「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十一

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地藏菩萨本愿经　　（第二十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0021

　　请掀开经本《科注》卷中第三十九面。看经文：

　　【复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香花供养。乃至劝于一人。多人。如是等辈。现在世中。及未来世常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】

　　看这段。在《地藏经》上我们看到供佛的方式有很多种。这地方是以

山西第三届佛教讲经会

『伎乐』。「伎」就是我们现在所讲的歌舞、音乐。在大乘佛法里面。在古代我们所看到。世尊弘法变相图里面许许多多。世尊在讲经说法诸天载歌载舞来供养。这些事情小乘佛法里头决定没有。像「八关斋戒」、「沙弥戒」、「比丘戒」。决定禁止歌舞的场所。可是大乘菩萨就不一样。非常明显能够看到。小乘是对保守的社会。对保守人佛所设施的善巧方便；大乘佛法是对开放社会。是对一些开放的这一类众生。这就说明佛确实没有定法。没有一定的法。佛教化众生都是「恒顺众生。随喜功德」。我们在《华严》里面特别谈清楚这些地方。他的确是应机。

　　当然佛有智慧、有德能。看一个众生能够看无量劫前的因缘。我们没有这个能力。所以佛摄受众生是圆满的「四摄法」。四摄法末后「利行、同事」。同事这就开放了。如果不开放的话。怎么能跟众生同事？这是高度的智慧。甚深的禅定。他能够顺众生。能够在其中诱导众生。让众生觉悟、让众生回头。改邪归正。断恶修善。佛有这个能力。如果自己没有智慧、没有定功。也要学这样子就很难抗拒外界的诱惑。许许多多人定慧不足。被外面境界诱惑而退转。而丧失道心的。比比皆是。从释迦牟尼佛那个时代。每一个时代都有。出家人堕落、还俗。其实还俗比堕落还要好。他舍出家人的形相。去还俗做在家修行人。也不错。也能成就。所以在

佛教讲经交流会怎么样

佛门里面出家还俗。是一个很正常的现象。也是一个好现象。我们不能拿另外眼光去看。那我们自己就有罪了。像现在小乘国家他们有短期出家。在泰国连国王都要出家三个月。三个月之后再还俗。这是接受佛教教育。过佛教的生活。对社会决定有好处、有帮助。

　　这段是说明以歌舞、音乐供养菩萨所得的福报。前面一段是讲供养。后面一段是讲他得福。从这段经文我们也能够体会得到。引伸到以艺术的方式来弘法利生。在《大藏经》里面。我是在《嘉兴藏》里面看到。《嘉兴藏》是明朝时候编辑。《藏经》里面有厚厚的。现在是用精装本。大概有这么厚两册。内容是什么？全是歌词。谱上曲都可以演唱。由此可知。古时候用这种方式来劝化众生很常见。因为众生喜欢接受这种方式。编成剧本来表演比较少。为什么？那个条件要多。不是一个人、两个人可以能够做得到。一、两个人用歌唱。两个人这种表演。民间的艺术。在古时候是很常见的。

　　特别是在法会当中来表演。因为法会的时候人多。以这种方式来宣扬佛法。以这种方式来劝化众生。是一个非常好的说法。《地藏经》如果我们将前面光目女、婆罗门女这些故事。以歌舞、戏剧这种方式表演出来。那个效果比我们在讲台上讲经大很多。这个理念希望同修们要记住。我们今天是心有余而力不足。如果条件具足。大乘佛法要搬上舞台；如果能够编成电视连续剧。在电视台广播。你想想看教化多少众生？普遍受到大众的欢迎。这是我们应当要想到的。

　　在古时候剧本里面。古德也有编辑。我看到的是平剧的剧本《归元镜》。这里面是三个故事。都是我们净土宗的。第一段是慧远大师的故事。第二段是永明延寿大师的故事。第三段是莲池大师的故事。编得好！它是以平剧方式。在舞台上表演。那个演员就是菩萨。就是在讲经说法。上一次游本昌居士到新加坡来访问。来看我。特别提到他愿意用艺术的方法来帮助佛教。我说错了。不是帮助佛教。你不是帮助法师。你就是大法师。你就用这个方式弘法利生。这才是正确

