「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：地藏经- - 一九九八年讲于新加坡 二十七

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地藏菩萨本愿经　　（第二十七集）　　1998/5

佛教讲经10周年

　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0027

　　请掀开经本《科注》卷中第七十九面。我们将经文念一遍。

　　【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

　　上一次讲到这个地方。再看下面的比喻：

　　【譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百觔。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】

　　这是比喻。比喻的意思很明显。譬如有一个人。这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达。旅行大多数都是徒步走的。路程远当然非常疲乏。消耗体力。如果是三天没吃饭。他的苦难。我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行。他还挑着担子。这个担子有一百斤重。很沉重的一个担子。三天没吃饭走长途。这已经很累了。这就比喻前面临命终的人。生前没有做什么好事情。死后当然依他的行业。要承受他的果报。『忽遇邻人。更附少物』。这就比喻家亲眷属无知。还要杀生祭祀加重他的罪业。他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文。在八十面：

　　【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益悉皆自得。】

　　这是地藏菩萨对世尊说这些话。实在说对世尊说。就是世尊为他做证明。他讲的话句句都是真实。说话的用意实在是为我们。『阎浮众生』就是我们这些人。『但能于诸佛教中』。「佛教」两个字是关键。今天提到佛教。是不是我们想象当中佛教这个意思？不是。这是一切诸佛教诲之中。佛怎么教我们的。我们有没有懂得？我们有没有做到？真正能够明白了。能肯做。即使做一点点小善。『一毛一渧。一沙一尘』这是讲少。形容修的善少。「毛」是汗毛。我们身上的汗毛。这是我们正报里面最小的。「尘沙」是依报里面最小的。都是形容小善。这个小善。利益你全部得到。何况大善。佛法里面所教的。再小的善都称性。既然称性。善实在讲就没有大小。大善遍虚空法界。小善也遍虚空法界。乃至你起一念善心。一念利益众生的心。果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话。初学的人确实很难接受。是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们。未必是真实。众生接触佛法。特别是初学。这些疑惑可以说是非常普遍。完全是以我们凡夫心。去测度诸佛菩萨的境界。这是大错特错。

　　我们凡夫是妄心。诸佛菩萨用的是真心。妄心永远缘不到真实的境界。法相经论里面说得很多。第六意识的功能在八识里头最强的。对外它能缘虚空法界。对内它能够缘阿赖耶识。可惜的是它就没有办法缘自性。诸位要晓得一真法界是自性。它可以缘虚空法界。它能够缘十法界。没有办法缘一真法界。没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧。怎么能够知道佛菩萨的境界？凭着自己的妄想。想象佛菩萨的境界。全错了。这是我们一定要知道的。什么是真实智慧？二障破了。真实智慧才现前。我们就想一想。我们有烦恼障、有所知障。不但有。而且非常严重。哪来的智慧！自己以为觉得很有智慧。那真是佛法里面所讲的世智辩聪。世智辩聪不能解决问题。请看下面经文：

　　【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者。久证无生。化度十方。现长者身。】

　　到这儿是一小段。从这个经文里面。我们就明了大辩长者。这也是诸佛如来示现。『久证无生』。这一句话是很久他就成佛了。在十方世界度众生。『现长者身』。这是示现。应以长者身得度。他就现长者身。参加地藏法会。帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问。这一问一答当中。破除我们的疑惑。下面说：

　　【合掌恭敬。问地藏菩萨言。】

　　『合掌恭敬』是致敬、是礼节。向地藏菩萨请教。

　　【大士。】

　　这是称赞菩萨。

　　【是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】

　　请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后。他的家亲眷属给他修一些功德。譬如『设斋』。设斋意思很广。像现在习俗里面。放焰口、放蒙山施食。这都是设斋。这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的。斋僧。古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因。多做善事回向这个亡人。这一个命终的人。是不是因为家亲眷属给他营修功德。他就能得大利益？他能不能得解脱？我们看看地藏菩萨的开示：

