「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十六

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地藏菩萨本愿经　　（第二十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0026

　　请掀开经本《科注》卷中第七十面「利益存亡品第七」。请看经文：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。】

　　我们看这一段。这一段是这一部经里面。也是重要的一部分。特别是在现在的七月。民间都知道这一些超度的法事。超度法事是从什么地方起源的？依据什么样的理论？在这一段经文里面。都会给我们说得很清楚、很明白。经一开端是地藏菩萨对释迦牟尼佛说的一段话。这是他在我们世间度化众生。所见到一些事实的状况。『阎浮众生』是指我们这个地球。『举心动念』就是起心动念。起心动念『无非是罪』。地藏菩萨说的这句话有没有过分？我们自己要认真冷静的去思惟。起心动念是不是罪？佛讲这一部经是在方等会上讲的。在那个时候。三千年前菩萨说这一句话。确实会让我们怀疑。如果在现代这个世间来讲这一句话。我们就会很肯定。确确实实起心动念无非是罪。可是菩萨的意思很深。为什么？起心动念就是罪。这个话说起来难懂。在如来果地上。在法身大士。破一品无明。证一分法身。我们讲圆教初住菩萨。他们还会不会起心动念？不会了。这个意思诸位听懂了。你就明了起心动念就落到十法界里面去。所以他那个罪的标准定得高。那个标准是一真法界跟十法界的界限。你落到十法界。你就是罪；十法界里面。声闻、缘觉、菩萨。还有佛。藏教的佛、通教的佛。所以起心动念是什么？已经把你真心真性变成了识。法相宗里面讲修行的标准是「转识成智」。转八识成四智；起心动念是转四智变成八识。这是罪。是从这个标准上说的。我们今天世间。那个标准就更低了。今天世间标准是什么？三恶道的标准。起心动念的时候。都是三恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实是指三恶道的标准。指这个。严重的分别执着。十法界里面分别执着很薄、很淡薄。六道里面分别执着就严重。尤其是恶道众生。

　　佛在大乘经上跟我们讲十法界的业因。这是我们真正想学佛的人。一定要很清楚、很明白。常常用佛陀这一些教诲来测验自己。我们功夫是不是得力？我们修学有没有偏差、有没有错误？用这些教诲来检点、考察。像读书一样。常常要察看自己的成绩。佛告诉我们十法界的业因。这业因当然非常复杂。复杂里面总有一个最重要的因素。我们讲第一个因素。佛就给我们说。这十法界的第一个因素。佛。成佛第一个因素是平等。佛是平等心。等念众生。如果有分别就不平等。所以佛看虚空法界决定没有分别。那是一体的。平等心是成佛的第一个因素。菩萨是六度心。起心动念能与六度相应。这个人是菩萨。缘觉心是十二因缘。念念跟十二因缘相应。这是辟支佛。念念与四谛相应是声闻。这都讲第一个因素。念念与十善、四无量心相应。四无量心是「慈、悲、喜、舍」这是六道里面的天道。为什么会生天？上品十善。还要具足四无量心。这种人生天。到人道里面来得人身。与五戒相应；我们今天得人身。过去生中修行与五戒相应。这是得人身。三恶道与贪相应。是饿鬼道；与瞋恚相应的是地狱道；与愚痴相应的是畜生道。十法界里面。这里头还有一个修罗道。修罗比较特殊。修罗是修善。也修上品十善。没有四无量心。而是贡高我慢。嫉妒心很重。好胜心很强。他也修上品十善。这种人是修罗因。

　　都是罪。无非是罪。我们想想我们起心动念与哪一个相应？在日常生活当中。如果我们很冷静的去观察、去思惟。觉得自己起心动念与哪个法相应。将来就到哪一道里面去受生。你到哪一道去投胎。说实在话。没有人在这个地方逼迫你。没有！完全是自己造作。自己感受。这里头没有别人给你做主宰。上帝做不了主。阎罗王也做不了主。佛菩萨还是一样做不了主。谁作主？自己作主；就是你起心动念与哪一个法界相应。这是我们不能不知道的。我们掌握到这个原则。每一天起心动念自己就很清楚。知道自己的念头落在哪一道。这个人是觉悟的人。明白人。我们要想往善道去。纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨。你一定要修清净平等觉。用清净平等觉心去修六度。起心动念与这个相应。你走的是佛道。你没有走错。如果我们起心动念与贪瞋痴相应。那你走的是恶道。你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告诉我们。我们自己往哪里去。他管不了。他没有能力来限制我们。

