「楞严经」净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 一

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中国汉传佛教讲经交流会

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大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第一集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0001

　　诸位同修：这一次我们选的经题是《楞严经》里面最重要的一段经文。「大势至菩萨念佛圆通章」。《楞严经》在中国佛教是很负盛名的。古人常说「开慧楞严。成佛法华」。由此可知。大家对于这部经典的重视。《楞严经》是开智慧的一部经典。这几乎是佛教界里面大家所公认的。为什么叫成佛的《法华》？世尊在许多大乘经论里面常说：成佛。唯独一阐提不能成佛。这是佛常讲的。「阐提」是梵语。翻成中国的意思就是断了善根的人。没有善根的人不能成佛。这佛常说的。但是佛在《法华经》里面说。一阐提也能成佛。这才讲到究竟圆满。所以称为成佛的法华。《法华经》里面讲成佛。是所有一切众生包括阐提在内统统都有分。所以叫「成佛的法华」。

　　《楞严经》传到中国来。因缘也很特殊。我们在这个地方不能细说。佛教的经典。多半都是印度到中国来传教的高僧大德。包括不少的居士。早期有许多居士翻译大乘经典。佛法在初期的时候我们常常见到；另外就是中国留学僧到印度去带回来的。像玄奘、义净都在印度居住多年。他们这些留学僧在印度都没有接触到《楞严》。没有看到。这原因到最后传说当中我们理解。印度当时的王朝。也就是政府把这一部经看作国宝。不准流通到国外。所以国外这些留学僧。这部经他们见不到的。

　　这部经传

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到中国来。是印度一位高僧般剌蜜帝法师。他是用偷渡的方法带到中国来。而且偷渡得非常艰苦。在《楞严》注疏里说得很清楚。般剌蜜帝两次出关都被海关搜出来。搜出来之后。回去还得坐牢。经典不准流通到外国。最后一次他是用了苦心。把这个经典抄在很细的。不知道是什么样的绢还是皮上面写了很小的字。卷起来。把自己手臂剖开。把经典藏在里面。等这个伤口好。这样出关。海关没有查到。带到中国来了。到中国来之后。当然再要手术把胳臂剖开。经典取出来。再把它洗洗干净；用这种方法偷渡出来的。出家人很诚实。经典带到外国。这是犯了国家的大禁。在中国翻译。翻译完成之后。赶紧回去等待政府的处分。并不留在中国逃避处分。所以这是出家人非常难得的。我偷出来。我还要接受政府的处分。所以这个经典到中国来有这么一段特殊的因缘。

　　这个经典没到中国来之前。我们中国人也早就闻名了。闻名的原因是隋朝天台宗的智者大师。我们称他作天台大师。他是天台宗非常重要的一个人物。可以说天台宗是在他手中完成的。他老人家根据《法华经》的经义。发明「三止三观」。天台止观不是从印度传来的。是智者大师发明的这种修学的方法。当时有一位印度高僧到中国来拜访智者大师。看到智者大师三止三观的教学。他非常赞叹。他说这个思想与《楞严经》里面所说的非常相似。于是我们中国人才晓得。印度还有一部大乘经典叫《大佛顶首楞严经》没传到中国来。凡是到印度去留学的这些高僧大德。也没见到这部经典。在那个时候交通非常不方便。要想到印度去是相当艰难的一桩大事。可是天台大师的精神实在是值得古今的敬仰。他老人家就在天台山筑了一个台（现在还在）。如果诸位到天台山去访问、参观的话。那个台还在。叫拜经台。每天老人家到那个台上向西方礼拜。希望有感应道交。这个经早一天到中国来。智者大师拜了十八年。一直到他老人家圆寂。可以说都没有中断。这种精神、毅力也非常了不起。