　　【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

　　地藏菩萨答言称『长者』。这是彼此恭敬。长者称菩萨为大士。菩萨称他长者。既然他问了。我现在为『未来』。「未来」是指我们。『现在』是当时。这『一切众生。承佛威力。略说是事』。「承佛威力」这一句尊师重道。不敢以为自己能说；这个事、理太深太广。我哪里能说？承佛威神加持这才能说。其实地藏菩萨早就成佛。也是示现为菩萨身。学生当中无量无边都成佛了。哪有老师不成佛的道理！这是显示诸佛如来大慈大悲。降格以菩萨身分方便度众生。诸位都晓得佛法是师道。我们对老师要尊敬。要到老师那里去求学。不如菩萨身分来得方便。菩萨跟我们是同学。他是佛的学生。我们也是佛的学生。他是早期的学生。是我们的学长。同辈分。所以我们不去求。他可以来找我们。老师没有去找学生的道理。但是同学可以。这在教化就方便太多了。「作一切众生不请之友」。只要观察众生机缘成熟。他主动就来了。这是菩萨身分度化众生的方便。所以地藏永远处在菩萨的地位上。原因就在此。

　　【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

　　这个利益实在太大太大了。诸位一定要晓得。临终最后那一念是关键。你来生到哪里去。就是最后一念。你一生所造的业很多。何况还有过去世。生生世世累积的业无量无边。佛在经上说。假如你所造的业要是有体积的话。体积再小像微尘一样。所造之业是尽虚空都容纳不下。再想过去生中生生世世无量劫来。佛这个比喻形容不为过。好在这个罪业。没有体积、没有形相。但是它产生了力量。这个力量就造成了轮回。变现出种种苦的境界。可是一个人来生往哪一道去受生。确实决定在最后这一念。当然在所有一切念头里面。这一念是最强的。佛在经上讲。我们业因无量。强者先牵。力量强的业因它先受报。如果不闻佛法。这一个人在临命终的时候他想些什么？如果他想到家亲眷属恩爱难舍。他就到鬼道去。贪心重；如果想到冤家对头还没有报复。那就地狱去了。瞋恚心重；迷惑颠倒。胡里胡涂走了。畜生道去了；这是最多的、最普遍的。所以这个时候是关键的时候。闻佛名一心想佛。他怎么会不解脱？

　　如果临终能听到阿弥陀佛的名号。这一个人一生没有接触过佛法。临命终时才有人教他念阿弥陀佛。教他念佛、求往生净土。佛来接引跟阿弥陀佛去。他就作佛去了。往年在美国首都DC。华盛顿DC周广大先生。那就是个很明显的例子。他在临走三天前才遇到佛法。人家给他一讲他就相信、就接受。念了三天佛。佛接引他往生。这是家亲眷属是善知识。遇到教他念菩萨名号、念辟支佛名号。即使不能往生西方极乐世界。也决定得人天福报。『解脱』就是从三恶道解脱。生三善道。这就是佛教之中。如果他能够明了佛菩萨名号的表法、意义。他得的功德利益就更殊胜。他确实能够契入境界。所以这一桩事情我们要记住。送终一定要劝人念佛。如果家亲眷属都能够助念。这是无比的殊胜。

　　平常念佛都是为了临终这一念。希望平常念得熟。临终时候不会忘记。平常要放下万缘。临终时才不会有障碍。什么都要放下。于这个世间确实没有一丝毫的贪恋。往生就自在。只要有一丝毫贪恋染着。就是临命终时念佛往生的障碍。我们自己要很清楚、很明白。临终时候能不能遇到善知识？能不能遇到一些人帮助？太难讲了！所以我们知道这桩事情。平时就要多结善缘。就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念。这是因。到自己临终的时候。一定有人来帮助你。平常不肯帮助别人。临终的时候决定不会有人帮助你。因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因。你才能得善果。一定要相信。地藏菩萨在此地讲的这桩事情。再看下面经文。这都是地藏菩萨说的：

