「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十五

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成立佛教讲经的条件

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地藏菩萨本愿经　　（第二十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0025

　　请掀开经本《科注》卷中第六十二面。我们将经文念一遍：

　　【能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。】

　　这经文是讲读经的利益。前面我们已经说过很多。可是这个意思实在是无有穷尽。我们要深深的去体会。千万不要把它看作迷信。那我们当前。甚至于来生后世的利益。往往当面错过。这是非常可惜。真正是无法弥补的。我们是凡夫。诸佛菩萨他们的心比我们清净。他们的智慧比我们高。他们无论是看人、看事、看物。都比我们看得透彻。比我们看得深远。我们对于这些圣贤人的话。圣贤人的教诲不能够深信。不能接受、奉行。常常依照自己的妄想去做。哪有不犯过失的道理？所以佛在此地讲。阎浮提众生。真正是起心动念无不是业、无不是罪。句句都是真实话。经到这个地方。这是劝我们每一个月把经典温习十遍。真正的意思是教我们不要忘记佛菩萨的教诲。时时刻刻想着要依教奉行。真正目的是在此地。

　　产生的效果我们也深信不疑。这一个地方真正发心修行。正是中国古人所说。一个人有福大家沾光。这个人的福愈大。那他的功德影响力就愈广。这个地方是讲。真正得诸佛菩萨的威力加持。这个修行人住在这个地方『百由旬』之内。照古印度的讲法。「百由旬」范围就很大。一由旬四十里。百由旬是四千里。那这个范围多大。在新加坡修行。几乎连整个中国大陆都包括在其中。四千里。有这么大的力量。诸位要知道。真修才有这个力量。如果不是真干。四十尺的距离都达不到。别说是百由旬。这是实实在在的。一定要明白这个道理。这个道理现在人实在讲。比从前人更容易理解。从前人读这个经他能够念得懂、能够相信。我们真的是不能不佩服。他的善根福德深厚。因为古时候的解释。没有办法很详细。又找不到证据。现在

佛教定宏讲经

我们得到科技的进步。用科学的方法来证明。比从前容易懂得多了。这个道理前面曾经为诸位说过。希望大家细细的去思惟。

　　真正的道理。就是我们现在科学家讲波动的现象。前面跟诸位说过。凡是物象都会产生波动的现象。但是所有物象产生的波动。它那个波是平和的。所有的物质。我们讲植物、动物。这个波是很温和的、很正常的。波的幅度震动不会太大。它在一定的范围。因为它永远保持这个状态。这个状态虽然变化。它变化得很微弱。这说明它波动的现象。是一种正常的现象。近代的科学家已经认识清楚。根本没有物质的存在。物质是什么？物质确实是波动的现象。这一个认知很了不起。跟佛法讲的太接近了。佛法讲宇宙、众生怎么来的？十法界依正庄严从哪里来？从无明来的。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。可见得无明就是波动的现象。这是真正把十法界依正庄严的源头找出来。哪里有事实存在？我们感觉得有事实存在。这是波动的相续相。《金刚经》上讲。「如露亦如电」。露是相续相。电是剎那生灭相。剎那生灭实在讲就是不生不灭。生灭同时。波动的现象是生灭同时。所以佛讲不生不灭。我们要能体会到。不生不灭不是真的不生不灭。真的不生不灭。说不生不灭就毫无意义。它确实是生灭。生灭为什么说它不生不灭？因为生灭同时。佛在经上用闪电来做比喻。是说它的速度太快了。这个问题以后我们在《华严经》上会详细说明。

　　可是有情众生的波动。超越物质发射出来的波。不知道要强多少倍。我们在经上读到。佛讲「依报随着正报转」。这句话很难懂。依报是我们的物质环境。我们的生活环境。佛讲生活环境是随着你的心在转。随着你的念头在转。很不好懂。《楞严经》上又说。「若能转境。则同如来」。转境是物质环境能够随心所欲。佛说那你跟诸佛如来是同一个境界。这些话我们在经文上读到的时候确实很迷惑。其实我们用科学来证明。就很好懂。今天讲我们以电波来做比喻。电波的干扰。所有物质发的波弱、平和。我们思想发的波强大。起伏悬殊。这个波可以干扰它的波。我们这个波发出的波强。就盖过它。这个样子就改变物质的结构。物理的结构是从波动产生。你只要能够改变它的波动。物质的结构。甚至于星球的结构都会改变。星球在太空运行的轨道也会改变。能产生这么大的波动。

