。修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极。绝不在大慈大悲观世音菩萨之下。这要知道。地藏是表根本的慈悲。观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼。不是恭恭敬敬到那里去。天天去礼拜业障就消除了。礼拜是当然事相上的修学。形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿。要学地藏菩萨的存心。要学地藏菩萨的为人。要学地藏菩萨处事待人接物。这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心。这个愿心清净、恳切。有决心、有毅力去照做。你转业力就快了。

　　『是人千万劫中。所受生身。相貌圆满』。批注里面虽然不多。但是前面这两句话很重要。「此显暂时」。暂时发心。「瞻礼之功。不可思议」。暂时发心之后。是不是这个心就又没有了？这里面有两层意思在。暂时发心。「千万劫中。所受生身。相貌圆满」我们能相信。确实「食顷之间」。但是现前的业报不能转变。现前这个恶业要报尽了。「志心瞻礼」的那个报就能现前。不知道是哪一生、哪一世了。就如同《法华经》上讲。「一称南无佛。皆已成佛道」。就是这个意思。这是佛在世的时候。收一个出家人。在佛身边出家的都有大善根。没有善根怎么能出家？佛看到这个人来求出家。就让舍利弗、目犍连这些阿罗汉。看这个人有没有善根？这些人都有神通。阿罗汉神通有五百世。天眼通、宿命通。这些人一看。看到这个人五百世当中没有善根。给佛说不能出家。他怎么能出家？

　　佛收了他。佛告诉这些弟子们。这个人在无量劫前。当然阿罗汉没有这个能力。无量劫前他是个砍柴的樵夫。在山上遇到一只老虎。老虎要吃他。他爬到树上叫了一声「南无佛」。就这个善根。今天缘成熟了。到我这个地方来。我给他剃度出家。跟这个意思一样。那一声一称南无佛。一声南无佛时间很短。食顷之间。一餐饭的时间。志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续。刚才讲效法地藏菩萨的行愿。他现在这一生就转了。不要等来生。这一生就转。转得就非常之快。经上所讲的这二十种恶行。全部都改掉。彻底改掉。他转得就很快。再看底下这一段：

　　【是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。】

　　这是说她对女身并不厌弃。她得的身相就非常圆满。而且生尊贵之家。就是我们现在所说。出生于贵族、出生于望族。得人天福报。末后总结：

　　【由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】

　　青莲法师批注里面。也特别告诉我们。「志心二字。义深意重。贯于前后。勿轻看过。夫人之转报。诚非易事」。转自己业报不是容易事情。「今所获福。诚由志心。志者。心之所至也」。这几句话非常重要。礼佛也要事理圆融。我们才能够得到真实的利益。关键就在志心。志心是真心。真诚之心来学习。所以这个心彻前彻后。前后不是讲这一段。深远的说是贯彻全经。

　　我们在前面看到。地藏菩萨在往昔因地之中为大长者。作婆罗门女、作光目女。生生世世不舍本愿。不仅是不舍。这个愿常常在发。他是真发。我们也在学。可惜学得不认真。每一天早晚课都发愿。愿是发了。嘴皮上发。事实上没兑现。念完之后随即就忘掉了。所以它不起作用。这什么原因？不是志心。此地关键在志心。不是真心发愿。像我们平常有口无心。这不行。我们自己要反省、要改过。帮助别人要把这个理、事。讲清楚、讲明白。提醒他。他能回头。他就得福；他不能回头。阿赖耶识里头也种了善根。

　　我们自己发愿「续佛慧命。弘法利生」。我们这一生当中选择这个行业。一定要把我们自己本分的工作做好。那就是念念不舍众生。念念帮助一切众生正信、正解、正行。我们选择这个行业才没有辜负。这个行业是佛的事业。如来家业。我们选择的是这一行。世出世间所

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有行业里面无比的殊胜。如果不是用志心。怎么能做得到？经上讲的果德我们相信。为什么？因殊胜。这个果报就不会怀疑了。下面这第四段是「伎乐赞供福」。请看经文：

　　【复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香花供养。乃至劝于一人。多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】

　　这一段批注里面说「文分二节」。先说能供的人。然后再讲他所得的福报。这个供养是什么？是『伎乐』。歌舞。我们在佛法里面。知道大乘法中有。小乘法里面没有。佛说大乘法。诸天供养。天女散花。天人以歌舞、音乐供养。特别明显的像中国敦煌、云岗的壁画。这些变相图。世尊讲经说法有这些供养。在民间演变成什么？演变成唱戏供养佛菩萨。在佛菩萨庙前。很多寺庙佛菩萨大殿前面有戏台。那是专门给一些发心的人。作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨。演这些戏。实在讲这是错会意思。演戏不必演给佛菩萨看。演戏是给一些大众来看。不必在佛菩萨面前。

　　实在讲道场里面。可以用这个方法来接引一些众生。可是现在这些戏剧、歌舞。不可以供养佛菩萨。那个供养佛菩萨有罪过的。古时候这些戏剧有一些可以供养佛菩萨。为什么？中国古时候戏剧都是教人。它的内容是四个字「忠、孝、节、义」。都是劝化众生的。古时候教育不普及。用什么方法来教化社会大众？用戏剧。从前是农业社会。农忙过后空闲的时间很长。用这些艺术表演的方式劝人忠孝节义。表演的都是因缘果报。善人后来有善的果报。恶人一定有恶报。表演这些。所以广大的群众没有读过书、没有受过好的教育。但是他懂得做人、做事的这些原理原则。他从哪里学来的？多半从说书、听戏。从这里学来的。所以从前娱乐是教育。不是一个单纯的娱乐。重点是在教育。

　　佛法里面也用这种方式。达到佛陀教育的目标。所以佛法里面重视艺术的表法。现在佛法衰。不是没有原因。过去佛法的盛。说实在话。世间最高一流的人才都在佛法里面。都出家了。都作法师。法师是世间一流的人才。所以出家人为帝王师。不是一般人都能够随便出家。隋唐时代出家人要经过考试。考试的项目是先考世间法。世间法的标准相当于进士。换句话说。世间学问你要达到这个标准。然后再考佛法。考取了皇帝才发证书给你。那个证书叫度牒。你拿到这个证书。你去找有缘的道场、有缘的法师跟他出家。你要是没有这个证书。他收你出家。他犯法。他收你。一定要有皇帝给你的度牒。皇帝给你的度牒意思就是承认。你的学问德行、世出世间法可以做我的老师。你说他的身分多高？他一剃度出家。地方官员对他要特别恭敬。帝王师。所以教化的内容。那就非常精采。你看看以前这些文字、偈诵、歌赞做得多美。不是普通人能够做得出来。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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