　　【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

　　这个道理一定要明了。我们今天看到。这个世间家亲眷属为亡者做佛事。通常请出家人一定请七位。为什么？七分功德他才能得一分。诵经要诵七部。都是从这个经上来的。他只能得七分之一。七分之六念经念佛的人自己得。这是说一个比例。他能得多大利益。完全看生者自利有多大。诵经的人如果在诵经的时候开悟证果了。证果就是入经中的境界。古大德教我们读经的时候随文入观。大家要听清楚。不是一面看经一面打妄想。那你就完全错了。不是一面读经。一面想这个经里头什么意思。那这样子自他都得不到利益。还不如老老实实念。从「如是我闻」到「信受奉行」。一个妄念都没有。这个有功德。这功德是清净心。你修清净心。你在这里修定。他得利益。如果能入观。观是不用心意识。用心意识是思想。不是观。是妄想；不用心意识而契入这个境界。这是观。

2017佛教讲经比赛

这是从定里面开慧。读这一部经。经上的境界变成自己的境界。自他不二。生佛一如。入这个境界了。这个亡人得的利益。那就不可思议了。他得最殊胜的功德利益。最殊胜功德利益。

佛教讲经视频净空法师

给诸位说也只能帮助他生忉利天。但是在忉利天里面得大福报。

　　如果这个亡人在生前是个念佛的人。是个明白佛法的人。他过世之后。听了诵经。很可能提醒他念佛往生净土。那他就决定得生净土。所以一切超度佛事是给他做增上缘。唯恐他忘掉。特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法。那就很难了。完全凭福。他只能够达到忉利天。这个利益大小不相等。经文里面说得很清楚、很明白。我们自己要去思惟。为什么这个超度他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过。如果不是因为他命终。家里面的人、眷属就不会修福。也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故。家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛。这是亡者给家亲眷属修福的增上缘。是这么一个原因。所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大。他得的就愈多。道理在此地。

　　【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

　　因为这个缘故。所以地藏菩萨讲。『未来现在善男女等。闻健自修』。「健」是你的身体很健康。「闻」是你六根很聪明。你了解这个道理。知道这个事实。趁着身体健康的时候。你要认真努力自修。你所得的福报是圆满的。分分自己统统获得。批注里面。青莲法师引用《随愿往生经》里面一段话。我们把这段话念一念。这段话也是普广菩萨说的。在八十五面第一行。《随愿往生经》。「普广菩萨白佛言。若善男女。未终之时。逆修生七。然灯悬旛。请僧转经（请出家人念经）。得福多不。佛言其福无量。」可以跟这个经来做印证。又说。「父母亲族命终受苦。为其修福。得福多不。」这是为别人修。「佛言。七分获一。」七分功德得一分。跟这个经上讲的也是一样。

　　前面普广问「逆修生七」。就是人还没有走。是说我们现在自己修。请法师来转经。「转」的意思是请法师念经。请法师讲经都叫转经。一般人在生的时候。不会替自己预先做超度佛事。这是很少的。但是请法师讲经这个功德大。有能力的自己一个人请。那你这功德是分分己获；自己没有能力的。合几个同参道友我们一起来请。请法

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师讲一部经。或者请法师讲一天经。功德都不可思议。你想想看哪一个人在一生当中。曾经请过法师来讲一次经的？非常希有。像我们到其它地方去讲经。我们常到香港去。到那边去讲三天。那边一些同修。那是许多人集合起来的力量。租借一个讲堂。邀集一些同修来听讲。都是经上说的这个意思。在这种情形之下我们懂得的人。不要做一般的讲演。一般的讲演他得的功德小。要讲经。如果请我们讲一个小时、两个小时。讲一次。我们讲什么经？经文里面可以节录一段来讲。还是讲经。我不能讲全经。或者是讲全经的大意。或者是在经文里面节录一两段来讲。这是个明白人、内行人。

　　香港回归周年那边同修请我去讲经。时间只有六天。十二个小时。我们感激他们的热心护法。我去讲《无量寿经》。《无量寿经》十二个小时。怎么能讲得完？我们节录一个本子。这个本子你们都看见过。从《无量寿经》里面节录六十条。每一条都是经文。这就是「请僧转经」。是他们大家启请。联合起来启请的。我们要懂这个道理。要知道自己怎么作法。特别是我们自己的家亲眷属。看他一生当中没做什么好事。他自己迷惑颠倒。我们学佛的人很清楚。能够看得出他的前途。如何帮助他？这个方法帮助比什么都殊胜。请法师讲经。我们来发起、来发动。邀请他来参与。他就得福。用这种方法来接引他。所以这个善巧方便很多。