　　一切有情众生的波。分成善、恶、无记这三类。无记性的波。可以跟一切物质的波能够打成一片。非常平和。这是诸佛如来的一真法界。十法界里面。这一切众生的波就有善、有恶。所以造成物质现象巨大的变化。正因为这个道理、这个事实真相。所以古圣先贤对于一切众生特别强调教育。佛家教育说得最透彻。跟我们讲人与人的关系。人与一切有情众生的关系。人与一切动物的关系、与植物的关系、与矿物的关系、与大自然的关系。最后再超越与天地鬼神的关系。与一真法界的关系。佛教里讲的就是这些事情。你都明白、都通达了。然后晓得虚空法界一切众生跟自己是一体。是一不是二。既然是一体。哪有没有关系的道理？我们身体上任何一个细胞发生问题。都会觉得全身不舒服。它不是一个地方。一根很小的针刺。刺到我们皮肤任何一个部分。全身都感觉到。同样一个道理。我们起心动念。尽虚空、遍法界都有感觉。为什么我们感觉不到？我们现在身体麻木不仁。别说针刺你不知道。刀割的时候你都不知道。麻木了。麻木就是迷。迷而不觉。诸佛菩萨身体健康正常。他是清醒的状态。所以一点点小的疼痛。他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人。我们是个不正常的人。是麻木不仁的人。我们用这种比喻。诸位是比较上容易理解。

　　然后你就能肯定。真正依教修行。这个波动它有这么大的力量。就是在这样距离当中。你的波很强。能把这个范围之内不正常的波盖过。你把它压倒。你可以干涉它。它不能干涉你。你这个波是善的、是好的。所以那个地方纵然是有恶的。恶的波招来的灾难。你这个善比他那个恶强。能够化解他的灾难。让他的灾难不起现行。就这么个道理。所以修行要认真。要用真诚心。这个力量强大。世间人用的是妄心。我们用真心。用真心就非常、非常可贵。你用真心力量就太大了！因为一切诸佛菩萨用的是真心。你这个心跟他一样；换句话说。你震动的频率相同。就跟他接通。接通就是我们佛法讲的加持。世间人讲的保佑。你的频率跟他相同才能够接通。这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同。怎么样也起不了感应。起感应也是沾一点边缘。受一点点影响。没有直接接通。这些事情用电波来说。诸位就很容易体会。

　　真心决定没有妄想。大、小乘经论。佛苦口婆心千言万语。无数次的劝我们要断除妄想。一定要从断烦恼下手。妄想里面。我执是最根本的妄想。执着这个身是我。这是妄想的根。那要修什么？这个身不是我。什么是我？「我」。有。不是没有。尽虚空、遍法界是一个我。佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信。出家人学佛学一辈子。学到老死他还不相信。如果他相信。他就成佛了。他为什么成不了佛？他不相信。为什么说相信。他就成佛了？相信。他就证得清净法身。尽虚空、遍法界是一个身。这个身叫体、一体。诸位常常听到。佛法里面讲「无缘大慈。同体大悲」。同体怎么讲？虚空法界跟自己同一个体。就是自己。禅宗里面所谓。「父母未生前。本来面目」。本来面目是什么？就是清净法身。法身哪有生灭？法身没有相。能现一切相；诸佛菩萨没有身。能现一切身。我们明了。要真干才行。这是真正的自己。

　　所

佛教伪佛讲经

以佛法学到头来是一回什么事？恢复自己本来面目而已。除这之外一无所得。真是楞严会上所讲。「圆满菩提。归无所得」。不过是恢复你自己本来面目而已。这是真的不是假的。所以契入这个境界。你看到众生得乐。自己得乐。众生受苦就是自己受苦。那个慈悲心不是勉强的。自自然然生出来的。为什么？虚空法界是跟自己一体。决定没有差别。这是这段经文里面我补充这一点意思。希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界。大幸！这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心。能信能解。真正能够理解。最后要实行。要把经典变成自己的思想见解行为。经典就是自己。自己就是经典。这叫修行证果。再看下面经文：

　　【能于十斋日每转一遍。现世令此居家。无诸横病。衣食丰益。】

　　小科题里面「释现世福利」。释是解释。你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差。前面讲『读是经』。这个地方讲『转一遍』。前面用「读」。这里用「转」。这地方没有用读。不是说「能于十斋日每读一遍」。什么叫转？转跟读的差别在哪里？读是从因上讲。修因上讲。转是从果上讲。你读了之后你的念头转变、思想转变、行为转变。这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来。那灾难你还是转不过来。你还是要受灾难。这个字在此地是关键的字眼。「转」要从心上转、从行上转。这意思就很深了。