　　所以大乘经上才讲。佛自己说「佛不度众生」。这话是真的不是假的。众生得度是谁度他的？自己悟、自己度。佛只是给你做增上缘而已。所以佛法是师道。佛菩萨是我们的老师。跟世间学校老师一样。老师能教给我们。把这些道理讲给我们听。我们明白觉悟了；方法教给我们。我们自己要去做。才能得到好的成绩。所以成绩好坏与老师不相干。老师再慈悲、再爱护我们。也不能把我们的成绩提高。要靠自己努力。同样的道理。我们学佛将来要到哪一个法界。要得什么样的结果。完全要靠自己。所以学佛的人。跟不学佛的人差别就很

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大。不学佛的人不明白这个道理。不知道怎么个修法。多做善事。世间人现在一般崇尚的。大慈善家多做善事。如果多做善事还有一个好胜心。要名。在社会上他要地位。要大家对他尊重、赞叹。有这个意念在里面。我们就晓得他的果报在修罗道。看他修的福大小。福大的天上作阿修罗。次一等的人间作阿修罗。再次一等的是饿鬼、畜生里面作阿修罗。所以唯有接受佛的教诲。知道这些事实真相。断恶修善而不执着。心地平和。用现在人说的话永远保持低调。这个好！你走的是菩萨道。佛菩萨对于任何人谦虚恭敬。对善人谦敬。对恶人也是谦虚恭敬。这个道理我们一定要懂得。

　　最近我们在学习《华严》。这一部大经可以说把虚空法界都说到。一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结。归结到十大愿王。总结十个纲领。所以十大愿王展开就是全部的《华严经》。《华严经》最后浓缩就是十大愿王。你要真正了解十愿里面所含的义趣、修学的方法。你不了解全部《华严经》。你怎么会知道！你怎么会修学！那是总纲目。可是这个总纲目。我们再要把它简化。我们提出「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。「看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。诸位想一想这二十个字。跟十大愿王相

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不相应？然后我们修行用功才真的掌握到要领。我们修什么？起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来。念念都相应。那我们晓得我们走的是菩萨道。我们走的是成佛之道。华严到最后结归到西方净土。十大愿王导归极乐。我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门里面是愈简单愈方便。解。要深要广。行门要专、要一。功夫才得力。现在有许多好的同修、好的修行人。常常跟我谈起来功夫不得力。很想自己功夫得力。为什么功夫不得力？你要知道原因。不得力的因素。就是我们举心动念不相应。依旧还是贪瞋痴慢。那怎么会相应！道理在此地。原因在此地。

　　菩萨在此地。后面这几句话说得好。『脱获善利。多退初心』。「脱」是脱离苦、三恶道。菩萨在恶道里面教化众生。诸位要知道。在恶道里面教化众生都叫地藏菩萨。观音菩萨到恶道教化众生。文殊菩萨到恶道教化众生。都叫地藏菩萨。所以地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。我们现在学佛的人就很执着。地藏菩萨决定不是观音菩萨。就像我们学校老师一样。这老师教国文的。国文老师绝对不是英文老师。哪里晓得他在我这里教国文。隔壁教室教英文。他多才多艺、样样都能。我们这搞错了。所以你要真正通达明白。晓得一个人具足一切菩萨名号的头衔。他都是！他在什么场合我们就称他什么菩萨。诸佛如来也是这样的。

　　这是说他教化的这些众生。好不容易在三恶道。让他醒悟过来。这种醒悟。一个是菩萨教学的善巧方便。另外还有一个是这个众生有善根。如果没有善根。菩萨对他无可奈何。怎么样讲他也不相信。他不能接受。还排斥。有善根的人你一说他听了点头。觉得有道理他相信你。善根深厚的人他能够依教奉行。所以一定要有善根。菩萨在恶道里度的众生都是善根很深厚的。这些人回头向善。这一念回心就离开恶道。离开恶道多半是到人天。到人间来的多。到天上去的少数。而且到天上。多半是四王天跟忉利天。生到人天这是善利。他得到善利了。可是一生到人天之后。又退心退转了。又迷惑了。