　　我们再看下面这一段经文。「缘前生不信道德故」。「缘」是因为他生前不相信道德。下面这一段是。「若以亡者严身之具」。严身之具。用现在的话来讲。就是他收藏的这些像首饰珠宝一类的。这是严身之具。「屋宅园林」。是他的房地产。屋宅是房产。园林是地产。「以施三宝。可拔地狱之苦。」一生纵然造作极重的罪业。如果能够在命终之前。把他所有的财物供养三宝。这个福能够超越他堕地狱的罪业。什么原因？供养三宝。每一天都有这些出家的修行人、在家修行人。天天在这个地方诵经礼忏。这个七分之一的功德就大了。就太大了！道理在此地。但是这个地方必须要辨别。三宝里头有真伪。真正的佛法道场。正法佛法道场才有这个效果。如果不是正法。现在世间就如《楞严经》上所说。「邪师说法。如恒河沙」。有很多假佛法、假道场。借着佛教的名义。做一些违背佛陀教诲这些事情。那是造罪业。你要是以这个布施供养他。帮助他造罪业。促使他造罪业。这要堕到地狱是愈堕愈深。不但不能出离而且堕得更深。这是必须要辨别的。

　　最近香港的那边同修打电话告诉我。香港有一位法师八十多岁了。他有个道场想捐献出来。送给出家人。他的条件要有五个出家人。五比丘他才肯送。在香港荃湾这个地方。这个条件好。但是很难得。恐怕等他往生的时候五比丘都找不到。这是实在的话。太难了！这个想法是正确的。但是相当不容易。所以在这个年代。我们要明了五比丘找不到。即使是在家居士正信佛教徒。做为弘法利生的。都是好事情。真正是弘法利生。或者是自己做为修学的道场。做为念佛修行的道场。流通佛法的道场。那就是真实功德。再看底下经文：

　　【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。】

　　这是菩萨在此地告诉我们。人死了之后那个状况。世尊在经典里面常常提示我们。「国土危脆。人命无常」。这是世尊告诉我们人生的真相。教我们时时刻刻提高警觉心。要有高度的警觉心。决定不要以为我还很年轻。我的寿命还很长。那你就错了。古人常讲「黄泉路上无老少。孤坟多是少年人」。没有人祭祀。很年轻就走了。没有家室、没有儿女。都变成孤坟。一定要提高警觉。『无常大鬼。不期而到』。这一句就是说人命无常。随时都会走。你也没有办法预测到什么因缘走。特别是生在我们现前这个世间。灾难变化太多太多了。你看看全世界每一个地方都有灾难。有水灾；美国东部现在有风灾。前天新闻报导里头。五十多万人疏散。很大的风灾；地震。都是没有办法预测到的。不期而到。所以学佛的人心里面很清楚、很明白。纵然这些灾难现前了。不惊不怖。这个非常非常重要！灾难一现前要是惊慌恐怖。那就坏了。惊慌恐怖就到三恶道去了。

　　李木源居士前天跟大家报告。他去送这些往生的人。往生之后他替他洗身体。照顾入殓。有一些往生的人身上是软的。大概念佛往生绝大多数身体都柔软。这是好相。有一些走的人身体僵硬。这什么原因？惊慌恐怖身体就僵硬。走得很自在。一点都没有恐怖。他的身体柔软。所以我们可以从临命终人。看得出他走的时候的情况。他走得好决定不落恶道。他是很自在、很安详、很清楚的时候走的。神智清楚决定不堕恶道。这个时候念佛决定往生。所以送往生的人看到这些瑞相。道理就在此地。如果不相信佛法。遇不到善知识；临命终时遇善知识是大福报。有人在这个时候提醒他、帮助他带着他念佛。一生即使造再重的罪业都不怕。都能往生。所谓带业往生；就怕这个时候没人帮助他。还有人搅和他。家亲眷属又哭又闹那就完了。这是大障碍。下面四句是讲他的状况：『冥冥游神。』这就是他的魂魄。我们佛法里面讲的阿赖耶识。世俗人讲灵魂。「游神」就是灵魂。佛家讲的游神很正确。讲灵魂那是恭维的话。为什么？决定不灵。他要灵怎么会到恶道里面去？他到恶道里去。可见得他不灵。孔老夫子在《易经》里面讲的话也很有道理。他称游魂。我们这里讲游神。这个讲得很有道理。因为他的速度很快。漂浮不定。确确实实是游魂。《易经》里面讲「游魂为变」。变就是他去投胎。他又去换一个身体。「冥冥游神」。『未知罪福。』这时候真的是：『如痴如聋。』痴痴呆呆的。七七日内是这个状况。我们一般讲中阴身。所以中阴身是迷惑的。是痴呆的。

