「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十三

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地藏菩萨本愿经　　（第二十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0023

　　请掀开经本。《科注》卷中第四十九面。请看经文：

　　【何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

　　前面所说是家亲眷属、亲朋好友在他临终之前。用他的财物代他修福。他得的福报就非常殊胜。如果在自己健康的时候能够自己修福。那果报当然更殊胜。这一段说这个理。『何况善男子、善女人』。『书』是书写。在古时候印刷术还没有发明。经书跟佛菩萨的形像多半是书写、彩画的。多写一部经。世间就多一部经典。就能够为一些众生做佛法的增上缘。所以这个功德非常之大。佛不住世。佛法能够久住世间一定要靠经典。经典要有人去护持流通。流通经典、护持佛法这功德在世出世间确确实实是属于第一。因为唯有佛法能令众生觉悟。能令众生破迷。破迷开悟这才能得无量福报。佛诚实的告诉我们。一切众生真实福报是自性里面本来具足。可是你要不觉悟。你的自性是被蒙蔽。虽有福报。就像宝藏一样。藏

佛教网讲经

在深山、藏在地底下。虽有。你不得其用。你家

佛教讲经主持人台词

的房子就建筑在金矿的上面。下面是无尽的金矿。你没有开采。你还是要受贫穷果报。你不能得受用。所以佛法就是教人开智慧。把你自性的宝藏开发出来。那个福报无有穷尽。

　　佛法中教人修福。修福是什么原因？你没有见性。没有见性要想得福报。那怎么办？只有靠「修」。靠「修」得到的这个福。不是自性的。自性才是无有止尽。像我们在净土经里面看到阿弥陀佛极乐世界。那是自性的福报。《华严经》上讲到毘卢遮那佛的华藏世界。也是自性的福报。诸位要明了。如果我们破迷开悟。明心见性了。像华藏、像极乐世界这样的依正庄严就现前。当然说得容易。实在是做起来有困难。我们在没有见性之前要想得福。唯一方法要靠修。你修得多。你福报就大；你修得少。你福报就小。

　　而修福在佛门当中是最为殊胜。但是在此地我们要有智慧辨别。佛门。世尊在《楞严经》上说到。我们末法时期是「邪师说法。如恒河沙」。这就是提醒我们。在这时期有假的佛法。有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法。这里面种福就比较困难。不是说没有。在理论上讲。有！可是你得不到受用。只是在阿赖耶识里头种下种子。什么时候能够享受到。太难了。经上有例子说。无量劫之后才享受到。如果我们种的福。现前就能得享受。你就要认识清楚真的佛法。真的佛法道场。真正修行的大众。不论是出家众、在家众。真正有修行。供养就得福。所以大家也不要有一个成见。一定要出家众我们才对他恭敬。在家众就差一等。世间往往有这种错误的分别。一定要晓得。在家同修里面也有修得很好。诸佛菩萨示现在家身分的很多。这道理一定要懂得。凡是对社会、对地方、对风俗教化有一定影响力。这样的好人、善人、贤人。我们都应当供养。都应当向他学习。这个才对。

　　自己肯写经。现在不需要写经。现在印刷术发达。科技发达。现在印经就好。我们选择好的本子。好的批注。大量的印刷流通。所以现在修福比古人确实要来得方便。现在人修福比不上古人的果报。那是另有因素。因素是什么？心地没有古人那么虔诚、那么恭敬、那么恳切。做的事比古人做得多。得的福比古人少。这就是印光法师所说「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。现在我们所做的事。超过古人百倍、千倍都不止。可是得福不如古人。那就是古人的诚敬有一百分。我们现在的诚敬只有一、两分。所以要懂得这道理。假如我们有古人同样的诚敬心。现在修福必定超过古人百倍、千倍。你得的福报也是百倍、千倍。这个不可以不知道。所以好多机会当面错过。真正可惜！这是讲流通经典。

　　下面塑造佛像。现在塑造佛菩萨形像方便了。现在可以做模子。一个模子做好了。可以能够做几千尊佛像、几万尊佛像。成本低。现在是机械化。从前是手工艺。要是彩画的。印刷就更方便。所以要懂得我们如何能够赶得上古大德。那一种真诚恭敬心。那一种恳切利益众生的心。你就能得大利。『所受果报。必获大利』。我们自己做。教别人做。自己如果没有因缘。条件不具足。我们劝别人做。利益都是很大。

　　我们翻开批注第五十面第一行。青莲大师批注里头引用《涅盘经》的一段话。这段话很重要！我在这里念一念。大家听听。《涅盘经》上说。「于恶世中。书写经卷」。我们现在讲印经。「亦劝他人令得书写。具足能解。尽其义味」。不但自己流通经书。对于经书里头所说的意思也都能通达。都能明了。这是写经。「塑画形像」。底下讲造像。造像是塑像也好。画像也好。《造像经》里头说。「作佛菩萨形像。其福无量。无穷尽时。不可称数」。这两小段都是经上说的。果报福德真正是无量无边。经里面说。「具足能解。尽其义味」。这两句话很要紧。你真正明白这个道理。了解果报的事实。你才肯真做。真诚恭敬心去做。没有怀疑。