　　在唐朝的时候。般剌蜜帝法师果然把这部经送来。送到中国来。这个时代是在武则天末年。唐朝中宗的时候。般剌蜜帝他是从海路到达中国的广州。把这部经传到中国来了。所以这个经典的因缘非常奇特。翻经不是在大规

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模的国家译场。而是在广州。当时算是小庙所翻译的。但是参与的人虽然不多。因为得到房融。房融是武则天的宰相。大概得罪了皇帝。被贬官也就是降级。降到广州做地方官。他也很难得。乐得清闲。参与翻译这部经典。这经典的文字（就是笔路）出自于宰相之手。中国佛经的翻译。从文字上来说。《楞严》是第一部。《楞严经》的文字在文学上讲是属于第一流的。这出于房融之手。房融也是因祸得福。能够有这么一个机缘让他参与译这部大经。

　　请诸位翻开讲义第一页。这次我们时间虽然短促。不能够介绍全经。只讲这部经里面的一章。《楞严》没有分品。所以在里面取出这一段。这一段经是印光大师特别从《楞严》里面抽取出来。附在净土四经之后称为「净土五经」。由此可知。这一章经文的重要性。到底下讲到章题的时候。再给诸位报告。我们先看本经的经题：

　　在《楞严经》里面。世尊总共说了五个名题。就是经名他总共讲了五个。我们将这五个题目都列在讲义里面。诸位一看就明了。第一个题是：

　　【大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。】

　　这是佛讲的第一个题。第二个题是：

　　【救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼（摩登伽女）。得菩提心入遍知海。】

　　第三个题是：

　　【如来密因修证了义。】

　　第四个题是：

　　【大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。】

　　这是专指楞严神咒。最后一个题是：

　　【灌顶章句诸菩萨万行首楞严。】

　　【今题于五名中略取十九字。】

　　翻成中文之后。译经的大师就五个题目当中。略取十九个字。成为我们现在中文本的名题。题目他取舍是取第一个题目里头「大佛顶」三个字。第三题是完全取了。「如来密因修证了义」。然后再取第五题后半段。就是「诸菩萨万行首楞严」。所以以这十九个字做为中文译本的经题。这个题目我们略略的给诸位介绍一下。对于全经的大意就可以有一个概略的认识。我们看中文的题目：

　　【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。】

　　经是通题。加上这个经字。总共经题有二十个字。我们将这个题目分为七个段落来介绍。底下列出：第一是「大」。第二是「佛顶」。第三是「如来密因」。第四是「修证了义」。第五是「诸菩萨万行」。第六是「首楞严」。最后「经」是列在第七。分为七个段落来介绍。我们先看「大」。此地这个「大」是赞叹之词。不是大小之大。大小它是对待的。换句话说。是相对的。相对就是有限度的。此地这个「大」是无限的。它不是一个相对的名词。

　　【大。即众生心。心摄一切世间出世间法。故称为大。】

　　这是简单的解释。「大」究竟是说的什么？原来是说心。「心」。实在讲很难懂、很难体会。这个地方不能误会。一说心。是。我们都有个心。这个心是肉团心。这个心没有用处的。这个心是五脏六腑之一。不管用的。佛法里面讲的心。所谓是真心、妄心。真心、妄心是一个心。不是两个心。为什么用两种称呼？觉悟了就叫真。迷了就叫妄。我们所有一切的活动。都是心在做主宰。我们凡夫起心动念叫妄心。为什么叫妄心？不知道真心是什么。不知道。你虽然不知道它是什么。它一样起作用。不是说你不知道。它就不起作用了。不知道也起作用。知道。那作用就妙了。那个作用是没有边际的。那就太伟大了。

　　迷了之后。这个作用是局限一个限度；换句话说。不能完全起用。局部的起作用。也是看我们迷的程度浅深不相同。迷得重的。那个作用的能力就很小；迷得浅一点的。它作用的范围就好像大一点。佛给我们讲九界众生。这我们常听说的。九法界的众生。这九界从哪里来的？就是迷悟程度上分的。迷得最重的是地狱众生。迷得最轻的是菩萨。十法界简单的讲。就是对于自己的心性迷悟程度。说出这些名词。