　　【或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】

　　『或在诸司』。这是鬼道。饿鬼道里面这些办事的机关。在那些法庭里面辩论。有人说他造多少罪业。他自己不承认。在那里辩论。世间人有时候自己造作的罪业他忘掉了。也有故意不承认的。可是在阴间鬼神有记录。常言说得好。「举头三尺有神明」。佛经里面告诉我们。人从一生下来就有两个神常常跟着你。一个叫「同生」、一个叫「同名」。你所造作一切行业。他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王。阎罗王那里档案很齐全。你一生当中点点滴滴都赖不掉。所以在那里辩论。审定之后那就『据业受生』。你到哪一道去投胎。你就去了。《地藏经》上说得很清楚。阎罗王有没有权力加重你的罪？或者是赦免你的罪？没有权力。他很公正。依照你自己所造的给你分发。他没有权力加重你的罪。也没有权力赦免你的罪；他如果说加重或者赦免。他犯法。所以自己一生的前途。确实是自己主宰的。不是他们主宰。这个一定要知道。

　　这时候这个亡人。在阴间里面接受这些审判。还没有定案他很忧苦。『千万愁苦』。这还没定案。定案之后如果说恶业重。那就一定到三恶道去受生。三恶道去受生也有业缘。畜生道里面找父母。那个父母过去生中跟他都有缘分；饿鬼道里面跟地狱道里面化生的多。鬼道里头也有胎、卵、湿、化。地狱里头完全是化生。如果不是化生。是胎生、卵生一定要找父母。缘。佛就说得很清楚。总不外乎四种。「报恩、报怨、讨债、还债」。没有觉悟。生生世世要搞这些事情。觉悟之后那就不一样。人觉悟之后。那就是一念之间。转业力为愿力。转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间。应以什么身得度。就示现什么身。所以转境界真的在一念之间。我们这一念能不能转得过来？在理论上讲是决定可能。在事上讲那完全看你自己觉悟的程度。你是真觉悟了。就很容易转过来。

　　怎么知道转过来？转过来的人决定没有自己。如果还有我。决定没转过来。因为你有我执。这是凡夫。不是佛菩萨。佛菩萨没有我。要以《金刚经》的标准。诸位就很容易理解。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你转过来了。如果你还有四相的时候。你没有转过来。怎么样想转。怎么努力转。都转不过来。为什么？因为你有想、有念。想是妄想；你有分别、有执着。你就转不过来。所以真正想转过来。妄想、分别、执着统统放下。起心动念想一切众生。你就转过来了。我们这个身得自于父母。是业报身。一转过来。就是示现的化身。决定没有生死。没有烦恼。决定没有人我是非。这是你真转过来了。真正转过来。他的生活、工作跟平常一样没有改变。心理改变了。以前是为自己。或者为家庭。或者为这个团体。现在是为尽虚空、遍法界。如诸佛菩萨示现无二无别。这就叫超凡入圣。这叫真正了生死、出三界。入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界。才是圆满成就。要讲到用功的方法。实实在在讲就是看破、放下。真看破、真放下就行。这段经文青莲法师批注相当丰富。诸位自己可以参考。请看下文：