　　所以读诵一定要解义。为什么经要讲解？释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年。要讲清楚、讲明白。让听的人觉悟明白。明白之后。他思想、观念、行为就转过来。转恶为善。转染为净。因上一转果上当然就转。这就是「若能转境。则同如来」。境从哪里转？境从心上转。现在讲从我们的思想波上去转。从前我们思想都是自私自利、贪瞋痴慢、损人利己。都是这种波。现在我们这个波换了。我们起心动念利益众生。舍己为人。波放出去都是大慈大悲。清净无染。它怎么会不转环境？境界本来没有善恶的。本来是清净的。说实在的话。原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世？是我们恶的念头把这个环境改变。这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理。我们自己试验果然有效。所以一定要「奉行」才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》。他老人家是用「信、解、行、证」这四个纲领。来给我们介绍。这四个字要同时去做。不要有先后。有先后效果就很缓慢。现在灾难临头。这种缓慢的方式来不及了。所以同时来做。

　　今天居士林。我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时。一年三百六十天。天天不间断。这是「信、解」；念佛堂天天念佛不间断。那是「行、证」。我们今天信、解、行、证同时进行。解门帮助行门。行门帮助解门。解行相辅相成。效果就很大了。果然能够依教奉行。利益功德不可思议。我们要深深相信。经是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的。世尊的真心就是我们的真心。二而不二。所以他的功德利益不可思议。这个地方说的『现世』。就是现前我们居家平安幸福。没有任何灾难。丰衣足食。可以得到这个效果。这个效果是很小的效果。哪有得不到的道理！再看下面经文：

　　【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力利益之事。】

　　这是总结。『地藏菩萨』。『如是等』这三个字。总结前面所说的信受奉行种种利益。结归到地藏菩萨的威神加持。地藏菩萨是表法、是象征。他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。这个宝藏。经典里面常讲。自性本具无量的智慧。无量的德能；德是讲德相。一真法界依正庄严。那是德相；能是能力。就是此地讲的『大威神力』。这都是我们自性里头本具的。不但这一部经。佛说所有一切经。都是自性本具的德能。离开自性。无有一法可得。由此可知。读经面对着佛菩萨。以真诚恭敬心就能够开发自性。让自己的性德也能够现前。我们波动的现象就跟诸佛菩萨沟通。频率就相同。我们在这个时候。所有一切疑虑才能够断掉。断疑才生起真正的信心。信心是成就佛事。就是自利利他的事业。信心是根源。《华严经》上所说。「信为道元功德母」。「道」就是成佛之道。转凡成圣；「圣」达到究竟圆满是成佛。信是根源。功德是自利利他。自利利他达到究竟圆满。也从信心上建立的。

　　我们今天做得不够、不圆满。原因在什么地方？原因在信心没有建立。信心不够。信心不够是因为对事实真相了解得不够透彻。所以解能帮助信。信能帮助解。行能帮助信。信能帮助行。虽然讲信解行证。讲四个字。其实是一桩事情。每一个字里面必定含摄其它三个字。如果不含摄其它三个字。那就不能叫信。信里头没有解、没有行、没有证。那不叫信；解里面如果没有信、没有行、没有证。那不叫解。佛法是圆融的。圆修圆证。进展就快了。下面说：

　　【阎浮众生。于此大士。有大因缘。】

　　『阎浮众生』。「阎浮」是说我们这个世界。我们这个地球。我们地球上这些众生。跟地藏菩萨有大因缘。有缘见面就欢喜。没有缘就很难接受。这个事实。我们在生活当中也能够体验到。我们到一个陌生的地方。特别像观光旅游。第一次到那个地方去观光。我们遇到很多的人。有人一看很顺眼。看得很欢喜。有人一看就讨厌。跟他从来没有往来。为什么会有这个现象？这个现象就是宿世的缘分。看到欢喜的。我们看他也欢喜。他看到我们也欢喜。这是宿世有善缘。我们一看觉得很不顺眼。他看我们也不顺眼。这是宿世有恶缘。可能我们这一生当中。就这么几秒钟、几分钟的时间。一生就会见这一次面。第二次就很不容易碰到。这样的事情太多太多了。虽有缘。缘分很薄。一面之缘。一生当中一面之缘。时间非常短促。我们能体会到有宿世的因缘。

　　还有一种情形也能够证明。我们决定有过去世。我们到一个地方去旅游。这个地方从来没来过。一生当中确实是第一次来的。可是突然之间觉得这个环境很熟。似曾相识。什么原因？你过去生中在这个地方住过。要不然你怎么会很熟？从来没有人介绍过。你怎么会很熟？证明人决定有前世。我在美国德州有一个同修蔡文雄居士。他说他学佛的因缘。真正体会到有过去世。他知道了。他也是偶然有一次。在旧金山附近开车迷路。走到一个小镇。从来没有去过这个小镇。他忽然感觉得这小镇很熟悉。这个路应该怎么走法。走得果然一点没错。事后愈想愈奇怪。如果不是前世在那里住过。他怎么会熟悉？怎么会有那么深刻的印象？总在那里住了很多年。他印象这么深刻。这是他亲自给我们说的。大概前生没做什么坏事。这一生又投胎得人身。所以确确实实人有过去生。有过去就有来生。这是讲因果轮回的事实真相。许多人经历过。我们自己也有这种经历。但是没有蔡居士那么明显。那么样的深刻。再看下面经文：