　　不但迷惑。『若遇恶缘。念念增益』。「益」是加多。我们看看现在这个社会环境。六根所接触的都是恶缘。自己无始劫以来烦恼习气很重。再看到外面这种种诱惑的恶缘。「念念增益」就是又造罪业了。这几句话确确实实是。把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致。太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得。所以这几句经文我们要特别把它记住。时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面。如果没有高度的警觉。这一生虽然缘很殊胜。得人身、遇佛法。缘虽然殊胜。将来果报并不殊胜。怕的是还要堕三途。得人身都靠不住。你要想来生再得人身。你就想想你的五戒十善有没有做到？自己非常冷静客观去观察。我们五戒十善可以达到八十分。来生得人身没有问题。如果五戒十善能够达到满分。来生决定生天。假如五戒十善连五十分都保不住。那就危险了。三恶道去了。

　　我们世间一般人讲。人死了去作鬼。六道里头为什么人死一定就作鬼？为什么不说人死了又来作人？人死了去生天。为什么不这样说？大家都肯定人死了去作鬼。这说法也不无道理。鬼道贪心重、嫉妒心重。我们看看哪个人没贪心。起心动念都是贪。世间人贪图五欲六尘。现在这个世间特别贪财。学佛的人里头还有贪的。贪佛法。诸位要晓得。贪佛法还是得变饿鬼。不是说我们把贪的对象换一换就行。不行！佛是教我们断贪心。不是教我们换对象。贪佛法还是变饿鬼。在鬼道里头比较有福报就是了。理事都要明白、都要清楚。然后才知道自己现前。这一生走的是哪一条道路。

　　下面这一段是比喻。『是等辈人』。就是指这一些造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲。这一转世把前世的统统忘得干干净净。这一生当中未必能够遇到法缘。未必能够继续再修学。多半都是退转。所以这些人『如履泥涂。负于重石』。这是举个比喻说。这些人好像走在泥沼里面。那很可怕、很危险。一不小心就陷到泥里面去了。不但走险路。而且还「负于重石」；换句话说。是加速度的堕落。『渐困渐重。足步深邃』。这是陷下去之后。你没有办法出离。陷在泥沼里面。我们知道这非常危险、非常可怕。因为陷在泥沼里面动弹不得。比掉在水里面还可怕；水里面你还可以游、还可以动。泥沼里头动弹不得。

　　【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识。有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。】

　　从这个比喻。我们回头再来论事。这个人如果他有缘遇到善知识。此地讲的『知识』就是菩萨。有缘遇到佛菩萨。佛菩萨帮助你。这从比喻说。或者是帮助减轻你的负担。或者是把你的重担完全接过来。这都

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是比喻。说这个知识有『大力故』。他有能力、有这个力量。「大力」是指什么？佛法里面讲的「五根、五力：「信、进、念、定、慧。」善知识有这个大力。来辅导你、来帮助你。『劝令牢脚』。劝你站稳。遇善知识的条件就是善心善念。大乘佛法里头常说。「佛氏门中。不舍一人」。所以善心善念要生起来。就能够感动佛菩萨。感应道交。不可思议。「牢脚」比喻善心不退。就是你的脚跟就站牢。

　　『若达平地』。「平地」这是超生。比喻人天两道。天台大师给我们讲解十法界。他说得很巧妙。把十法界开成一百法界。每一个法界里面都具足十法界。所以叫百界。《法华经》里面讲每一个法界有十如是。一百法界千如。天台家讲的百界千如是讲宇宙人生的真相。我们今天在人法界。人法界里头有十法界。如佛教诲。我们起心动念与自性平等相应。我们就是佛法界。起心动念与六度相应。我们就是菩