　　【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】

　　这是真的。在生的时候不知道。死之后遭遇到苦难。这个时候无依无靠。真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望。就是希望家亲眷属能给他修福。能够超度他。可是许多家亲眷属。不明白这个道理。随顺世间的习俗。像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神。求助邪道。魍魉就是邪道。不但无济于事反而有害。这是世间人无知。没有人教导。我们说到可怜、说到凄惨无过于是。比在生前在世间受极大苦难还要严重。不知道要加多少倍。经上讲的罪福。确实就是指十善、十恶。我们不要说得太高、太玄。就简简单单以五戒十善来做标准。破戒造恶是无边的罪业。持戒修福。修福就是认真依十善业道去做。这是我们做人的大根大本。所以死了以后。靠别人来帮助。那是个未知数。特别是在现代这个时代。可靠的成分愈来愈低了。现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人。如果没有人好好的教导他。谁还会相信？换句话说。死了以后。遭遇这一些苦难。你指望谁来帮助你？没人帮助。这个事实是我们自己切身的问题。而且想到就是眼前的事情。跟我们自己在时间上来讲非常、非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们。在现在身体健康的时候。一定要认真努力修学。这个功德、福德分分己获。这是人死了以后做七经典上的依据。

　　【过是日后。随业受报。】

　　『是日』就是七七四十九天。绝大多数四十九天之内都转世。又不晓得到哪一道去轮回了。也有少数七七日内没有投胎的。甚至于好几年、好几十年都还不投胎。都在中阴的状况。有。这是哪一类人？是特别执着的人。他没有去投胎。特别执着身体的人。我们常讲守尸鬼。他没去投胎。他舍不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么？就住在坟墓里头。还有是譬如对他的房子舍不得。往往他也不去投胎。那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是少数。大多数都随业受报去了。执着比较轻的随业受报去了。

　　【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。】

　　我们在人道时间很短促。很少人能活一百岁的。很少。这么短的时间当中所造的这些罪业够受。你在受报的时候『千百岁中。无解脱日』。你要受这个果报。这是讲什么？你在饿鬼道、畜生道。畜生道里面受报。不要以为牠寿命很短。畜生愚痴、执着。所以很难脱掉牠的身形。佛在经上曾经说过。当年祇树给孤独园里面一窝蚂蚁。佛告诉大家。这一窝蚂蚁。七尊佛过世了。牠还没有脱离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命很长。死了以后。还在这个窝里头投蚂蚁胎。因为牠执着那个窝就是牠的家。执着牠那个身形就是牠自己。死了以后还作蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世三大阿僧祇劫。七尊佛就是二十一个阿僧祇劫。牠都没有能脱离蚂蚁身。你说还得了！所以是很可怕的一桩事情。

　　这些愚痴傻事。说实在话我们每一个人都做过。不只做一次。无量劫来不晓得做了多少次。现在这一生当中遇到佛法。读到经典。听到佛的开示。明白过来了。是不是真明白过来？真明白。从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业。还要毁犯五戒。你没有明白。你不是真明白。真明白人不会再做。在这一生当中要下定决心永脱轮回。不但说我们这个身体这一身是最后身。六道轮回里面投胎我这是最后身。还要更进一步。把这个身立刻转变成应化身。把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫。你真有成就。你得到的是圆满的利益。

　　方东美先生往年讲。「学佛是人生最高的享受」。大概他那个最高享受。还没有达到这么高的境界。确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲「改变心理」。把我们凡夫心、轮回心。改变成菩萨心、改变成佛心。轮回心就是十恶业。十善、十恶；菩萨心就是清净平等觉。以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道。清净平等觉行六波罗蜜。就是普贤十大愿王。这就是个大转变。下面说：

　　【若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

　　这是真的。在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育。虽然学校不多。好像教育没有现在这么发达。这是一般人从形相上来看的。其实形相也没看清楚。古人比我们现代人重视教育。不认识字的人也重视教育。不像现在。现在说老实话学校办得很多。大学办得很多。研究所办得很多。疏忽教育。古人都想到将来。都知道有来世。所以都会为来生去想。知道积德、行善。现在人不懂这个道理。现代人的造作自私自利。只想到自己。没想到别人。所以所作所为。总不外乎做一些损人利己之事。这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己？那个利己就是佛经上的比喻。「刀口舐蜜」。以为自己是得到好处。其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处。能享受几天？你能享受些什么？实在讲。一样也没得到。