　　【是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

　　这是极力的赞叹。说明闻名见像的利益。经典的文字简单。含义深广。『闻菩萨名。见菩萨像』。乃至于接触到这一部经典。利益各个有浅深不同。有些人完全没有接触过佛法。像现代观光旅游。特别是到中国去观光。中国观光旅游寺院是旅游的重点。也是外国人非常喜欢去看。他们多半是基督教徒、天主教徒。还有其它宗教的信徒。对于佛法一无所知。借着观光旅游。见到这些佛像、菩萨像。当然他们不会有信心。甚至于他们看这个是迷信。层次高一点的。看这个是艺术品。把它当作艺术品来欣赏。有没有利益？有。正是佛法里面所讲。「一历耳根。永为道种」。「一历耳根」跟「一历眼根」是一样的意思。耳根。是听到念佛号的音声、读经的音声。那是耳根；见到佛菩萨形像这是眼根。阿赖耶识里头永为道种。无论是有意、无意。无论是赞叹、毁谤。都成了金刚种子。就怕他一生没有缘接触到。那就非常可惜。毁谤都无所谓。他真接触到。毁谤。他要受毁谤之果报。果报受完了之后。将来有缘再遇到他就信了。他就能得度了。

　　由此可知。给众生结法缘这是好事情。在世出世法真的是第一等好事。广结法缘的时候。不要有任何顾忌。不要认为这是亵渎佛菩萨形像。造作种种罪业。那你就不敢动了。你怎么能跟众生结缘？对于佛菩萨起尊重之心、敬仰之心。那是已经入门来的。我们对于佛菩萨形像要尊重。以恭敬心供养。但是我们介绍给别人。那你就不必有这些顾虑。介绍给别人是在他阿赖耶识里头种佛种子。即使他毁谤、侮辱都无所谓。佛菩萨哪有见怪的道理？见怪。那他是凡夫。不是圣人。绝不见怪。所以在现代。我们有一些看到。包装纸上印佛菩萨形像。报纸常常也印佛菩萨名号。也有佛菩萨形像。有一些同修看到这个情形来问我怎么办？这报纸能不能丢？我们怎么处理？他就慌张了。这是起分别执着。要晓得报纸上做的。是给许许多多众生结法缘、种善根。我们遇到要怎么处理？就看你自己。如果你家里面有地方放。你可以把报纸上的佛像、佛名剪下来。或者是把它贴在一个本子里面。做一个纪念也是好事情。如果不愿意这样子做。照一般报纸处理就行。不必要执着、不必要计较。特别是在这个世间造恶的人多。佛菩萨的名号、形像愈普及愈好。发心不相同。我们这个心是利益一切众生。希望一切众生种下佛菩萨的种子。这是好事情。不要常常想到这是不恭敬。把这个缘断掉。那就可惜了。

　　此地说的利益非常明显。我们得利益的人。随着他的心、随着他的愿。如果他能解、能行。利益就很殊胜。利益就很大。他闻名、见像。不解也不能行。这个利益是含藏在他阿赖耶识里面。现前不能得利益。这个地方『现在殊妙安乐』。他得不到。什么时候他能得到利益？来生后世他有这个缘再遇到。再遇到的时候。那个缘要是殊胜。遇到善知识、好的同参道友来帮助他。能解能行。他殊胜安乐的利益才能够现前。所以这里头没有迷信。这里面差别因缘无量无边。我们要明白这个道理。了解这些事实真相。遇到有人来问的时候。我们可以给他解答。帮助他断疑生信。凡是来问的人。都是过去生中有这个种子。过去生中曾经闻法。闻名见像这个缘分。我们自己细细想想。我们过去生中。甚至于久远劫前。我们种下来的。到这一生我们才遇到缘。缘才成熟。所以看到这一部经。他能生欢喜心。愈读愈欢喜。能解欢喜。不解也欢喜。缘深！缘一定是宿世种下来的。不可能是这一生当中。一接触就生欢喜心。没有这个道理。

　　现前有许多大众。接触不能生欢喜心。还不就跟我们过去生中的情形一样。我们是过来人很清楚。经历了许多生、许多世。这成就了。现在我们帮助他们种因。我们很清楚。也必须要经过来生后世。缘成熟了他才能得度。在世间人心里面想。这个时间太长了。可是真正在事实真相里面。时间是假的。没有时间。时间跟空间。都是一个抽象的概念。决不是事实。《华严经》上讲「念劫圆融」。一念可以把它延伸成为无量劫。无量劫可以把它浓缩成一念。大乘经上常讲。「十世古今。不离一念」。就是这个道理。我们没有看到真相。就像我们看电影一样。我们只看到银幕上那个现象。没有看到放映机后面的底片。银幕上有前有后。如果看看放映机的底片。拿出来一大盘没有先后。由此可知。我们看到有时间、有过去、有现在、有未来。是错觉当中看到这个幻相。你要把它看成了解真相。那你就好像电影放映机里面。看到它的底片一样。没有先后。