　　现在社会佛法确实衰了。为什么会衰？没有善知识教诲。经典虽然流通量很多。没有人讲解。他只有读诵。不能理解。他也晓得造像好。也发心造像。可是遇到一些恶知识。告诉他：「你这是迷信。你这没有功德」。他听了之后很容易退心。如果这恶缘很广。遇到一个人。这个说法。遇到两个人。也是这个说法。再遇到四、五个人都是这个说法。他的信心就动摇。可不可能遇到很多人都是这个说法？很可能。佛说。「邪师说法。如恒河沙」。你遇到十个、八个有什么希奇。遇到一百个、一千个都是这说法。你怎么办？这时候我们到底相信佛的话。还是相信大家的话？一定要懂得经义。这很重要！所以我们明白了。我们有义务宣扬。有义务把佛经的真实义。不厌其烦讲解给别人听。帮助人觉悟。坚定他的信心、愿心。成就他自身的福德利益。这是为他好。

　　佛法一切为众生。绝不是为自己。诸佛菩萨决定没有成见。决定没有自己的意思。佛说一切经有没有自己意思？没有。释迦牟尼佛说法四十九年。没有一句一字是自己的意思。如果说是自己的意思。这是凡夫。凡夫才有自己。自己是坚固的我执。我执没破是六道轮回的凡夫。他怎么能说法？佛是我、法两种执着都断尽了。他哪里有我。哪里有「我」的意思。既然没有我。没有我的意思。佛经是怎么说出来的？实在讲。经卷一展开第一句话就告诉你。「如是我闻」。这四个字的意思是自性的流露。这才叫「如是」。「如是」是从真如自性里头流出来。真如自性是生佛平等。佛经是从他自性里流出来的。换句话说。也是从我们自己自性流出来。是这么一回事情。所以它真实不虚。我们要懂得这个道理。到我们将来明心见性。佛法常讲「证」。信、解、行、证。你「证」什么？证明佛所说的一切经。是我自性流露出来。这叫证果。佛的自性跟我的自性没有两样。是一不是二。就证明这桩事情。生佛不二。众生跟佛不二。是一。

　　佛已经见性。我们现在没见性。我们听佛所说的话就是顺自性。绝对不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走。你依教奉行是自性性德的显露。佛的教诲才真正达到高明。真正达到至善圆满。在学习过程当中。一定要懂得「恒顺众生。随喜功德」。这是普贤菩萨教给我们。修行的总纲领、总原则。如何能叫这桩事情做到至善、做到圆满。至善是决定不违背性德。不违背理叫契理。这是至善。圆满是契机。「机」是现前的大众。我昨天召集念佛堂领众的这些法师们。我告诉他这道理。如何把念佛堂做到至善圆满。一定要懂得契机契理。契理不违背经教。依照经教原理原则、方法来修学；契机。一定要大众在念佛堂。念得能生欢喜心。念得很如法。一定让他能够伏烦恼。我们不说「灭」。一定在念佛堂把烦恼伏住。能够与一心相应。一心的境界达不到。至少也是功夫成片。在念佛堂的这个时间里面没有妄想。心里面只有一句阿弥陀佛。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。

　　所以要顾虑念佛的每一个大众。要常常关怀他。常常去问他：「你对念佛堂有没有意见？有没有觉得不甚妥当的地方？」请大家提出意见。我们认真来改进。天天要发现自己的缺点。天天要改进过失。一天不改进就一天没有进步。过失往往自己看不到。别人看到了。别人看到又不说。那怎么办？只好我们去请教。我们要欢喜听过失。勇于改过。这是佛教给我们修行的原则。重要的原则。这叫忏悔法门。这叫精进法门。知过必改。欢喜别人提供意见。他们的建议、批评。我们要认真反省。改过自新。这道场才有前途。这道场才能成为世间模范的道场、典型的道场。我们在这里面才真正能够有成就。这一点非常非常重要！世出世间真正成功的人。无一不是这样修学。他纵然有成就。不愿意听别人的建议。固执自己的成见。他事业做得再大也不能长久。唯有尊重大众的意见。他的事业才能长久。才永远不败。这道理。世出世间圣人都教导我们。我们一定要记取。再看下面这段经文：

　　【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在。千万亿不可思议功德。】

　　这是劝修。看到读经的人。看到对于三宝恭敬的人。一定要鼓励他、赞叹他。这种鼓励、赞叹。不但对他有很大的利益。实际上也是教诲一些无知之人。他们看到这个人赞叹读经、鼓励读经。能启发他的信心。所以劝一个人就是劝许许多多人。果报的殊胜不可思议。所以他才『能得未来现在。千万亿不可思议功德』。这是我们常讲。「一历耳根。永为道种」。不可思议功德是从这边说的。如果这个人善根、福德、因缘。这三者都具足。他这一生就成就。这是相当不容易。但是不是没有。五浊恶世末法里面也照样有。善根劣者。虽然现前不能得益。金刚种子种在阿赖耶识里面。我们现在人所谓是种在你印象当中。你印象很深刻。永远不会磨灭。将来遇到缘。就是遇到一些条件。这种子就起作用。就能帮助你修行证果。