　　你说你得到财富。财富在哪里？身上一毛也没有。空空洞洞的一些数目字。抽象得不得了。你的房地产再多。你站在那个地方。占的面积还不到一尺。你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已。你得到什么？得到的是无量无边的罪业。你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报。你干的是这个。诸位想一想。这哪里是教育？简直就是邪说。就是火坑、阴谋。现在不是教育。教育现在已经见不到了。中国古代的教育是教你伦理道德。你明白了、能够做到。不失人天福报。来世还能享受人天福报。决定不会堕地狱。这是教育。佛家的教育更殊胜。帮助你超越六道、超越轮回。帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢复自己圆满的性德。我们的生活空间是尽虚空、遍法界。虚空法界是一个自己。你是真正得到了。你要没有觉悟。一分一毫都得不到。你要是真正觉悟。尽虚空、遍法界你完全得到了。那怎么会一样？请看下文：

　　【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。】

　　这是说明家亲眷属为命终之人修福。举一个例子。这个例子里面。诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福？都在「诚敬」两个字。没有诚敬的心。照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬。没有别的。诚敬心是性德。诚敬心是正觉。所以诸位要晓得。不诚不敬那是迷惑的相。那是业障。诚敬是觉悟、是性德流露、是般若放光。这里举一个例子。举『营斋』这个例子。「营」是经营、是营造。就是你在办斋。这是我们佛门里面普通讲的午供。中午上供。这就是营斋。营斋你要注意到。『未斋食竟。及营斋之次』。你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。『米泔菜叶。不弃于地』。这是敬物。米泔是什么？是洗米的水。我这个斋饭是要供齌的。供养诸佛、供养鬼神。对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候。洗米的水都不随便倒地下。真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办圆满之后。这些垃圾才处理。「米泔菜叶」都是剔下来不要的。这是现在办斋的人很少人知道的。摘下来不要的菜叶马上就丢掉。何况泔水？

　　『乃至诸食。未献佛僧。勿得先食』。「先食」是什么？尝尝味道。在厨房里面你做菜尝尝味道。那是什么？你吃过之后再供佛。这叫大不敬。这是一般常常犯的。不知道、不知不觉。不可以。这一点。我们中国人不如外国人。外国这些厨师决定没有尝味。为什么？它没有味。他要尝什么？外国菜淡而无味。没有味。作料的小瓶子都摆在面前。你自己调味。所以它没有味。你到外国去吃东西。它都是白

佛教大家讲经视频

水煮出来的。什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那里。你自己去调。这很有道理。每一个人口味不一样。他要调好味道。你就受他的支配。自己调味是我自己有主权。我喜欢吃味浓一点或者是淡一点。我有主权。人家给你做好。你没有选择余地。只好乖乖听他摆布了。所以这个我觉得外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的。油盐统统没有。在中国过去祭祀也是这样。也是不调味的。这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求。应该要懂这个道理。

　　【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。】

　　你这些供养他丝毫都得不到。『违食』是什么？没有供养佛僧。你先吃了。你把吃剩的东西给别人。不要说对佛菩萨。对鬼神、对人也不恭敬。或者是『不精勤』。就是你不认真去办这个事情。没有诚意、没有恭敬心办这个事情。这个命终人都不得力。得不到你的帮助。如果我们午供供佛的时候。要是有违犯的话。那真的得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲。绝对不会怪你。佛菩萨不怪你。护法神讨厌你。护法神是凡夫。他不是佛菩萨。找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬。护法神对你也恭敬；你做得不如法。护法神也厌弃你。这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候。诸位也要通情达理。看到别人也别说。说了得罪人。谁肯听你的？世间人都是这样的。他觉得他没做错。你要说他。他嫌你啰嗦。我们何必得罪人！讲经是佛在经上讲的。他听了没有话说。是佛说的。不是我说的。我没有找你麻烦。佛教我们这么作法。所以我们读经、听经要觉悟。要知道自己如何去改进。改进就是修行。修正我们错误的行为。下面说：

　　【如精勤护净。】

　　我们真诚恭敬心来做。如理如法的来办斋。实在讲办斋。天天饮食就是办斋。「斋」真正的意思是日中一食。我们现在每一天吃三餐。三餐不够晚上还要吃宵夜。还要吃几道点心。一天吃七、八次。实在讲很过分。但是肯老实念佛。护法神也就原谅你。睁个眼、闭个眼。你肯念佛也就算不错。如果再不肯念佛的话。护法神要整人。我们一定要明白这个道理。如理如法的修行。真的诸佛护念。龙天尊敬你。这是精勤护净。