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萨法界。所以起心动念都是贪瞋痴慢。是三恶道的法界。虽然我们现在还在人道。但是你造作的是三恶道的业因。将来必定入三恶道。这就好比我们现在已经掉在泥坑里面一样。我们遇到善知识、佛菩萨。佛菩萨把事实真相说出来。我们觉悟了。赶紧回头。脚跟牢住；起心动念一切造作。决定与五戒十善、四无量心相应。这就是牢脚。这就是踏到平地。

　　末后这两句话说得好。『须省恶路。无再经历』。「恶路」是通达恶道之路。就是贪瞋痴慢。这是通达恶道的路。不可以再走。再走没有人能帮忙。起心动念能与阿弥陀佛相应。这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应？用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心。所以念佛堂的堂主。常常提醒大家放下万缘。放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干。我见如不见、闻如不闻。就用一个清净平等心去念阿弥陀佛。那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响。你成功了。《华严经》真的是无上法宝。我们在《华严经》上看到世间

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种种现象。都是诸佛如来变现的。是不是真的？完全是真的。一点都不假。所以我们对于一切人、一切事、一切物。用个什么心看？清净平等心去看。统统是诸佛菩萨示现的。凡夫只有我一个。我一个人是凡夫。这个话很有道理。

　　肯定是诸佛如来示现。为什么会这么肯定？《华严》上说「唯心所现」。心就是真如本性。心就是圆满法身。大家常常在经上念「清净法身」。清净法身变现出来的境界。这就是诸佛如来应化的；应以什么身得度。他就现什么身。所以一切的示现是来度我一个人的。几时我明白。觉悟过来。看到大地众生统统是诸佛如来。那自己就成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛。菩萨眼睛看一切众生都是菩萨。凡夫眼睛看诸佛菩萨都是凡夫。《华严》上说。「一即一切。一切即一」。你今天是动的什么念头。你就是在那个法界。我们明白这个道理。了解这个事实。才知道自己应该怎么样去修。如何成就自己无上菩提。这是修行证果绝妙的方法。使自己在一切境缘当中。真正成就清净心。真正成就平等觉。所以一切众生种种示现、种种作为。我们不要放在心上。要晓得自己应该怎样作法。我们知道种种示现都是为度自己。都是叫自己这个心在境界里头平下来。我们看到不平。那是我们自己还有烦恼、习气。还有妄想、分别、执着。过在自己。所有一切境缘。我们接触到之后心是平静的。没有妄想、分别、执着。这个时候你接触外头境界生智慧。清净平等觉现前。所以「须省恶路。无再经历」。这八个字苦口婆心。我们要能体会。再看下面经文：

　　【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

　　『习』是习性。我们一般人叫习惯。无始劫来的习气。恶习气多。善的习气少。如果善的习气多。他起心动念、一切作为自然跟善相应。为什么我们一切的造作跟恶相应？是恶习气太重。起心动念。『从纤毫间。便至无量』。这就受外面恶缘的影响。他批注里头也注得好。「恶习」是指种子。「习恶」是指现行。这个说法也很好。我们里面有恶习的种子。无始劫来的习气。遇到外面恶缘。它就起现行；起现行就造无量无边的罪业。这个事情非常可怕！所以堕落在三途恶道。很不容易出离。

　　【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属宜为设福。以资前路。】

　　这是讲到修福。家亲眷属要怎样去帮助他们。在生的时候劝导他。他不肯回头。我们知道必堕恶道。就如前面婆罗门女、光目女。这是给我们做出示范、做出榜样。家亲眷属造作罪业堕落恶道。怎么办？应该给他『设福』。『资』是帮助。对他的前途希望能够有所帮助。真正帮得上忙的。给诸位说只有佛菩萨。除了佛菩萨之外太难太难了。谁能帮得上忙？下面这是教给我们修福的方法。方法非常多。此地只举几个例子。希望我们能够在举的一个例子里头能够想到。许多修福的理论与方法。闻一知十。

　　【或悬旛盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像。及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。】