　　现在我们不怕人说我们迷信。实在讲。迷信不是我们。迷信是他。什么叫迷信？事实真相没搞清楚你就相信。这叫迷信。我们学佛的人。对事实真相没搞清楚就相信佛法。就念经拜佛。这是迷信。没错！说我们迷信的人。他也迷信。为什么？他对佛法也没搞清楚、搞明白。就敢说它迷信。所以他那个迷信也是迷信。我们这个迷信有好处。他那个迷信有坏处。没好处。所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白。你说我们是「信」。还是「迷信」。你说的是对的。没搞清楚就说我们迷信。我觉得他是迷信开方。迷信再迷信。我们是一层迷信。他是双重迷信。所以要真正下批评。你一定要搞清楚。你不搞清楚。随便妄言。容易得罪。容易遭受经上讲的恶报。恶报怎么形成？愚痴。怎么愚痴？没搞清楚就随便说话、批评。这是不许可的。在做学问的态度上。这是错误的。不是正确。听人说的都不行。人说的能靠得住吗？听人说的。我们自己还要深入研究求证。正如同我们学佛的人一样。我们读释迦牟尼佛的经典。并不是一味顺从听他的。我们在这里面修学求证。证明佛所讲的是真的。不是假的。这是佛陀教学的殊胜。佛给你说。说了是让你理解。信、解、行、证。你「信」了。信了以后求「解」。单「信」不行。一定要了解。了解之后。你要去求「证」。证明你所信的、你所解的。确确实实是自性本具。不是从外面来的。佛法称为内学。意思就在此地。

　　『勤心莫退』。这四个字是这一段关键的字眼。我们鼓励、劝勉一个人。目的就在此地。希望他勇猛精进。不要退转。那他在一生当中决定成就。注子里头有一段也是引用经文。在第五十一面批注的第三行。末后这一句。《坚意经》里面有一段话。「佛告阿难。其有好心善意之人。闻佛明法。一心而听。能一日可」。他能够听一天。好！「不能一日。半日可」。他没有时间。听一天他做不到。听半天也好。「不能半日。一时可」。这是佛在世的时候。佛在世那个时候的「一时」。是我们现在四小时。因为当时印度「时」是昼三时、夜三时。昼夜六时。他这里讲的一时。就是我们现在的四小时。「不能一时。半时可」。半时就是两小时。「不能半时。须臾可」。须臾就是很短的时间。听个十分钟、五分钟都很好。「其福不可量」。他的福报不可称量。

　　末后他在此地做一个结论说。「暂听尚尔。况恭敬乎。」暂听尚且得这么大的福。为什么这个福这么大？因为一个人在六道轮回里面得人身难。人身难得。得到人身闻佛法难。可能在无数劫当中。你才有这么一个机会听到几句佛法。而这几句佛法落在阿赖耶识里面。就是将来得度的因缘。所以福报不可称量。我们今天给人做佛种的因缘。你晓得果报是多么殊胜！我们在任何场合。大众场合当中。一低头、一合掌、一句阿弥陀佛。多少人看到。多少人听到；看到的人、听到的人。阿赖耶识里面种子就落下去。那是在须臾之间。我们在表演。我们表演目的是给一切众生种金刚种子。这就叫发菩提心。行菩萨道。无论看到、听到的人信不信。种子都种下去了。正如佛所讲的「其福不可称量」。我们常常也在修福、在造福。但是也天天在造孽、造罪。我们罪、福要做个比较。我每天造的福多还是罪多？造的罪业果报也不可称量。也是个大麻烦事情。

　　如何真正觉悟。不造罪业。专修福报。那我们的前途一片光明。一定要觉悟人生是很短暂的。人生是很苦的。苦我们要咬紧牙根。要能够忍受得了。吃苦也不造业。绝不因为想改善我目前生活环境。而造作种种罪业。眼前得一点甜头。后果不堪设想。聪明人不干这傻事。

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眼前的苦报是我过去、今世没有修福。我受的这个果报。佛法讲得清楚。「欲知前世因。今生受者是」。我这一生所受的。是前生所造的。前生修的福。这一生享福。前生没修福。这一生哪里有福好享？不怨天、不尤人。「欲知来生果。今生作者是」。我这一生所作所为。这是种因。来生的果报。如果这一生我做的因。种的福大。因殊胜。这一生就改变我们自己的生活环境。《了凡四训》是很明显的例子。像袁了凡这样的成就。在佛法里头不知道有多少人。没有写出来、说出来而已。太多太多了。现前能够改变我们的生活环境。只要你认真努力。断恶修善。这种福是真的。而且是长久的。是真实的福报。如果用不正当的手段夺取不义之财。这样你发福。你这福报是假的。是很短暂。福享完了。恶报就现前。那非常可怕。

　　所以一定要把这一些理、事。都要搞得很清楚、很明白。人生这么短。何必在这短暂期间造罪业！不值得。非常不值得。《地藏经》常常读有好处。读一遍提起自己高度的警觉。这里面句句都是实话。没有一句是吓唬人、威胁你的。佛讲的句句话都是真实话。人命无常。国土危脆。为什么不修福？为什么不想来世？来世时间长。这一世时间短。聪明人要为长远打算。不要考虑这短暂的现前。现前无论荣华富贵都是昙花一现。不值得羡慕、不值得追求。生活清苦一点好。常常能提起警觉心。常常能生起出离心。希望脱离六道轮回。这一段就介绍到此地。