　　「心摄」。就是统摄。「世间」是讲六道、是讲三界。「出世间」是讲佛、菩萨、声闻、缘觉。这总称为十法界。它为什么统摄十法界？实实在在讲。十法界是这个心变现的现相。那心怎么不统摄十法界！《华严经》上说得很好。「应观法界性」。法界就是讲十法界。性。用现在话来讲就是本体。你要观察十法界的本体。佛说「一切唯心造」。十法界统统是心性变现的现相。心是体。十法界是现相。由此可知。心性实实在在讲广大无边！佛跟我们说。那就是我们自己的真性。是自己的本性。

　　真正觉悟真心本性的人。他的心一定清净、一定平等。不会有人我是非的执着。为什么？他知道一切人我是非全是自性现相而已。除了自性心性之外。别无一物。他哪里有分别执着。没有分别执着。就叫做大慈大悲。那个「大」就是这个「大」的意思是一样的。叫大慈大悲。完全是心性的流露。慈悲就是我们今天讲的爱心。对于一切人、一切物、一切事。是平等的爱心。真实的爱心。这叫大慈大悲。所以。它统摄世出世间一切法。这是没有名词可以赞叹。不得已用一个「大」字来赞叹它。是这个道理。

　　在《华严经》里面。就叫做「一真法界」。《华严经》讲一真法界就是这个意思。

　　【诸经或名实相。】

　　一切大乘经里面。有的地方讲「实相」。像《般若经》里面多半讲实相。或者讲：

　　【佛性。】

　　或者说：

　　【圆觉。】

　　或者讲：

　　【真如。】

　　在《楞严经》里面。又有一个不同的名词叫：

　　【如来藏。】

　　其实这么多的名词。名字不一样。所说的是一桩事情。就是众生心。也就是真心本性。佛为什么在一切经里面说出许多不相同的名词？说一个我们好懂。为什么说这么多名词？其实我这里举的简单。如果查查经典里面讲的。我看至少有七、八十个不同的名词。太多太多了！我没有去统计它。实在是太多了。佛说经常常告诉我们。叫我们不要执着。执着就错了。马鸣菩萨在《起信论》里面特别教给我们。「离言说相。离名字相。离心缘相」。心缘相就是执着。所以佛说许许多多名词。这意思就是告诉我们。只要说的是那一桩事情就行了。何必去执著名相。名相再多。都是说的一桩事。他这是一种善巧方便。教我们离开名字相。你才能够真正知道佛所说的是些什么。所以。统统讲的是一心。

　　【是知此心。十方无尽。三际莫穷。】

　　「十方」是讲空间。是无限大。「三际」是说时间。过去、现在、未来。过去无始。未来无终。

　　【为法界体。】

　　「法界」就是常讲的十法界。十法界的本体。十法界从哪里来的？就是心性变现出来的。心性为什么会变现？这是今天这个世界许多科学家、哲学家、宗教家。天天在探讨、天天在研究的一个大问题。可是一直到今天。没有一个人能说清楚。也没有一种学说真正能教人心服口服。没有的。唯独《楞严》对于这些答案。给诸位说。说得透彻淋漓。宇宙怎么来的？万物怎么来的？非常可惜现代西方这些科学家、哲学家、宗教家没有深入《楞严》。《楞严》是讲这些问题的。讲得实在透彻。虽然它的文字不多。全部经典大概是六万多字的样子。在今天来说。六、七万字的书本是个小册子。不算是很多。文字虽然不多。它确实有相当的深度。这些事情。单单靠说是很难说得清楚。为什么？语言是有限的。换句话说。有语言不能达到的。达不到的。