汉传佛教讲经的视频

。所以他计划这一次第二集推出来之后。第三集他要演济公说法。正式当大法师。我们非常期望他的愿望能够实现。也欢迎他来演地藏菩萨。过去我听说电影里头有拍观音菩萨、地藏菩萨。但是没有按照经文经义来表演。按照经义来表演才真正是利益一切大众。

　　这段经文里面关键的字眼。还是「善」字。『善男子、善女人』。还是在「善」字。可见得他歌舞表演的目的是劝化众生。而不是营利。现在世间种种娱乐的目的都是在营利。如果利润欠佳。他就不肯做。表演一定要卖座。善男子、善女人。他的用心就不一样。他的目的是教化社会。目的是宣扬佛法。利益众生。关键的字眼在此地。『能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香花供养。』下面『乃至劝于一人、多人。』最好是利用法会场合。古时候常有。佛菩萨节日都演戏。演戏是有根据的。这经文上就有。但是看你演的是什么戏？演戏的内容。演戏目的之所在。如果演戏目的是招揽信徒。那就错误了。目的一定是用这种手段来讲经说法。普度众生。这就「善」了。关键就在这一点。

　　我们要谈一谈。他究竟得到一些什么功德？他好处从哪里来的？现在世间一般人。把佛法这些作为都看作迷信。于是他们观念当中。修福应该在哪里修？应

佛教开坛讲经的内容和形式

该多做慈善事业。多帮助这个社会贫苦、年老的众生。残障、多病的众生。做这些慈善事业。国家政府奖励。社会大众赞叹。我们佛教一个法会。在这里面演一场戏没有人重视。在他们眼光当中。哪能跟社会慈善家相比？我们这在迷信。我们这在敛财。给社会都是很不好的印象。这些事情我们不敢说没有。但是真正佛法一切的设施。它都是教学的目标。将教学跟艺术结合成为艺术的教学。这是教学手段里面最高明的。达到登峰造极。世尊时时刻刻在提倡。我们在一切经里面。哪一部经都重复很多遍。佛陀教我们「受持、读诵。为人演说」。演就是表演。我们要了解世尊的意义。

　　昨天我们在华严会上讲到主药神。顺便谈到修福。因为主药神是为人治病。世间有三种人不生病。要知道最高明的大夫。是可以令人不生病。这大夫才高；病了给他治病。不算高明。如何能叫一切众生不生病？佛是大医王。佛有能力。这三种人是：第一种人有福报的人。所以你要会修福。有福的人不生病；第二个是有定功的人不生病；第三个是有智慧的人不生病。那个慧不是我们世间聪明智慧。佛家讲的明心见性、大彻大悟。为什么说这三种人不生病？这三种人能够把生病的因素给它止住。有福报的人。生病的因素少；有禅定功夫的人。能够把生病的因素控制住。让这些因素不起作用。所以他不生病；开悟、明心见性的人更不得了。把所有疾病的因素。像现在化学一样。把它化解了都变成智慧。都变成功德。所以他们不生病。这道理、事实真相唯有佛懂得。佛教导我们。我们要相信。所以佛法是九法界众生至善圆满的教育。理论圆满。方法巧妙。佛经上讲善巧到了极处。

　　可惜我们学佛的同修们愚昧无知。体会不到佛的心意。不了解佛教化众生的方式。虽然学佛。依旧得不到佛法的利益。说得不到佛法的利益是讲现在。可是真实的利益、深远的利益都得到了。报不在这一生、不在这一世。因此世间人也就不能相信。对于供佛这桩事情他也就看轻、疏忽了。学佛的同修我们常常听到。古德常说「一历耳根。永为道种」。一历眼根也永为道种；根是六根。六根是用眼根来做代表。说眼根是六根都说到。要晓得这意思。讲一根你就执着在一根。你就难教了。世法教学还讲求举一反三。闻一知十。楞严会上讲六根。佛也只讲一个。讲一个见性。「十番显见」。你懂得十番显见。同样道理也就显闻、显觉、显知。全都有了。