　　再看下面这一段。「梦寐见鬼」。这也是常有的事情。天地鬼神真有。许许多多人亲身经历过。我自己年轻时候也经历过。怎么能不相信！在外国见鬼的事情多得很。哪一个城市里面都有好多鬼屋。所以这事情是真的。不是假的。我在加州有一个同修。现在这个人前几年过世了。老夫妻两个在加州买了一栋房子。住进去之后才晓得是个鬼屋。那个鬼很厉害。鬼是美国人。大概就是从前房子的房主。死了以后舍不得他的房子。没有离开。那个鬼还住在里面。当然有别人去住。他就不高兴。所以每一天晚上那个鬼出现。家里面家具有移动的声音。房门自己开了。所以住在里面恐惧害怕。但是也没有法子。有一次这个老先生在洗澡的时候。老先生大概有六十多岁。那还是下午。不是晚上。下午洗澡。忽然他浴室的门自动开了。他全身寒毛直竖。他就随便说一句。你叫什么名字？那个鬼居然就把他名字说出来。说出来之后他吓死了。就赶紧往外面冲。衣服都没有穿往外面跑。遇到这么一桩事情。那个鬼真的把他的名字说出来。以后他给我们说。美国这种鬼屋多太多太多了。有些著名的鬼屋没有人敢住。房子也卖不掉。大家都晓得那是鬼屋。所以这真有。不是假的。请看经文：

　　【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。】

　　这种种形相。

　　【或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。】

　　这是讲你在睡梦里面看到这些现象。佛的语气里面我们可以看到。『若未来世诸众生』。佛那个时候讲的未来世就是我们现在。我们现在许许多多众生。在梦寐当中见到鬼神。『梦』是模糊不清楚。『寐』就是睡觉。凡是模糊不清楚的时候。或有或无这种境界都叫做梦境。而在睡眠的时候。梦境常常出现。几乎每一个人都有这个经验。见到一些鬼神。尤其是见到已经过去的家亲眷属。或者梦到自己并不相识的这些鬼神。看到他的样子很可怜。下面讲『悲、啼、愁、叹、恐、怖』。见到这些形相。没有学佛的人见到恐怖的境界多。我们学佛之后。在梦中境界恐怖的少了。这种属于恶梦、恐怖的梦少了。但是梦到一些鬼神悲啼愁叹多。常常有这个境界现前。遇到这些事是些什么原因？佛在这经上告诉我们。请看底下经文：

　　【此皆是一生十生。百生千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望。福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

　　要记住。他是来求你帮助的。你不学佛他不求你。为什么？你没有能力帮助他。现在你学佛。他知道你有能力帮助他。他来求你。所以凡是梦到这个境界。我们念佛给他回向。念经给他回向。你念《地藏经》也很好。念地藏菩萨名号也很好。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》。念阿弥陀佛名号都好。这是我们自己本修的法门。本修的法门力量非常殊胜。为什么？天天读。天天念。我们特别给他回向。他是来求帮助、求救拔的。

　　在《影尘回忆录》里面。我们看到有一段故事。倓虚法师说的。叫「八载寒窗读《楞严》」。你看那一段。那个时候他们都是在家居士。接触到佛法。知道佛法好。对《楞严经》非常喜欢。几个志同道合的。天天在研究。天天在读诵。也是机缘不成熟。北方很少有人讲经。所以只有自己几个人研究。依照这个方法来修学。但是他们非常难得。能够一部经。几个人在一块儿互相参详学习。能支持八年之久。难得！有这么长的时间。多少有一点功夫。这一点功夫就非常难得、希有。感动鬼神来求超度。

　　倓老说那不是他。是他一个朋友。他们合伙开了一个小药铺维持生活。中午生意很清淡的时候。这几个人在柜台上打瞌睡。他的一个朋友打瞌睡的时候。看到有两个人进来。这是他醒了以后。跟倓虚老法师他们说出来的。他说来的这两个人是过去的冤亲债主。为了财务纠纷打官司。这官司他打赢了。这两个人上吊自杀。为这桩事情。他也常常是感觉得很难过。逼债的时候把这两个人逼死了。也感觉得相当愧疚。他这两个人来。岂不是找麻烦？怕是来报复的。就看到这两个人进来之后面色很和气。心里也比较安。就问他：「你们来干什么？」他说：「来求超度的。」他心就安下来了。他不是来找麻烦。是来求超度的。他说：「行！那怎么超度法？」他说：「只要你答应就行了。」「那可以。我答应你」。就看到这两个鬼魂。踩着他的膝盖、踩着他的肩膀就生天了。只要是答应超度就行。你说凭什么力量？凭八载寒窗读《楞严》的力量。这两个人走了以后。没有一会儿又来了两个。一个是女的还带一个小孩。再一看是他已经过世的太太。跟他死去的小孩。两个人来。来了问她：「干什么？」「也是来求超度的。」同样的方法：「我答应你。超度你。」看到这鬼魂踩着膝盖、踩着到肩膀生天了。什么仪式都不需要。真正超度人。他真有功夫才行。他要没有功夫。什么样的仪规也不能产生作用。一定要自己真正有修行的功力。换句话说。晚上梦到这些鬼神来找你超度。证明你还有一点功夫。你要没有功夫的话他不会来。