　　不但语言有限。思惟也有限量。我们的思考。当然这个限量比语言范围大太多了。可是它还是有一个范围。换句话说。还有你思想达不到的。这是佛经常讲「言语道断。心行处灭」。心行就是思想达不到。语言达不到。思想达不到、想象不到。那是真实的境界。如果你离开了言语、离开了思惟。恍然大悟。你能达到。你虽然达到。你也说不出来。这就是佛法里讲亲证的境界。你亲证了。

　　《楞严》这部经典是你亲证心性的一个指引。它有方法引导你入这个境界。入这个境界。这叫修行的功夫。这个功夫叫「首楞严大定」。你能够修成首楞严大定。宇宙人生一切万法前因后果、来龙去脉。你就统统都明了。这叫「开智慧的楞严」。「首楞严大定」是这部经的中心。所有法界这是一个缘起。这个缘起就是经一开端。释迦牟尼佛问阿难：你这个心在哪里？所以非常有名的「七处征心。十番显见」。阿难是代表一个凡夫。你问我心在哪里？心在我身体里面。总不会在身体外面。被世尊否定了。这想心在外面、心在中间。他能够想了七处。我们想不出来。阿难毕竟相当聪明。想了七处都被世尊否定。这才真正承认自己不行。自己确实是迷惑颠倒。求世尊开示。世尊就在六根门头指出真心的体用。这是大经的一个概略。

　　【在迷曰如来藏。在悟曰修证了义。】

　　觉悟了。就又换个名词。叫「修证了义」。了是明了。已经完全断除迷惑。才能称为「了义」。念佛这个法门。实在是了义当中的了义。因为在本经说修这个「首楞严大定」。一共给我们举出二十五种方法。就是经第五卷里面所讲的二十五圆通。有二十五位菩萨出来做代表。他们统统是修楞严大定。证得这个真实的境界。也就是心性。确实禅家讲的「明心见性」。二十五个菩萨所用的方法不同。诸位要晓得。这二十五个方法是大类、纲领。如果再要一展开就是八万四千法门。或者是无量法门。把无量法门归纳成二十五大类。大势至菩萨是代表以念佛的方法修得首楞严大定。我们今天就特别取这一章。这一章在二十五种方法里面。可以说是第一殊胜。这是称为「修证了义」。

　　【在因为菩萨。】

　　也就是正在修行这个阶段当中。称为「菩萨」。修成圆满了：

　　【在果为首楞严王。】

　　你修学圆满了。好像你的学分学完。你毕业了。你拿到一个学位。在这个地方叫「首楞严王」。首楞严王就是楞严大定完成了。

　　【一经要妙。不出此矣。】

　　一部经最重要的、最微妙的。就是这个意思。

　　【贯下。】

　　贯下。把这个意思贯穿到下面。

　　【密因为大因。】

　　「密」。佛法里头。诸位要记住。决定没有秘密。如果有秘密。秘密就不是好事情。总是见不得人的事情才秘密。这诸位要知道。佛法里面讲密是深密。理太深了。不是一般人能够理解的。所以它是讲深度。是深密而非秘密。这是最深的理与事。理事都深。是属于深密。一定要高度的智慧、圆满的智慧。才能够理解。才能够明了。所以这个密因是「大因」。首楞严是如来果地上的境界。换句话说。是成佛之因。

　　你要问这个因是什么？我们常念这句「阿弥陀佛」。这句阿弥陀佛就是「密因」。你要把阿弥陀佛这个名号。念这个名号为什么会往生成佛？这不是一个简单事情。但是你照这个因去修。一定能得到这个果。你要想这个因究竟什么道理会结果。那这个道理可深了。他不明白。依照这个方法修行他能证果。证到果的时候。他这个道理完全明了了。你没有证到这个果位的时候。给你讲也讲不清楚。这是真的、是实在的。所以说念佛只要一心称念。念到心清净。念到得念佛三昧了。自然开智慧。这个智慧随着你念佛功夫的浅深。你念到事一心不乱。这密因能体会到一些；念到理一心不乱。这个密因你就解开。你就明了。就开始明了。但是还不能彻底。彻底明了。要成佛才能明了。等觉菩萨也不能算是彻底明了。这密因是真正深密。