　　【奉献佛僧。】

　　此地这个『僧』诸位要记住。不是专门指出家人。它是广义的。僧是和合众。佛的弟子无论在家、出家。四个人在一起共修。遵守六和敬。这就叫僧众、叫僧团。现在一般人看到僧的时候。都把他看作出家人。这个意思会偏差；就是对出家人尊重。对在家人就不尊重。我们错了。有些在家人真正是修六和敬。我们反而疏忽。出家人未必修六和敬。那我们的行事就颠倒了。所以这个地方的僧。要肯定就是指和合僧团。无论在家、出家。真正发心修行的人、明理的人。他是真的僧。佛家这一些称呼我们要搞清楚。对于出家人身分。只有比丘、比丘尼。沙弥、沙弥尼。这是出家人。其余称法师、称和尚、称阿阇梨。那都不分在家、出家。所以在家人也称和尚。

　　和尚是什么意思？和尚是梵语音译的。它的意思是亲教师。就是我们今天讲老师。直接教我的老师。古印度就称和尚。不是直接教我的。好像我们在一个学校里面。在一个学校里面读书。学校老师很多。有几位老师教过我书的。有一些老师没有上过我课；他是我们学校老师。很多没上过我课。我们习惯也称老师。在佛法里面。没有上过我们课的称「阿阇梨」、称「法师」；直接教导我们的称「和尚」。和尚关系非常密切。在通常一般寺院住持称和尚。就好像学校的校长。校长虽然没有上过你的课。还是直接教你的。因为他主持教育政策。安排课程。他请那些老师是代表他来教你。实际上他是亲教师。他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已。在佛法里也可以通称为阿阇梨；阿阇梨里头有上过我课。有没上过我课的。所以「和尚」。在家、出家。男女老少都可以称。「法师」也是通称的。在家、出家都可以通称。佛经里面术语。「沙门」也是通称的。在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上。这些都称出家人。其实是通称的。这些事我们都要晓得。「精勤护净。奉献佛僧。」

　　【是命终人。七分获一。】

　　七分的功德他得一分。如果我们做得不如法。一分都得不到。所以这种诚敬的心。一定要在平素养成。不仅仅是我们对佛菩萨。对这些修行人。对所有一切众生都要修诚敬心。我们来做这个事情功德、效力就很大。

　　【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

　　『存』。活人得的利益七分之六。亡者得七分之一。理、事我们都要明了。事。菩萨在此地只举这一桩。为亡人修福的方法很多很多。不胜枚举。这里面我们总结一个重要的纲领就是「诚敬」。无论修哪一种福都要「精勤护净」。这四个字非常重要！「精」是纯而不杂。「净」是讲清净不染。所以用钱要用净财。确确实实是自己应当得的财物。我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财。所谓慷他人之慨。这不行。这是不净、不清净。不是净财。你用这种财来修福得不到。要很清楚、很明白。

　　【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。】

　　地藏菩萨跟大辩长者这个福报修得就大了。大在哪里？这一问一答。与会大众听到之后。有这么多的众生发菩提心。功德就在此地。所以前面讲「请僧转经」。「僧」的意思在此地大家知道。不一定出家人。在家人也行；请这些法师讲经。是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯。在家人讲经一定要受菩萨戒。就符合佛在经上讲的。不是白衣说法；白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣。那就不是白衣；没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方。说受五戒就搭缦衣。这是错误的。决定不可以。受菩萨戒才搭衣。才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒。你升座讲经。就不会受别人的批评。一定要受菩萨戒搭衣。这个我们要记住。五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓。海青是中国古人的礼服。什么人都可以穿。你没有受过皈依也可以穿。这是古装。这是从前读书人穿的礼服。汉朝时候的礼服。在家人多半有绣花纹。出家人是没有花。素色的。差别就在此地。

　　【大辩长者。作礼而退。】

　　我们也作礼而退。

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