　　因此我们平时读经、念佛、礼佛。乃至于在讲台上讲经。这一堂课毕我们都有回向。回向一定是以真诚之心。「上报四重恩。下济三途苦」。回向的功德怎样做到圆满？做到真正有效果？也是自己一片真诚之心。我们自己平常的修学。点点滴滴的功夫都是为众生。不是为自己。回向的功德就圆满。我今天展开经卷读这部经。为谁？为一切众生。我今天踏进念佛堂念这一句阿弥陀佛。就像经上讲的。念几分钟也好。念几个小时。念半天、一天。念两天两夜。为谁念？为一切众生念的。他回向的功德圆满。我们今天学教。发心讲经说法。为谁？为一切众生。如果说发心是为自己。利益很小。功德不大；为一切众生。为佛法久住世间。功德是不可思议！经上说的功德都是指这个。

　　诸位一定要晓得。为自己的功德很小。同样做一桩事情。为众生、为佛法功德利益无量无边。因为众生无边、佛法无边。你的功德利益就无边。我们明白这个道理。晓得这个事实真相。为什么念念把那个圈子画得那么小。为自己、为我一家、为我这小团体。同样做的是这样的事情。得的福小、功德小。得的利益小。人家同样做这个事情。为什么得无量无边的功德利益？一念之间。佛法讲一念相应。这一念相不相应？与自性相应。与真心相应；自性就是法界。真心就是法界。佛说得太多了。我们一定要能体会。要能够记住。依教修行。以后遇到这个情形。有一些信徒来看我们。向我们说出这些事情。《地藏经》上有。就可以告诉他。回家去读经、念佛给他回向。

　　还有一些不信佛的。或者是初接触佛法的。遇到、梦到鬼神来找他。我在早年有一个同事。朋友他的太太。在一个星期当中连续做三次梦。所以她就很怀疑。梦到什么？梦到邻居那个太太。过世没多久。大概过世不到半年。三次作梦。问她要钱。求她帮助；她说她生活非常困难。她在梦中的时候。也没有想到她已经死了。她就奇怪。她说：「妳生活苦。不应该找我。妳要问妳先生。」她就说：「我先生没有钱。求妳帮助。」一个星期梦到三次。她就来找我。我跟她也很熟。跟那边都很熟。喔！我就想到。我说：「她们是基督教徒。是没钱。」基督教徒不烧纸钱；我说：「没事情。妳烧一点纸钱给她。」她果然就想通了。烧一点纸钱之后再也没有作梦。基督教不烧纸钱。她在鬼道。鬼道烧纸钱还真管用。所以烧纸钱这桩事情。印光老法师在《文钞》里面讲过。他对于这桩事情是既不赞成也不反对。为什么不赞成？佛法里头没有。佛法里面讲超度。只是念佛菩萨名号、诵经给他回向。可是不反对。人死了之后轮回有六个地方去。纸钱只有鬼道能够受用得到。其它道都受用不到。如果他落到鬼道。人家烧纸钱。你不叫他烧。不是把人家财路堵绝了吗？这个东西也是麻烦事情。他对你就起瞋恚心。所以也不反对。我们学老法师这个态度就很好。不提倡但是也不反对。这是民间的风俗习惯。跟佛法不相干。真正学佛。那就不用这些。

　　所以晓得梦境当中。梦到这些鬼神与自己都有关系。他如果是过去生中。十生、百生、千生我们当然不认识。虽然不认识。这些鬼神知道你跟他有这个缘分。宿世的因缘。他还会来找你求你帮助。鬼的寿命长。人间的寿命短。佛在经上告诉我们。饿鬼道的一天是人间的一个月。所以我们祭祀鬼神。初一、十五正好他吃午饭、吃晚饭。他的一天是我们一个月。要明白这个道理。而且饿鬼道的寿命。大概都是千岁以上。寿命长。那也算是三百六十天作一年。一千岁。你要晓得他的一天是我们人间一个月。所以章太炎那个时候做东岳大帝的判官。在鬼道里头还看到韩愈、柳宗元这些人。连汉朝时候死的那些。在鬼道里头他们都见过面。汉朝到此地至少是两千年。鬼的寿命比人寿命长得太多了。真的。六道里头人的寿命短。人的寿命也有长的时候。我们生在短的时候。佛经上讲。人的寿命最长有八万四千岁。我们是在减劫的时候。福报很薄。寿命长福报就大。寿命短福很薄。福虽然薄。但是要肯修。很容易。也不困难。修福的缘反而来得殊胜。用短时间修大福报。这是聪明人。有智慧的人。所以这个经文我们要记住。这都是过去生中的父母、家亲眷属。有因缘来找我们帮助的。下面这是帮助的方法：

　　【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数。三遍或七遍。】

　　这就是做超度的佛事。所以超度佛事也是从《地藏经》上来的。自己能读最好。因为自己

藏传佛教大师讲经

的心诚恳。是自己的家亲眷属。为他读经。这心格外虔诚。自己要是不能读。请别人。现在一般都请出家人。因为经上讲。别人给他读。他的利益只能得七分之一。所以一般人都请七个人读。他才能得一分。就这么个道理。读三遍、七遍。这样就好。超度的理论、方法。我们一定要懂得。它才不属于迷信。你要说得叫人相信。它是事实。