　　所以说「一历耳根。永为道种」。我们统统就明白了。眼见也是道种。身触也是道种。舌尝也是道种。鼻嗅依旧是道种。这样你才晓得佛法里面造像。造佛像的功德大。《大藏经》里面有《造像功德经》。果报不可思议。你要问为什么？塑造的像传之久远。彩画的像令人见到种下成佛的种子。他见到佛像、菩萨像。将他阿赖耶里面含藏十法界的种子。菩萨法界、佛法界的种子。它就现一次行。世出世间一切功德、福德。还有哪一种能比这个更大？每一个众生阿赖耶识里面。十法界的种子都充满。我们在十法界哪一个法界去受生。过哪一个法界的生活。那就要看你临命终时最后那个念头。这个念头是个什么念头。如果临终一念是念佛。他就到佛法界。临终一念是念菩萨。他就到菩萨法界。明白这道理才晓得佛门当中修福是不可思议。造像的功德哪里是迷信？不但不是迷信。是真实智慧。无量的福报。这一尊像不但令自己得福。凡是有缘见到的人。都引发他八识田中佛菩萨的种子。见一次就像闪电一样放一次光。要知道放这次光。非常希有难得。因为他要不得人身、不遇佛法。他没有这缘。没有这机会；八识田中虽然有佛的种子。没有缘把它引发出来。

　　造福的人。前面讲塑造佛菩萨形像。彩画佛菩萨形像。能够引发许许多多众生。阿赖耶识里面最宝贵的光明。这光明要常常引起。他修行证果的距离就缩短。他要成佛、成菩萨。诸位想想。度多少众生？他所度的众生。我们在因地上给他修的这点福。我们就沾他的光。跟佛菩萨有缘。何况自己修行。自己在佛菩萨形像面前。恭敬作礼。香花供养。表演给别人看。尤其是不相信的人。他看看我们这些人。我们不迷信、不愚痴。也不傻、不呆。见到佛菩萨形像为什么那么样的礼敬？他见到。有时候他也发问请教。你为什么这样作法？这就是机会教育。你就可以给他说明这功德利益。这属于机会教育。中国佛教寺院几乎每一个县市。乃至于乡镇道场林立。有历史、有艺术价值的这些道场。现在国家开放做观光旅游。你要晓得这功德多大！许许多多外国的观光客。一生当中从来没有接触到佛法。没有见过佛菩萨形像。他到这地方观光旅游见到了。阿赖耶识佛菩萨种子种下去。利益的殊胜。我们没有办法说得尽。可是世间人不知道。这是讲「见像、闻名」。

　　如果再有通达佛法的佛弟子。无论是在家、出家。能藉这机会将佛菩萨形像表法的义趣详细介绍。他现前就得利益；他这利益不是来生、后生。他现在就得利益。等于说到这里来观光旅游。是到这边来上课。你给他上了一课。他到这里来观光旅游。送的这些钱是交学费。学费没有白缴。我们收的学费很少。他得的利益很大。这是为什么在这种场合当中。我们要做得特别的如法。我们在演戏。表演给那些没学佛的人看。让他们生恭敬心。让他们生起疑问。我们再为他解答。我们对一个人解答。观光旅游的很多。一片都围起来。大家都来听。这种场合要懂得表演。没有人问。找个内行的人预先约好。我在这里表演。你来问；唱戏。唱给别人看、给别人听。这种发问。经上称作「利乐有情问」；他们不懂。他们能问。好！看看旁边没有人问。我们自己人来问。问了教他得利益。所以中国这些寺院道场。是教化全世界众生的课堂、教室。这是大乘佛法对全世界人民的贡献。我们要懂得这意思。然后你才晓得功德利益的殊胜。绝不是世间那些慈善家能够相比。慈善家帮助人一世一生。佛法帮助人生生世世。这利益怎么能相比。所以果报当然不相同。