　　经上所说的好像很容易。这个事情不难做到。『如是众罪。悉皆销灭』。能有这么大的效果？现在人读了没有不怀疑的。我们也怀疑。怀疑的原因是。是对于这段经文所叙说的没有真正理解。如果真的理解。你就不会怀疑了。第一因素要正法住世。正法没有了。只有这个形像。形像不管用。样子没有什么用处。如是众罪消灭不了。我们出家人没有什么忌讳。要说真话。有一些出家人天天替别人超度。最后自己死了还堕恶道。你想想看他能度得了人？这不是现成的例子摆在此地。我们亲眼所看到。出家人临终迷惑颠倒。那个相非常难看。不是瑞相。他不是天天在『悬旛盖』、『然油灯』。天天在读经吗？李木源居士前天报告。告诉我们一位出家人每一天从半夜十二点钟就起来。念经一直念到天亮。什么经都念。到最后临终的时候。人家叫他念阿弥陀佛。他就举个拳头。迷惑颠倒走的。所以这个地方第一个条件是正法住世。才有这个效果；正法没有了。装成这个样子没有效果。过去李炳老常跟我们说。「不怕没庙。就怕没有道」。没有庙没关系。只要有道都能够超度。真的能超度。我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到「八载寒窗读《楞严》」那一段。人家没有庙。人家有道就能超度。

　　要晓得悬旛、悬盖是什么意思？「旛」是佛门里面的旗帜。什么用途？是召来大众听经闻法共修的。是这个意思。前面我们曾经读到。我还特别叫同学们注意。旛幢宝盖上面决定不可以用佛菩萨的名号。不可以用佛菩萨的形像。为什么？这是供具。供养具。不可以用佛菩萨来供养佛菩萨。那成什么话。我们地藏菩萨旁边大殿上悬旛。旛上也写「南无地藏王菩萨」。用地藏菩萨去供养地藏菩萨。我们要改。别人不要管他。我们韩馆长往生的时候我是突然想到。在她病床旁边看她病很重。想到我们穿的黄海青、红袈裟不如法。想到一定要如法。别人怎么做我们不管。我们自己立刻把颜色换过来。感应到阿弥陀佛给我们做证明。

　　因为韩馆长病很重。我们图书馆有二十多位出家人。统统要换这个服装。要叫裁缝赶工替我们做。我这个念头才一动。僧服店的老板就感应阿弥陀佛通知他。嘱咐他替我们赶工。我叫悟道师通知僧服店的老板。晚上到图书馆来给我们量尺寸。他晚上在讲经之前来了。我就告诉他。希望能够快一点给我们做好。他说：我知道了。我们很惊讶！你怎么知道的？中午阿弥陀佛通知他。图书馆有急事。赶紧要替他赶工。所以他料子全部都准备好。阿弥陀佛通知他。我们做得如法；不如法。佛怎么会通知他？这是如法。所以我们就换了。听说现在咖啡色的二十五条衣。现在僧服店都可以买得到了。这个好！我们提倡。

　　所以旛幢宝盖不绣佛菩萨的名号。知道这是供养具。我们要供养。是以我们自己虔诚心去供养。这样才好。没有正法。你悬旛幢宝盖。那只是个样子。没有内容。像我们现在念佛堂。应当要悬旛。讲堂悬幢。今天讲经。在过去这是讯息。通知大家。我这个道场今天讲经。我们旗杆上挂这个标志。人家一看知道今天道场有讲经。今天道场有共修。旛是共修。现在这是一种纪念。因为都市都是大厦林立。你挂的旗帜外面人看不见。现在我们用报纸广告。用电话来传达。这就是旛幢的意思。

　　「盖」是宝盖。这是悬在佛像的顶上。它表法的意思是防止污染。我们今天讲的环境保护。用什么方法来防止污染？要讲经说法。讲经说法就是防止污染。时时刻刻提醒你、帮助你觉悟。所以你要懂得意思。要真正去做。由此可知。悬旛就是提倡共修。悬幢就是讲经说法。名实相副。『然灯』表什么？舍己为人。燃烧自己。照耀别人。现在的话就是牺牲奉献。利益众生你是真的燃灯。要晓得全是表法的。大家不懂这个意思。你这种表示没有人懂得。没有人知道。它起什么作用？所以一定要大家都懂得。大家都懂得。一定要把佛的经教讲得清清楚楚、明明白白。然后这些现象才能产生效果。