　　【如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】

　　你再也梦不到他了。梦不到是他脱离鬼道了。他得到利益。脱离鬼道。多半又到人道来投生。或者福德利益大的。他能够生到天道。天道总是忉利天以下。生四王天、忉利天。经上讲多半是略说。如果要细说。四王天到忉利天当中。福报等级还是不一样。即使生到忉利天。福报还是各个不同。就如同我们同样生到人道。每一个人一生的受用不一样。有人大富大贵。有人贫穷下贱。同样得人身。福报不相同。由此可知。同样得天身。福报也不相同。没有福、福很薄的天人。他的物质生活环境。有的时候还不如人间大福报的人。但是他的身是天身。这个道理其实不难懂。你想一想我们人。人道得人身。畜生道总不如人。有些畜生的享受。我们贫穷的人比不上牠。比不上畜生。这不是一个道理吗？所以你要细细观察。六道轮回状况慢慢你就能够体会到。富贵人家养的宠物畜生。贫穷人真的不如。差远了。牠的饮食起居多少人照顾。生病时候还有动物医院。送到医院还车接送。贫穷人哪里有这福分？所以牠是畜生身。有福报的畜生。比我们贫穷的人福气大得多。同样一个道理。天人当中没有福报的。不如人的生活。这是一个道理。所以虽生天也要有福报才行。生天凭什么条件？五戒十善修得好。生天。如果要不修布施。不肯多多帮助别人。生天也没有福报。可见得修福很重要。你真有福报。无论在哪一道都享福。所以福报是可以带得去。不会失掉。功德也能带得去。但是功德是很容易失掉的。经上常讲「火烧功德林」。功德很不容易保持。福德没有问题。福德可以保持。功德很难保持。功德。给诸位说清净心、定慧是功德。一有贪心、瞋恚心起来。你的清净心立刻失掉。你立刻就被迷了。定慧没有了。定慧是功德。它跟福德不一样。再看下面一段。这一段是「下贱求悔」。这是修忏悔法。

　　【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。】

　　这是先举忏悔的一类众生。贫贱是人间很苦的。贫。是没有财富。贱。是没有地位。在世间它跟富贵是相对的。富是有财富。贵是有地位。贵贱跟贫富差别很大。造成这个差别。是我们自己往昔生中所造之业产生的

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差别。如果要责怪这个社会贫富不均。贫富是绝对不会平均。这是一定的道理。为什么？各人所造的业不相同。哪里可能出现相同的果报？不可能的事情。所以圣贤人的教诲。希望彼此都能够明了因果报应的事实。大家都没有埋怨了。富贵人有义务帮助贫***。贫***懂得自己修福。懂得忏悔、修福。这个社会才能和谐、安定繁荣。彼此互相尊重。他今天富贵是他前世修得好。我今生贫贱我没有修。我怎么能怪人？种瓜得瓜。种豆得豆。明白这个道理就不会怨天尤人。知道自己没修。没修不要紧。现在修来得及。我现在肯修。来生就好。富贵人要不肯修的话。只享福不再修福。来生就变成贫贱。这才是真正的道理。

　　青莲法师在这一段引用《辩意经》上说。这是佛讲。「五事常生卑贱。为人奴婢」。作奴婢在社会上没有地位。没有地位称之为贱。佛说五种业因受这果报。第一是「憍慢不敬二亲」。二亲是父母。对父母的态度傲慢。对父母没有尊敬。不孝。他来世会得这样的果报。第二「刚强无恪心」。恪是恭恪。就是恭敬。这一类的人也会有这个果报；自以为是。处处不肯让别人。佛在这经上也常常感叹的说。「阎浮提众生。刚强难化」。为什么佛难教？习气很重。这是我们一般讲个性很强。不容易接受别人的劝导。第三种「放逸不礼三尊」。三尊是说三宝。轻慢三宝。前面第一条是不敬父母。这是不敬老师。世出世间大道就是孝亲尊师。不敬父母、不敬老师。三宝是师道里面第一表率。佛法是师道。是老师里面的模范。老师里面的典型。你怎么可以对他随随便便。一点恭敬心都没有？第四个原因是「盗窃以为生业」。一生干偷盗来维持自己的生活。偷盗的手法很多。一定要懂得盗窃真正的意思。在佛法里面讲「不与取」。那都是叫盗窃。也是我们中国人常讲的不义之财。你要是取不义之财。做你生活活计的。那就犯了这一条。你不应该得到的。你要把它占有、取得。这也是卑贱的业因。

　　第五「负债逃避不偿」。欠债的不肯还债。这一生不肯还债。来世遇到了还要还。躲不过的。这一点我们必须要知道。欠债一定要还。欠命还得要偿命。佛家讲因果通三世。不是这一生。这一生你躲过了。来生怎么办？还有后生。生生世世遇到的时候还是要还。欠命的要还命。欠钱的要还钱。除非对方觉悟。只有学佛才会觉悟；对方觉悟了。「你欠我的算了。不要你还。你欠我的命也不要你还」。了了。那才行。如果遇不到觉悟的人。他念念放在心上。来讨债、讨命。那就没法子。在佛家文字记载里面。汉朝的安世高大师。安世高的传记。在《高僧传》第一卷。他到中国来还两次命债。过去生中。他也是误杀了两个人。这一生当中来特地还两次命债。这两次也是误杀。他误杀别人。人家也误杀他。