　　下面是说他的福报。『如是等辈』。就是这些修福的人。『现在世中。及未来世』。后头这一句重要。他不是一世。他还有来世的福报。『常得百千鬼神。日夜卫护』。护法神保佑你。祂为什么保佑你？因为你弘法利生。因为你弘扬佛法。这些护法神都是佛弟子。乃至于这些鬼神里面。确确实实有诸佛如来、法身大士在里面示现。鬼神纵然愚昧无知。他们在那里教导。在那个地方做示范。这是劝善。做这么一点善事。得这么大的利益。谁不愿意去做善事？谁不愿意去做好事？这是劝善的一种手段。『不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横』。这就是我们现前讲的消灾免难。所有一切灾难不但你自身遇不到。灾难的音声你都听不到。讯息你都听不到。能得这么大的福报。我们要肯定相信。佛在经上讲的话句句真实。没有一个字是妄语。如来确确实实是「真语者。实语者。如语者。不妄语。不诳语」。句句是诚实之言。批注里面希望同修们细细去看。青莲法师这段注。注得非常之好。引用古时候的典籍来说明「乐教」。音乐教化的功能。我们再看下面这一段经文：

　　【复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神。恶鬼。见有善男子。善女人

佛教讲经说法词

。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。】

　　也就是说没有功德、没有利益。说你迷信。

　　【或露齿笑。或面背非。】

　　面是当面。背是背后。

　　【或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。】

　　这是讲造业。现在造这种恶业的人确实有。我们常常听到。有时候也见到。特别是在我们这时代。《楞严经》所说。这个时代「邪师说法。如恒河沙」。那个邪师是谁？是妖魔鬼怪。《楞严经》第四卷佛给我们讲「四种清净明诲」。那一段经文非常重要！为我们说明这世间哪一类是妖。哪一类是魔。哪一类是鬼。哪一类是怪。我们看到都是人。面貌是人。他心不是人心。是妖魔鬼怪的心。所以佛在《灭法经》里头预言。现在人讲预言。佛法将来第一个消灭是《楞严经》。最后消灭是《无量寿经》。《楞严经》为什么第一个消灭？我看到那一篇经文。我就知道这个经一定会先消灭。这个经没有了。妖魔鬼怪在世间你就不认识。你不但不认识他是妖魔鬼怪。你还把他当佛菩萨看待。他装得很像。很像佛菩萨。他不是真的佛菩萨。我过去讲《楞严》。《清净明诲》那一章的经文。这一段叫照妖镜。妖魔鬼怪对这个头痛。总得想办法把这经销毁。不让你流通。他好作怪。

　　儒家《左传》里面有一句名言。教给我们辨别什么是妖。左丘明说：「人弃常。则妖兴。」这句话给我们很大的启示。「常」是什么？儒家讲的「五常」。「仁、义、礼、智、信」。人要把这东西舍弃掉。不要了；换句话说。他所做的不仁、不义。不讲礼、不讲信用。这个人就是妖。无论他在社会上地位多高。他有多少财富。他不是人。儒家认定肯定人的标准。一定要讲仁义礼智信。也就是说做人五个基本条件。在佛法里面自古至今。这些祖师大德们就把五常配在「五戒」。「不杀生」是仁。「不偷盗」是义。「不邪淫」是礼。「不妄语」是信。「不饮酒」是智。由此可知。五戒具足这是人。五戒统统毁犯是妖、妖魔。不是人。现在虽然得的是人身。他造的是妖魔鬼怪的业。将来必堕三途。这是一切大、小乘经里面都讲得很详细。佛法是一切大众公认的人天眼目。是光明的指引。别人修学赞叹。你要去障碍、毁谤。那罪业可重了。