　　所以帮助一切众生种善根。修菩萨行。成菩萨道。是我们应当要做的工作。而且要积极去做。无条件的帮助大家去做。这里面没有分别、没有执着。以清净心、平等心去做。这样子功德自然就圆满了。经上讲的利益。『百千万生。常得端正。生尊贵家』。这是一般世间人所希求的。举出一个例子而已。真正的功德利益。比这

藏传佛教寺院的讲经师

个殊胜太多了。青莲法师在这一段经文的批注注得很好。他引用经典里面所说的。比较上深一点。可是我们在讲席说了很多。诸位如果能懂得这个意思。看他的批注就不难懂。请看下面经文。在六十六面：

　　【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

　　这是菩萨代替我们请示世尊。世尊讲了这么多。题目应该是什么？到这个地方来请问经名。将来集结的时候应该用个什么名字？就跟世间人做文章一样。自古以来许许多多人写文章。文章写完之后再定一个题目。这是很正常的一种作法。当我们做学生的时代。老师出个题目叫我们做文章。我们要依照这个题目做。那很难。那是练习。真正做文章的是文章做成之后。再看全篇内容定一个题目。像我们现在每天早晨。吃完饭之后跟大家谈谈话。随便谈。你们把它录下来。再把它写成文字。然后看这个内容给它定一个题目。让人看到这个题目。就晓得这一次讲演的内容。佛说经原先都没有定一个题目来讲。应机说法。题目集结之后才定。但是佛经有许许多多。都是与会大众听完之后。或者听了一半。有人来请教。请佛开示。这种情形在佛经里面。我们看到很多。也有没人问。佛也没有说。集结之后。集结的人给这个经定一个题目。但是在佛经里面这种情形比较少。多数都是佛说出来。这是普广菩萨为我们请示。这个经的经题、经名。

　　『尔时』。是世尊给我们说。地藏菩萨种种的修行、化他这些功德事迹。说完之后。普广菩萨『胡跪合掌』。「跪」在从前是礼节当中最隆重的。中国人行跪拜礼跟外国人不一样。胡跪是外国礼节。不是中国礼节。中国的跪是两个膝盖统统跪下去。在古印度的跪是右膝着地。跪一个膝盖。跟我们中国不一样。这种跪法它有用意。便利于承事老师。老师有什么吩咐的话。动作比较敏捷。起来得快。很容易站起来。替老师服务。念念不忘奉事老师。是这个意思。所以这是很恭敬的一个态度。「合掌」表一心。都是表法的。十个指头表我们的心散乱。胡思乱想。合掌就是收心。所有一切妄念这时候统统放下。一心专注。合掌表这个意思。合一了。表这个意思。表恭敬。『白佛言』。「白」是下对上。敬词。从他言词里面我们知道。普广也是等觉菩萨。也不是普通人。也是诸佛如来的示现。正是所谓「一佛出世。千佛拥护」。释迦牟尼佛就像唱戏来唱主角。那些诸佛如来来唱配角。把这出戏唱好。希望看戏的这些众生。看了之后都能够觉悟。所以佛法确确实实是在演戏。

　　我手头上还有一套剧本。正是现在这个时候七月。「目连救母」。那一套本子真的是个大戏。很可惜现在没有人去表演。剧本在。没有人表演。在古时候佛门里头这些剧本很多。我们是没有留意去搜集。留意搜集的确很多。现在如果能用现代剧的方法来表达。做成电视连续剧。用这种方式来弘法利生。产生的效果就非常之大。佛家常讲方便多门。不拘于一个形式。如果我们真的有这些人才。对文学有修养、有爱好。有真正懂得音乐。懂得戏剧。我们来编这些剧本。送给这些影剧界。让他们在电视台表演。弘法利生的利益就大了。效果比我们在讲台上讲经说法。不知道殊胜多少倍。应该要向这个方向去发展。这些影剧的导演、演员先来听经。听明白之后去写剧本、去表演。用这种方法才行。现代化、本土化。我们今天讲本土是讲地球。现在信息发达交通便捷。地球变小了。今天讲本土已经不拘于一个地方。整个世界是本土。一定要走向现代化。才能收到效果。