　　这是菩萨示现告诉我们。成了佛、成了菩萨也没有法子。还是要还命债。欠钱还要还钱。欠命还要还命。不能说你成佛、成菩萨。就可以不要还。没这个道理。因果律就被推翻。作佛、作菩萨还不免。何况我们凡夫。凡夫还债、还命不甘心。不甘心惹得麻烦就大。还来还去没完没了。就有这麻烦。讨债、还债。讨命、要命的没完没了。生生世世搞这个事情。苦不堪言。佛菩萨好在哪里？他统统清楚明了。他有宿命通、他心通、天眼通。宿世的因缘看得清清楚楚。所以他一笔帐、一笔帐就了了。以后再没事。他是心甘情愿的还。被人杀。杀得也心甘情愿。决定没有报复心。帐到此地结了。凡夫这个帐结不了。就是说不甘心、不情愿。还有报偿之心。冤结得就生生世世没完没了。非常可怕！

　　诸位要是细细体会到这一些事相。然后你才知道为什么要尊敬三宝。为什么三宝功德利益这么大。你就能够体会到一些。唯有三宝能够给我们真正解决问题。生生世世不能解决的的问题。碰到佛法都能解决。这是世间任何法门所做不到的。

　　我们知道自己处在贫穷下贱。处在这个地位。晓得这是自己过去生中造的恶业。所感得的果报。明白这个道理。了解事实。就有方法来挽救。挽救的方法是忏悔。『觉知宿业』。这是你明白了。「觉知宿业」。不靠佛法。没法子。世间法里面也有。虽有但不究竟。世间有学问的人、有德行的人。还有一些宗教家。他们也知道因果报应的一些事理。也懂得修忏悔法。可是他们知见不圆满、不究竟。因此他的忏悔多半属于事上。能有帮助是小帮助。不能够彻底解决问题。彻底解决问题一定要帮助人出三界。这才算彻底。不能够脱离六道轮回。总是麻烦在后头。眼前缓和一点。事情没完没了。这才知道佛法无比的殊胜。下面佛教给我们方法：

　　【志心瞻礼地藏菩萨形像。】

　　关键在『志心』。以真诚的心、清净心。真诚清净心就是忏悔法。由此可知。地藏菩萨形像是我们忏悔的一个增上缘。你为什么会把业障消除掉？是因为你志心。你平常用心是用妄心。今天对着佛菩萨形像是真诚心。

　　【乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。】

　　『一七』。七是一个圆满的数字。你找出时间好好的修七天。七天当中执持菩萨名号。这就是一般所说的打地藏七。或者是读《地藏菩萨本愿经》。念地藏菩萨名号。七天。一七日中。真正结七念佛。实在讲是七天七夜不能中断。功德利益非常殊胜。七天七夜。不怀疑、不夹杂、不间断。根性利的人就得一心。得一心就超凡入圣。前面我们看到光目女、婆罗门女。她们用念佛的方法。那是根性利的。一天一夜就得一心。得一心就是菩萨。就不是凡人。所以她能够去参观访问地狱。地狱鬼王。她请教鬼王。这是什么地方？鬼王告诉她：「这是地狱」。「我怎么会来？」鬼王告诉她：「能够来地狱两种人。一个是菩萨。一个是受罪的人」。所以由此可知。她一日一夜。念到事一心不乱。才有能力去访问地狱。这是《弥陀经》上讲。「若一日…到若七日」。根利的人一天。一日夜就得一心。根性劣的人七天。七日七夜也能得一心。我们现在念佛堂念佛的同修。别说一个七。连着打七个七。都得不到一心。什么原因？念佛不如法。最麻烦的事情就是夹杂。他念佛的时候还有妄念夹杂在其中。这就不如法。果然要没有妄念。真正达到这标准。不怀疑、不夹杂、不间断。七天七夜真的能成功。

　　我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面。宋朝的莹珂法师。《净土圣贤录》上有。他是一个破戒的出家人。习气很重。他自己清楚。知道将来一定要堕地狱。造的罪业太多。自己没有办法控制自己。心随境转。那有什么法子？他就是有这一念自知之明。「觉知宿业」。他的好处就是这四个字。他知道他自己将来一定堕地狱。想到堕地狱就恐怖、害怕了。请教他的同参。如何能不堕地狱？这些同参就给他一本《往生传》。他看《往生传》。每看一篇自己感动得都流眼泪。看了之后。他自己发心。决定求往生。把房门关起来念阿弥陀佛。三天三夜不睡觉、不吃饭。连水都不喝。三天三夜志心瞻礼。真诚心就感动阿弥陀佛。阿弥陀佛就来了。他是三天三夜。真的人也受不了念倒下去了。在昏沉睡眠当中梦到阿弥陀佛来。他是梦中。他就向阿弥陀佛要求。求往生。阿弥陀佛告诉他。「你的阳寿还有十年。你好好的用功。十年之后你寿终的时候我来接引你。」他真的有自知之明。他说：「我的习气很重。十年这么长的时间。经不起外头诱惑。又不晓得造多少罪业。那还得了！我十年寿命不要。我现在跟你去。」阿弥陀佛听了之后也点头：「这样好了。三天之后我来接引你。」莹珂法师很高兴。这一下惊醒过来之后。这事情不假。就向大众宣布他三天以后往生。跟光目女、婆罗门女境界完全相同。三天三夜。所以《弥陀经》上讲。「若一日…到若七日」不假。问题是你能不能「志心」？你能不能「不夹杂」？