　　这地方所说的三类众生。『恶人』。多半是愚痴之人。愚痴才容易被这些妖魔鬼怪利用。听信他们的妄言。怀疑正法。妖魔鬼怪也有辩才、邪慧。《楞严》后面所讲的五十种阴魔。种是种类。将这些魔分做五十类。每一类里面。我们在经里面所看到。如果不是真正通达大乘佛法。确实都把他们看作佛菩萨。他们在这世间有福报。福报很大。有徒众。徒众很多。有势力。他也有护法神。他的身也是金色光明。凡夫哪里能比得了他？佛在经上告诉我们。佛菩萨的光明柔和。你接触感觉得很舒适。魔的光明是有威猛。你接触感觉得恐惧。他的光刺眼。像太阳光一样。我们没有办法睁开眼睛久看。久看光里头有紫外线。眼睛会瞎的。所以太阳光决定不能久看。魔光就是这一类。佛光柔和。为什么会有这个现象？佛光是从自性慈悲心里头流出来。魔的光还是从贪、瞋、痴里面出来。所以虽然光明很大。性质不一样。这是我们要晓得。魔利用人。有的时候人也利用魔。人喜欢求名闻利养。魔给他名闻利养。于是魔道、魔法出现在这世间。能令一切众生迷惑颠倒。弃善向恶。造恶业。不肯修善。舍弃正法。我们常常感触到。许许多多人信邪不信正。听骗不听劝。这真正是经典里面所讲的可怜悯者。真正可怜可悯。他还自以为聪明。自以为是。

　　对于他见到善男子、善女人。皈依恭敬供养、赞叹瞻礼地藏菩萨形像。这就是我们一般所讲的拜佛、拜菩萨。看到有人拜佛、拜菩萨。诸位一定要晓得。凡是见到拜佛、拜菩萨。他是正信。好；迷信也好！只要肯拜就好。正信的人现前得利益。迷信的人来生得利益。没有不得利益的。《法华经》上讲「一称南无佛。皆已成佛道」。那个「已成佛道」不是现前。也许在无量劫之后。就是他今天迷信。见到佛菩萨。他恭敬供养礼拜。就修这么一次福。无量劫后如果要遇到有佛出世的时候。可能这个因缘就能跟佛出家修行证果。我们在经上看到很多。他并不是很明了。也并不是很懂得道理。急难当中情急的时候念一句观音菩萨。念一句阿弥陀佛。那个功德都不可思议。何况我们对这些道理深深的了解。一声佛号一声心。恭敬作礼、赞叹供养。都是性德的流露。明心见性。性在哪里？性就在这里流露。

　　对于修积真实功德的人。修积真正福德的人。他『妄生讥毁』。「妄」。他是不了解其中的道理。不了解事实真相。随着自己的知见妄想。从他的妄想生出来的讥讽毁谤。说这是迷信。这话如果要深入去探讨意思很深。佛教不是迷信。所以迷信佛教的人也不是迷信。你们想想我这话对不对？佛教本身不迷信。你迷信它也不迷信。欧阳竟无说。「宗教是迷信。正知去相信它还是迷信」。它本质是迷。佛教本质不迷。你要明白这个道理。所以佛教。你从迷进去。后来会开悟。如果真正它本质上是迷信。他知进去也被它迷了。这道理很深。很值得去玩味。然后你才能开导一切大众。决定不可以讽刺毁谤。那造的业重了。你说他没有功德。说他没有利益。实在讲他的功德利益都是无边的。你『露齿笑』是耻笑他。『面背非』是批评他。当面批评、背后批评。或者你还劝导一些人共同来批评他。末后总结。『或一人非。或多人非』。非分的、非理的批评。『乃至一念生讥毁者』。这是讲最少。动了念头。下面讲他的果报：

　　【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。】

　　果报还没有完。后头很长。这些人往往自以为聪明。佛门里头无论他是智信、是迷信。我们见到都欢喜赞叹。为什么？本质是正觉。迷信的人也得福。跟经上讲的没有两样。功德利益真的是无量无边。无可穷尽。毁谤批评的罪报。也不可思议。也是无有穷尽。

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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