　　所以这菩萨都是如来的化身。『我久知是大士』。「是大士」就是指地藏菩萨；我对他知道得太久、太清楚了。『有如此不可思议神力。及大誓愿力』。这就是释迦牟尼佛在前面所讲。普广菩萨早就知道。哪有不知道的事情？他在此地为什么要问？『为未来众生。遣知利益。故问如来』。他这个问是明知故问。唱戏的、唱双簧的。一问一答。众生不知道；不知道。众生问不出来。一定要内行的人才能问出来。我们读这个经我们要学习。任何场地、任何时间。非常可惜我们都是迷惑颠倒的众生。没觉悟。度众生这种方法没有学到。说老实话。也没有度众生那一种恳切的愿望。所以还是生死凡夫。如果这一套你学会了。你也有这个弘愿。时时刻刻帮助众生、利益众生。没有间断的。走路上散步聊天。前后都有人。我们明知故问。这一问一答。让别人听。我们在公共场所。在餐厅里面吃饭。四周围很多人。从来没有问：法师。什么叫做佛？你懂得。我也懂得。我们一问一答唱双簧给别人听。那些人不懂得。那个餐厅我们在吃一餐饭。那就是道场。来参加吃饭人都是听众。几个人懂得？

　　在中国大陆寺院里面。你们都住在寺院。你看每一天观光团有多少！带队的导游给他们介绍道场、历史文物给这些观光客。我们就不懂得在里面去插一脚。我碰到一次。在上海玉佛寺。我是离开走到天王殿。正好有两个团。我看到那都是外国来的。他们的翻译给他们在介绍。我也拉着旁边玉佛寺的一位知客。我跟他讲解。天王殿四大天王是什么意思。表什么法。我跟他一讲。那两个团体都不说话。都围过来听。机会教育。我们就给这些观光客上一堂课。所以一定要懂得机会教育。一切时、一切处。我们要有这个心、有这个愿。就像普广菩萨在地藏法会。这一问一答。哪有不知道的？都知道。明知故问。唱戏表演给那些人看。让那些人看到之后觉悟、明白。

　　所以要晓得大陆上这一些寺院。如果能利用机会教育教导全世界的众生。他们到这个地方来观光旅游。真正得到利益回去。回去之后他又会宣扬。自己听到明白这些佛法。介绍给他的亲戚朋友。他那些亲戚朋友听了之后。又会到中国来观光旅游。来想学一点东西回去。他到这个地方来观光。花了一笔钱那是学费。还真学到东西回去。我们没有辜负他。好事情。

　　所以我不在中国没法子。我在中国一定建议中国佛教协会。把所有出家人要集合起来办培训班。培训他们机会教育。每一个人都会说。不必多。只要把这些表法的东西搞清楚、搞明白。天天为这些观光团体来讲解、来说明。让这些外国人到中国来走这一趟。知道中国不但是历史悠久。艺术水平那是世界希有的。中国学术之精湛更让他佩服。这是宣扬固有文化。宣扬大乘佛法。佛法确确实实在中国。已经不在印度。印度没有了。佛法也移民。移到中国来。所以全世界要想学佛。一定要到中国来。我们读这一段经文很感慨。一定要知道自己怎么样去做。都是为了利益众生。这不是找麻烦。所以不要怕老法师很辛苦。老法师很累。不在乎这些。如何能令众生得利益。明知故问。『故问如来。唯然顶受』。「唯然顶受」这四个字非常恭敬。有「决定依教奉行」这个意思在里头。下面他就正问：

　　【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

　　你讲的这些怎样把它定个题目。好让我们辗转流通。把这个法门介绍给一切大众。推荐给一切大众。『流布』的意思。流通宣布。流布的方式很多。无量无边。决定不是一种形式。我们要看环境、看形式。怎样做最有利益。我们用这个方法去做。我们在讲堂里面讲经。讲堂很小。听众不多。如何把讲经的效果扩大。当然最理想的就是电视。电视这个缘我们不成熟。没有这个关系。尤其电视是由国家政策限制住。缘不具足。我们也没有财力。做不到。做不到怎么办？我们自己每一次讲经。把录音带保留住。这个我们可以做到。有缘的道场、有缘的同修。没有缘到现场来听。我们可以将这些录音带拷贝送给他们。佛法这是布施供养。决定没有买卖的。所以我们印的经书、录音带、录相带、CD。从来没有买卖的行为。都是赠送。

　　这两年来因缘逐渐成熟。台湾自从第四台开放之后。有许多人问我要录相带。有人要。好事情。我们很欢喜。我们提供。他们拿去播放。所以现在台湾。几乎每一天有三、四个小时。播放这些录相带。在美国。每天有一个小时。最近夏威夷电视台也开始播放。每一个星期两次。好像是一个星期两个小时。风气逐渐开了。我们的录相带派上用场。只要他们向我们要。我们储存的东西很多。我相信两、三年他都播不完。我们储存这么多东西在。所以我们要早早想到要利用科技的方式。现在计算机的网络开放。这对我们来讲也是最好流布的方法。许许多多这些数据都在网络上。我们看科技的趋势。在我想象当中十年之后是计算机的时代。可能这些电视都会被淘汰掉。每一个人带一个小计算机。计算机就像一本书那么大。十年之后的计算机。可能变成一个很小的小盒子。可以装在口袋里。愈做愈进步。每一个人打开计算机的时候。你随时都可以看到。只要有空闲的时间。你想听经的时候。你都能够收到。太方便了！