　　『或转读尊经』。上面用一个「转」字。读经为什么「转读尊经」。转是什么意思？转变我们的念头。读经。我们的念头都是六道轮回的念头。轮回心。转过来学佛菩萨。转轮回心为菩提心。转轮回业为菩萨业。学佛。佛不在世了。怎么个学法？只有依靠经典。三宝。佛在世的时候三宝具足。以佛为第一；佛不在世。只有佛的形像留在世间。给我们做个纪念。以法宝为第一。依教奉行。要读经。要研究经义。读了要能解。解了要能行。

　　『或供养佛像。及诸圣像』。「圣像」就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思。一个意思是报恩。如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样。慎终追远。返本报始。报恩的意思；佛菩萨是我们的老师。念念不忘老师。第二个意思见贤思齐。我要学得跟他一样。把佛菩萨形像常常放在我们眼前。提醒我们我要学得跟他一样。我供养观世音菩萨。我就希望我要成观音菩萨。我供养阿弥陀佛。就希望自己成阿弥陀佛。要跟他一样。是这个意思。

　　『乃至念佛菩萨。及辟支佛名字』。这又是一段。又是一种方法。念佛、念菩萨的名号。这比前面更简单。佛菩萨名号里面的含义深广无尽。名号功德不可思议。我们要晓得名号里面含的意思。一定要把自己的性德念出来。佛的名号是性德的名号。菩萨的名号是修德的名号。性修不二。念观世音菩萨。观世音菩萨大慈大悲。念这个名号把自己的慈悲心念出来。这叫念观世音菩萨。念地藏菩萨名号。是把自己孝敬的心念出来。这是地藏。地藏是孝敬。文殊是智慧。普贤是实行真干。所以念菩萨的名号要这样念。那就真有功德。佛的名号是性德。念释迦牟尼佛。释迦牟尼佛仁慈清净。释迦是仁慈。牟尼是清净。念念以仁慈的心对待一切众生。在一切境缘当中不失自己的清净心。这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉。觉就不迷。觉心不动。所以念这句阿弥陀佛叫一心称念。念到极处就得一心不乱。一心是不动心。心还会受外面境界所动。我们六根接触外面境界还会起心动念。那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念。没有分别、没有执着。这叫阿弥陀佛。

　　我们能懂得这样念法。临命终人一历耳根。永为道种。这个功德大了。我们念佛的力量。现在我们用波来讲大家好懂。这个念力就是波动。真诚的心、清净的心这个波无比的殊胜。人虽然死了。他的意识还在。他还会去投胎。我们讲阿赖耶识还在。这就讲『或闻在本识』。阿赖耶识它还在活动。它也有波动。我们这个波动可以跟它的波动起感应道交的作用。这就是加持。这就是他得到的利益。帮助他在阿赖耶识里面。种下佛的种子。种子力量的强弱在我们念的人。我们念的人明理。念念相应。那这个种子力量非常强大。如果我们不明这个道理。也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛。这个力量就比较弱。有没有好处？有。这一生得不到。这是说我们修福的一些方式。这举几个例子。

　　『是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣』。「计」就是我们客观的观察。我们想一想他一生所造的业。你知道因就晓得将来的果报。佛说得很好。「欲知来世果。今生作者是」。他这一生所造作的是什么。想一想将来应该落在哪一道。如果他造的恶业多。必定堕恶道。恶道里头包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。一个学佛的人观察就很清楚。从这一个人他的习性、嗜好、作为。处事待人接物。就能够判断他日后往哪一道。『缘是眷属。为临终人。修此圣因』。「圣因」是讲供养佛菩萨。诸位特别要知道。供养佛菩萨绝不是在事相上的供养。事相上的供养。你就得到这个殊胜的果报。那不变成贿赂了。有罪业给佛菩萨多送一点礼物。他就保佑了。这个不但没有福还造更重的罪业。为什么？我们心目当中。把佛菩萨也当作贪官污吏来看待。你说这个罪重不重？不但对亡人没有帮助。反而加重他的罪业。所以一定要懂得形式后头。是有表法、有修持功夫在里头。不但我们自己依教奉行。而且表法还能够劝导大众如法修行。这个功德就大了。圣因是从这个地方讲的。他的罪业才能够消灭。前面光目女跟婆罗门女做的。那是个好样子。我们要细心去观察、去体会。他们是怎么个修法的。再看底下这一段经文：