　　【了义为大义。】

　　这个「大」字统统贯下去。

　　【万行为大行。】

　　由此可知。念佛法门是《楞严经》里面最重要的一个修行方法。我们为什么称它为最重要？换句话说。二十五种方法当中。只有这个方法适合于我们。其它二十四种我们要修学都有相当的困难；换句话说。你一生不一定能修得成功。这个法门我们只要努力修学。你一生决定成功！所以我们称它作第一。这是我称它第一。它适合于我；其它的法门虽好。我修了不能成就。得不到结果。这一门我可以得到结果。最适合于这个时代的众生。也就是智慧浅、业障深重、生活环境不好。选择这个法门没有任何障碍。

　　这个法门。决不是单单死在这个名号里头就能成就。单单那就不能叫「万行」。而是以一句佛号为主。为正修。正修之外还有助修。像我们在《观经》里面所讲的「三辈九品」。所讲的「三福」、普贤菩萨的「十愿」。那就是万行的纲领。所以念佛人不能不孝顺父母。不能不尊敬师长。不能没有慈悲心。不能不修十善业。像这些包括在万行里头。但是无论修学哪个行门。统统是以念佛求生西方极乐世界为总目标、总方向。这就叫「大行」。

　　【首楞严为大定。】

　　阿难说出几种定。佛没有否认。但是佛最后说出如来亲证大定的名词。阿难没听说过。如来果地上所得的定叫「首楞严大定」。

　　【具此诸大。是为大经。】

　　这个经在大乘经典的分量。跟《华严》、《法华》是相等的。都是属于大乘了义的经典。

　　【又密因是理。了义是教。】

　　理是理论。教是教学。

　　【万行是行。楞严是果。】

　　这个经典具足教、理、行、果。

　　【则受持此经者。】

　　依照这部经典修行的人。

　　【依大教。解大理。起大行。证大果。】

　　修行一定要有理论做基础。我们对于修学的方法才能够深信不疑。然后努力去求证。这就是证果。这是「大」这个字简单的介绍。再看第二段：

　　【佛顶。】

　　「佛顶」是比喻。

　　【表法胜妙。】

　　表是表示。这个方法、这个法门的殊胜微妙。像佛顶一样。「佛顶」跟我们一般人的头顶不一样。我们看这个佛像。佛顶上有一块红的、凸起来的。这个地方会放光。而且它有常光。佛顶究竟是什么样子。没有人见过。为什么见不到？它这个光刺眼。你看不明了。所以叫「无见顶相」。你见不到佛顶。佛顶究竟是什么样子。你不知道。叫无见顶相。它有常光。它有放光。代表这部经。如果说这部经在整个佛法里面。它占什么地位？这就譬如佛的顶。