　　所以将来对全世界弘法利生。需要多大地方？我们现在这么大地方足够了。地方小省事。开销小不求人。所有这些力量统统做弘法的工作。做帮助一些苦难众生的工作。我们自己衣食足就很快乐、很自在。有志同道合的。有七个、八个足够了。人不要太多。我们专攻大乘。每一天在讲台上锻炼。利用科技的方法把它普及到全世界。我们用这种方法来流布。把心定下来专门干这一桩事情。我们不必挂个什么招牌。那是形式不重要。重要的是实质。真正有几个志同道合的人。我们生活在一起、学习在一起、工作在一起。希望把如来的事业做好。这一生就过得很充实。很有价值、很有意义。

　　我也是从学佛几十年以来。就有这个愿望。希望有几个真正志同道合的同修。我们共同来做这个事业。同心同愿的人难找。古人所谓「三人同心。其利断金」。那是一种比喻。你这个锋利能够切断钢铁。有这么大的力量。同心的人找不到。为什么找不到？大家把名利看得太重。这就没法子。如何能把名闻利养、人我是非舍得干干净净。只有一个念头：弘扬佛法、利益众生。这样的人难找。太难了！我深深相信能有五个人。就能把佛法再兴旺起来。跟释迦牟尼佛时代无二无别。世尊当年在鹿野苑五比丘能起家。今天能够有五比丘。决定能够把佛法兴旺起来。这五个人真正有道心。跟此地所讲真正能把观念、言行转过来。与佛同心同愿、同解同行。这个事业才能做得圆满。请看下面经文：

　　【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

　　普广请示经名。世尊说了三个名字。现在我们所看到的。是三个名字其中之一。这是过去译经的大师。从世尊所说的这三个名字选一个。选了『地藏本愿』。所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。「愿」一定有行。所以『本行』包括在「本愿」里面。「行」一定有『誓力』。「誓」大家知道。地藏菩萨的誓愿宏深。真正是舍己为人。我们今天所讲的牺牲奉献。舍己为人。地藏菩萨是第一个模范。「地狱不空。誓不成佛。度尽众生。方成佛道」。我们要问：地藏菩萨有这个大愿。值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰。观音菩萨有没有这个愿？文殊菩萨有没有这个愿？此地看普广菩萨有没有这个愿？有。从这个愿来说都叫地藏菩萨。普广也叫地藏菩萨。观音也叫地藏菩萨。文殊、普贤都叫地藏菩萨。从这个愿说。如果从大慈大悲上说。地藏菩萨也叫观音菩萨。统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看作一个人。那么死呆板。你就糟了！所有一切菩萨都是表法的。

　　所以你成就什么？集一切菩萨之大成。所有一切菩萨就是我一个人。这就对了。尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己孝亲尊师。从这个愿行。就是地藏菩萨；从慈悲济世。你就是观世音菩萨；从用理智不用感情。你就是文殊菩萨；说到做到。言行一致。那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人。不是很多人。要懂得这个道理。我们今天学佛。学到老都不能入门。错在哪里？错在我们把所有菩萨分了家。这个不是那个。那个不是这个。这糟了！所以你不得其门而入。你真正懂得。一切诸佛是一尊佛。一切菩萨是一尊菩萨。《华严》上一再给我们提示。一即是多。多即是一。一多不二。都是说明这个道理。都是讲这个事实。哪里可以分家？这一分家就落在妄想、分别、执着。妄想、分别、执着不断。你就不得其门而入。说老实话。经你也看不懂。你怎么能得到这个经教的殊胜利益？这是说到地藏菩萨本誓。从誓愿产生的力。这个『力』就是我们今天讲动力。勇猛精进。永不退转。什么力量在推动他？我们今天看世间人拼命在工作。什么力量在推动他工作？名利。如果他得不到名、得不到利。就懈怠了。什么都不想干。

　　昨天报纸上登了一个小东西。我看了很有趣味。讲加州硅谷。那是我在加州住的那个地方。我住在南湾。就是说那个地区。那个地区很多科学家。多半是做计算机、电子的。我在旧金山讲经。他们这些人都来听。这里头博士学位的人很多。我记得我第一次在旧金山讲经。听众大概有八十多个人。三分之二是博士学位。所以那个同修告诉我。他说：法师。你到此地来开博士班。这些人工作都非常努力。每一天工作十几个小时。为什么？赚钱。钱赚了之后没地方花。不晓得怎么花法。真的是如此。拼命努力在那里赚钱。是为这个。他才那么样的工作。如果没有钱赚。没有利益的话。他一定就不干了。