　　我们今天念佛功夫不能成就。实在讲现在怀疑是比较少。但是不能说没有。那个怀疑你自己都不知道。什么原因？你对于念佛往生的道理跟事实真相。没有透彻了解。所以你的疑心没断。真正透彻了解。不怀疑。不怀疑对于世间决定没有留恋。所以对这个世间还有留恋。表示他还有疑。讲经说法的目的就在此地。真正帮助大家断疑生信。然后那个功夫就是不夹杂。果然做到不夹杂、不间断。没有一个不成就的。所以站着走的、坐着走的。不生病的。莹珂不生病。清清楚楚念佛往生。这事情到近代都有很多人。我们怎么能说不相信？他们为什么做得到？不生病是业障忏掉。志心就能忏除业障。我们还要生病是业障。你不肯认真去忏除业障。所以还有病魔缠身。真心忏悔。业障就消除了。业障病。忏悔能够好。你真正忏悔那个功德。你冤家债主也离开了。他也得好处、得利益。所以忏悔法门说老实话。八万四千法门统统属于忏悔法门。「忏悔」两个字含尽菩萨修行一切法门。没有一个法门不是忏悔法门。后面是讲所得的果报：

　　【如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】

　　这果报。所以现前贫穷下贱。一定要知道自己的业因。知道业因回过头来修菩萨道。如果说是。这是讲过去为人奴婢。你要受主人的支配。你自己不能自由。得不到七天七夜时间来修行。平常修行也好。而修行里面最殊胜无过于念佛法门。念佛法门没有障碍。一切时、一切处心中只有阿弥陀佛。忆佛念佛也不妨碍你的工作。你该做什么事情。你还照常做。你还会做得更好。做得更圆满。心里面一切放下。一心念佛。有能力的可以读经。没有能力读经。就这一句阿弥陀佛就够了。我们在近代看到不少。就受持一句阿弥陀佛。往生的瑞相殊胜无比。功德利益我们亲眼见到。所以一定要念佛。念佛是第一功德。念佛是无边殊胜的福德。业障消除了。福报自然就现前。业障没消除也不在乎。认真努力去修学。来生一定有殊胜的果报。不但不堕三恶道。还能够超越六道轮回。还能够度许许多多的众生。真的是自行化他。转罪报之身成菩萨身。岂不是跟菩萨应化。应以奴婢身得度者。即现奴婢身而得度之。不是一个样子吗？问题是你自己是不是真的觉悟。真的觉悟就以这个身来修。就以这个身来证果。就以这个身度化一切众生。你念佛成就。往生自在。你要能表现站着往生、坐着往生。你这一家人都得度了。

　　过去在香港东莲觉苑的主人何东夫人。老太太念佛往生度她一家人。她们一家都是信仰基督教。只有老太太念佛。不过她的儿女很孝顺。也很聪明。虽然是信仰不同。她们家里很自由。都很尊重。老太太吃素念佛。她的儿女、媳妇都是虔诚的基督教徒。彼此也能互相尊重。老太太往生的时候。跟她的儿子、媳妇说：「我们一生信仰彼此都没有干涉。都很尊重。」她说：「我今天要往生。我向你们有个要求。你们念佛送我。」儿子、媳妇也通人情。「行！我们念佛送你。」老太太真的是坐着往生。家人念佛送她走。看到这情形才晓得佛教不是假的。儿子、媳妇全部都念佛了。全部都回过头来。你看她度她的家人很有耐心。最后表演给你看；平常不劝你。一句话不说。很尊重你。最后表演一招给你看。看看你基督教能不能坐着走？能不能预知时至？这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人。影响到整个社会。这不是一个普通人家。记者来访问。报纸上一登。你看看影响多少人？这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法。你要真正懂得。你要真正表演给他看。现在人。讲。他不相信。做出一个样子来给他看。他不能不相信。

　　批注里面。在五十六面。诸位看看。这是引用《辩意经》上所说。第一行五十六面第一行。「佛告辩意。有五事得为尊贵。众人所敬」。这都讲业因。你只要肯修。你就会得福报。第一个是「施惠普广」。就是多布施。修布施。以平等心、清净心修布施。你得尊贵身。第二「礼敬三宝及众长者」。这就是护持佛法。尊敬师长。第三「忍辱无有瞋恚」。第四「柔和谦下」。处事待人接物应当有的好态度。「第五博闻经戒」。对于经典通达。对于戒律他也明白了解。他能够遵守、做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬。在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因。你怎么能得果报？你想得殊胜的果报。要懂得怎样修殊胜的业因。业因果报。丝毫不爽。

　　好。今天时间到了。就讲到此地。

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