　　【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

　　这就是说人死以后。在现在风俗习惯里面做七。做七的来源就在此地。为什么要做七？七。要怎么个作法。才对亡人真正有帮助？这个道理我们要懂。佛在经上告诉我们。多数人死了以后不是立刻就去投胎。死了之后他还有一段时间。这一段时间叫中阴。人道人身失掉了。还没有去投胎。当中这一段的期间。佛在经上讲。这一段期间大多数人是四十九天。七个七。大多数人都去转世。看他的行业落到哪一道。他就受果报去了。在这一段期间当中。他每七天有一次变易生死。这个生死在他来说是相当痛苦的。所以给他做这些佛事。减少他的痛苦。增加他的福力。所以教你在七七日内『广造众善』。如果七七四十九天。天天都给他修福。那他的福报就大了。世间人是到七天修一次。总比不修的好。实在讲是四十九天之内天天要修。这才是真正的帮助。这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理。这是自他两利。而修福的方法。前面讲的办法好。诵经、念佛给他回向。这是最有利益的事情。修福。广造众善。这里面包括很多很多。以诵经、念佛回向为主。如果他有能力。将亡人遗留下的财物广行布施。那他的福报就更大了。都要我们能够懂得明了。家亲眷属能够替他做。

　　【是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

　　这是地藏菩萨大慈大悲。给我们说出这些事实的真相。然后我们才晓得。民间许多这些作法。对于死去的人大大的不利。对他们真是毫无帮助。加重他的罪业。这个做得很残酷。菩萨在世尊面前。与会还有『天龙八部。人非人等』。让他们做见证。证明地藏菩萨所说的话句句真实。他为什么不说诸佛如来及大菩萨来做见证？诸佛如来、大菩萨明了。他知道太清楚了。让这些诸天鬼神来做证明。劝导阎浮提众生。在临终之日要谨慎。决定不能杀生。决定不能造恶缘。所以人过世要给他办后事。要邀请家亲眷属、他的亲朋好友。聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神。这都是造罪业。这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福。还要杀害众生去祭祀。我们仔细想想。唯恐这个亡人在生的时候。杀业造得还不够。还要给他添一点。那不是就这个意思吗？唯恐他堕落得还不够深。再把他往下塞一点。干这种事情。这是绝大的错误。这个道理要多想一想。下面这才说出所以然的道理。为什么不可以杀害？为什么不可以造作恶缘？

　　【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】

　　这个开示我们决定不能够疏忽。要牢牢的记住。因为这种事情我们常常会遇到。一定要讲清楚、说明白。让他觉悟。拜祭鬼神于亡者确确实实没有一丝毫的帮助。决定不要打妄想。他造作的罪业。我们拜祭鬼神。鬼神会原谅他。鬼神会赦免他。没这个道理。世间或许有一些贪赃枉法的。鬼神里头没有。中国古书里头所说的。「聪明正直之为神」。这些巴结、谄媚鬼神。希望鬼神能够原谅赦免。这是一种错误的心理。这是一种犯罪的行为。哪里能够得到帮助！所以这种作法『但结罪缘』。明白这个道理的人。我们世间婚丧喜庆。这一些宴会当中决定不能杀生。杀生就是这两句话。「但结罪缘。转增深重」。这部经上讲得多、讲得详细。庆生作寿你希望长寿。你杀害这些众生。你能得长寿吗？人有老苦、有病苦。临终的时候那个苦的现象。我们看起来都不忍心。他为什么会有那些现象？他不懂道理。一生当中只知道跟众生结罪缘。