　　世间人动力。工作劳动的动力是名利。佛法名利舍弃掉。什么力量在推动他？本誓。他誓愿在推动。四弘誓愿。四弘誓愿其实就是第一愿。「众生无边誓愿度」。这一个愿力在推动他。他要真正有这个愿。一定要断烦恼。一定要学法门。一定要成佛道。为什么？他不断烦恼、不学法门。就没有能力度众生。由此可知。因为这个愿力成就了自己。自己成就之后。他的愿力才能兑现。才能普度众生。所以诸佛成佛了。成了佛之后。决定不住在佛位上。再退到菩萨位子上来。行菩萨道。菩萨是学生的地位。佛是老师的地位。因为在老师的地位上就麻烦了。佛道是师道。提倡的是尊师重道。只有学生来求老师。老师不能任意去教学生。老师要是随随便便去教学生。学生对老师就不尊敬了。所以师道只闻来学。未闻往教。中国跟印度古时候都是这样的。求学。你来求学。没有老师到你家去教你的。没有这个道理。谁可以到你家去教你？菩萨。菩萨是同学。同学就没有这样尊严。同学可以随便。所以经上讲「作不请之友」。你不来找我。我可以去找你。那是菩萨。菩萨方便了。我们的关系是同学关系。我们不是老师的关系。你要懂得。表演做老师的释迦牟尼佛一个人。表演做同学的许许多多诸佛如来。示现成菩萨的身分。来跟我们做同学。来帮助我们。

　　实在讲这些人早就成佛了。这是真正的慈悲。帮助佛来教化众生。不是内行人帮不上忙、不能观机。不是内行人不能问。问不出来。所以我常说。学佛就是唱戏、表演。经典就是剧本。你看诸佛菩萨在此地表演。表演得多活泼。特别是在《华严经》上看到。你看那个法会多少人！如果从经开始到整个经的结束参与的团体。不能算个人。参与的团体总共就有两百二十八类。有这么多。我们讲从这么多的团体。每一个团体里面的人数都是无数无量。不就让我们立刻就体会到。尽虚空、遍法界是一个大舞台。所以他的人数才无量无边。哪些人在导演？哪些人在当演员？全是诸佛如来。我们在经上看到。种种不同身分全是诸佛如来变现的。应以什么身得度就现什么身。随类化身。随机说法。

　　我们要在经典里面学会这一套本领。要建立这么样的理念。我们也就参与这个法会了。这个法会是华严法会。华严法会无时不在。没有中断的。所以经上讲「尘说剎说。无间说」。没有间断的。华严法会是个总法会。所有法会是小会。大会里分小会。华严

佛教网济群众法师讲经

是总会。能够体会到这个意思。契入这个境界。我们就入华严法会。星期六我们遇到一段经文。正好讲到「华严三昧」。多少跟诸位报告一些。明白之后。确实把我们的观念转变。我们的生活随之也转变了。转变我们自己的业力变成愿力。这是学佛真正得利益。方东美先生所讲。「人生最高的享受」。你转不过来你就得不到。转过来之后是人生最高的享受。这是说到《地藏本誓力经》。后面经文还有两行。我们把它念下去：

　　【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】

　　这是世尊的嘱咐。『缘此菩萨』。「缘」是这么一个缘分。「此菩萨」是地藏菩萨。『久远劫来。发大重愿』。「重」有两个读音。念重也行、念重也行。重。他的愿很重。重是重复。他生生世世都发。所以说两个音。两个意思统统具足；你念重、念重都不错。都讲得通。它有两个意思在里头。他的愿望完全是利益众生。在这个地方我们一定要明了。这是菩萨的本愿；换句话说。也是我们学佛的大根大本。所以大乘佛法从哪里修学？一定从地藏菩萨修学。你要没有地藏的心愿。你决定不是大乘人。在大乘法里无论修学哪一个法门。都要以这个为基础。那就是一定要普度众生。真正是众生未得度。我自己不能成佛。这时候不能成佛是不居佛位。地藏菩萨真的久远劫都成佛。他的学生都成佛。他哪有不成佛的道理！不居佛位。也就是说不以老师的身分出现在世间。永远是以同学的身分帮助一切众生。就是这个意思。不作师。跟一切众生作同学。是一切大众的学长。以学长的姿态出现。不以老师的身分出现。真正的意思在此地。足够资格作老师。不以老师的身分出现。这个我们一定要学习。就是主动的帮助一切众生。帮助大家破迷开悟。离苦得乐。

　　【普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　『而退』。「退」一定要照做。不是退了之后就算了。退了之后一定是依教奉行。要认真去做。

　　好。这一品就介绍到此地。

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