　　【华严法华如佛全身。】

　　《华严》、《法华》比喻佛整个身体。

　　【此经为如来顶。】

　　在全身里面。顶是最高的。把这部经捧到了极处。由此可知。这部经典的殊胜。

　　【极显圆顿尊妙。】

　　这是圆教的经典。也是属于顿教。

　　【佛顶最胜无上。显此法最胜。】

　　在佛的整个身体。顶是最高、最殊胜的。表示这个法门在所有佛法当中最殊胜。

　　【依修直趣无上菩提。】

　　依照这个法门修学。不会走弯路。这是一条直路。成佛之道。

　　【佛顶最妙无见。】

　　刚才讲。它是无见顶相。

　　【显此法最妙。唯佛究竟。非他能了故。】

　　表示这部《楞严经》里面所说的理、教、行、果。都是最微妙、最究竟的法门。唯佛与佛方能究竟。「顶」是表法的意思。

　　【如来密因。】

　　这是题里面第三小段。

　　【即正因佛性。】

　　这是从佛常讲的「三因佛性」来解释。这句就相当于『正因佛性』。正因佛性。简单的讲就是本性。真心本性是一切众生人人都有。个个具足。这是我们修行成佛的真因。

　　【众生等有。迷而不知。】

　　如果你觉悟了。你就不叫众生。就叫菩萨。你不知道自己有本性。不知道自己有真因。这叫凡夫。所以悟。悟的是自性。迷。还是迷的自性。迷悟实在讲是一桩事情。

　　【即二根本中真本。生死根本。菩提涅盘。】

　　这两种根本。《楞严经》上讲的。在凡夫是「生死根本」。在佛菩萨是「菩提涅盘根本」。换句话说

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。诸佛如来的根本跟一切众生生死根本是一个。一个。为什么产生两种完全不同的现象与作用？这叫迷悟。迷了它就现出生死轮回。觉悟了就是菩提涅盘。

　　【不唯近具根中。】

　　「根中」是我们六根。我们身体任何一个部门都离不开它。它遍布在我们全身。不但遍布在全身：

　　【实为远该万法。】

　　尽虚空遍法界总是它变现的。哪一样不是真如本性？样样都是。山河大地、虚空法界。统统是一心变现出来的。你要是听了这个很难懂。很难相信。怎么山河大地、一切众生是我变现出来的？你要不相信。我问你。你做过梦没有？大概都做过梦。你梦里头有没有梦见过一些人物、山河大地、虚空法界。有没有在你梦境当中出现？这是有的！试问你梦中这些人物从哪来的？你梦里面山河大地从哪来的？当你作梦的时候。我们晓得梦是心显现的。你的心整个化成梦境。现相了。整个梦境就是你一心。我们梦境很短。醒来想想没错。不是外头人跑到我梦里去的。也不是外面有物跑到我梦中去的。

　　能变的是心。能变的是真。所变的是妄相。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄不等于无。虚妄是有。不过那个相不真实。为什么不真实？相是千变万化。试问问。你作梦有没有曾经做两个完全相同的梦？太少了。没有做过。那就晓得。境界相是千变万化。今天科学家所讲的。叫下意识。梦境是下意识。是意识心。意识心。在佛法里面讲妄心所现的。山河大地。这什么东西？这是真心所现的。妄心所现的梦境。时间很短暂。真心所现的梦境似乎时间长一点。其实你认为时间长一点。那是你的错觉。跟那个梦境当中同样的短暂。同样的短暂。为什么不能觉察？因为它有相续相。所以你不感觉它是个虚妄的。不感觉它是剎那在生灭的。其实是剎那生灭。这两种根本是一个。这个要知道。

　　【此取六根门头。顿悟圆湛不生灭妙明真心。】

　　「此」是指《楞严经》。佛在这部经典里面教阿难尊者。实际上教阿难也就是教我们大家。阿难不过是我们大众里面一个代表人物而已。教他在「六根门头」。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。意就是心里的念头。你就在这些地方去做功夫。「顿悟」。可见得它不是渐修。它不是按次第的。可以顿悟。如果你要是觉悟了。原来我们六根的作用就是真心本性在起作用。你说真如本性在哪里？是什么样子？在眼叫见。在耳叫闻。在鼻叫嗅。在舌叫尝。在身叫触。在意叫知。换句话说。见闻觉知是真心的作用。哪个人不用？你迷了。它还是起作用。不过迷跟悟的差别在哪里？悟的人起作用。他永远不迷。他那个作用是正常的。迷的人起作用。第一念是真。是真心。换句话说。我们眼见。第一念是真心见。可是第二个念头就迷了。就妄心见了。