　　即使是世间大富长者也不能避免。富贵人家死的时候。造作种种的业障。我们亲眼所见。世间豪门贵族死的时候。都是很长一段期间的病苦。现在所讲的老人痴呆症。到末期的时候人事不醒。家亲眷属都不认识。迷惑颠倒。在这种状况之下。他往哪里去？当然是三恶道。一生再发达、再辉煌。死了之后堕三恶道。你说他有什么成就？不如世间一个贫贱之人老实念佛。人家前途是到西方极乐世界去作佛。哪里能够跟人家相比！所以你在世间得到亿万的财富。也比不上念佛往生的贫穷的人。我们所看到的人家预知时至。自在往生。没有病苦。站着走的、坐着走的。这叫真正的福报。这才是人生最高的享受。临终最怕的是迷惑颠倒。临终一迷惑颠倒。连助念都帮不上忙。助念必定是这个人走的时候神智清楚。一直到断气都清楚、都不迷惑。这个助念是帮大忙。他能够一心跟着念佛。决定得生净土。所以我们要想到。自己将来临终会不会迷惑颠倒？要想自己临终不迷惑颠倒。一定要修福。我们中国人讲五福。五福最后一条。用现在话来讲是好死。那真有福。好死决定有好生。就是说你来生投胎一定是善道。这是一定的道理。如果死的时候迷惑颠倒。善道就没分。

　　由此可知。我们在一生当中。决定不跟众生结怨仇。决定不可以伤害一个众生。众生都是凡夫。你伤害他。他怀恨在心。永远不忘记。逮到机会就报复。冤冤相报没完没了。不但不可以杀害众生。令众生生烦恼都是罪过。我令众生生烦恼。众生就会令我生烦恼。冤冤相报。所以菩提道上要一帆风顺。要记住这两句话。不可以跟人结怨。佛教给我们跟大众接触要和颜爱语。我们要常常想到。我们用什么态度对人。人家用什么态度对我。己所不欲。勿施于人。这里面的含义很深很广。再看底下这一段经文：

　　【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】

　　这段讲得好。这是事实。『假使来世』。是说临命终的人已经死了。死了之后那就是属于来世。『或现在生』是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人、好人。自己没造什么罪业。因为他的家亲眷属杀生祭祀。拜祭这些鬼神求诸魍魉。魍魉就是邪神邪道；病重了、病危了求这些鬼神来帮助。不知道他造的是罪业。杀生祭祀。杀生就是为这个病人。他本来是可以生善道。得生人天中。他生善道。因为家亲眷属造这些罪业。这个罪业他要承当。他要到阎罗王那里去辩论。所以生善处就耽误了。『晚生善处』。如果已经断气了。他在阎罗王那里还要辩论。耽误他生善道的时间。如果没有断气。你看他在病床上种种痛苦。他神魂在那里辩论。这是真的不是假的。

　　所以学佛的人。临终那是我们关键的时刻。身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理。决定不能够做错事情。所以现在《饬终须知》。古书里头是《饬终津梁》。文字比较深。现在人不容易看得懂。所以用白话文重新写。这个小册子很重要。家亲眷属在病重的时候。一定要叫每一个家人都要读。都要明了如何来送终。如理如法的送终真正帮助他。世俗里面送终的方式问题很多。我们读这个经。自己再细细去思惟。想一想佛讲的有道理。还是世俗做的有道理。要平心静气很冷静的去思惟。这个里头得失利害关系太大了。一堕三途时间是论劫来算的。经上常讲无量劫。多可怕！如果我们对家亲眷属爱护。怎么能忍心让他堕三途？即使他造作恶业。我们也想方法让他从三途里面。早一天出来超生。怎么能忍心叫他堕恶道？下面说：

　　【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

　　何况这一个临命终的人。在生前造的善少。一生的造作恶多善少。恶的力量强。善根的力量薄弱。『各据本业。自受恶趣』。我们在人间现在看到是个人身。仔细再一观察他是不是个人？中国古书《左传》里面讲。「人弃常。则妖兴」。这意思怎么说？人要是把人道失去了。这个身是妖魔鬼怪。不是人。常是什么？常就是五戒。儒家讲的「常」：仁、义、礼、智、信。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用。这个人就是妖魔鬼怪。不是人。现在是像个人的样子。死了以后就入三途。所以此地讲「各据本业。自受恶趣。」家亲眷属怎么忍心还造这些恶业。让他去承受？这是大错特错！今天时间到了。我们就讲到此地。

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