　　怎么叫妄心见？第二个念头里。你夹杂着有分别、有执着、有好丑、有善恶。迷了。真心见是像什么？像镜子一样。照得清清楚楚。里头没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。那叫真见。因为真心永远不动的。妄心才动。起心动念是妄心。不是真心。如果你要会用真心。你就不生不灭。我们常讲。你不会老。你也不会病、不会死。你为什么有老病死？你用生灭心。生灭心它是动的。它不是真的。所以它有老病死。真心是常住真心。不生不灭。人人都有。就是不会用。离开一切妄想分别执着。还是看得清清楚楚。不是不清楚。一样听得清清楚楚。

　　佛在《楞严》里教我们。教那个顿悟的人。用功在哪里？就是六根门头。见色闻声。你不要分别、不要执着、不要起心动念。你就跟佛菩萨完全一样。也许问：我不就变成白痴了吗？他一点也不痴。你看看释迦佛当年在世。多少凡夫有解不开的问题去问他。你只要问。佛随口就答复。记录下来成了一部《大藏经》。他什么不知道？样样都知道。你问他为什么知道？心性统摄世出世间一切万法。他哪一样不知道！

　　我们今天为什么不知？起心动念把你本能障碍住了。你智慧完全丧失了。起心动念智慧就没有了。所以。真智慧是从定中生的。首楞严大定。那个心是完全不动。《般若经》上讲。「般若无知。无所不知」。你要真正无所不知。你先学无知。然后才能真正达到无所不知。你的真智慧、真心起作用。不是妄想分别执着了。用妄想分别执着来研究佛经。这是把佛法当作世间法来研究。能不能达到目的？决定不可能。为什么不可能？真心是永远离开分别执着的。一起心动念。你的真心就变成妄心。你怎么能探讨究竟了义。这不可能的事情！所以《楞严》教给我们是究竟了义。六根门头。随便用哪一根都可以顿悟。「圆」是圆满。「湛」是湛然不动。像水没有波浪、没有流动、没有污染。「不生灭妙明真心」。不生不灭。妙是微妙。明是明了。世出世间一切万法没有一样不明了的。这是真心。

　　【如来藏性。】

　　如果我们讲如来藏。那是迷了。「如来藏性」。这是真的。

　　【乃是难测难知最深最密之法。】

　　确确实实是「言语道断。心行处灭」。言语达不到。思惟想象也达不到。佛在这个经上给我们一个指引。如果我们顺着这个方向、顺着这个目标。你可以亲自证得。

　　【即妙奢摩他。顿悟了达则微密观照。】

　　「奢摩他」是梵语。是禅定的名称。不过这种禅定偏重在止。「止」就是不起心不动念、不分别不执着。偏重在这一方面。也就是《般若经》里面讲的「般若无知」。偏重在无知。无知就是根本智。无所不知是后得智。偏重在根本智的修养。「顿悟了达」。了是明了。达是通达。它的功能、它的作用。就是大乘佛法常讲的「微密观照」。这是它的作用。

　　【密。遣权小着相之过。因。遣圆教狂慧废置进修之过。】

　　这个名词叫「如来密因」。拣别两种修行人的过失。小乘行人、权教行人（行人是修行人）都喜欢执着。殊不知执着是毛病。「着相」就是执着。这是毛病、这是障碍。「权小」有这个障碍。「圆教狂慧」。那也是一个障碍。狂慧的人常常是产生误会：真如本性我有。我还修什么？执理废事。那个毛病更大。佛常说：「不怕着有如须弥山」。像权教小乘他这个过失再大。佛有办法救他。「就怕执空如芥子」。这佛没办法救他。为什么？他发狂。什么善恶因果他都不在乎。他认为都是空的。那个麻烦才大。这叫做顽空。执着顽空。并不懂真空的真义。换句话说。误会了佛所说的。这个「密因」是如来密因。这两个字可以免除这两种人修学产生的过失。第四句是：

　　【修证了义。了因显发。】

　　这在三因佛性里面。配了因显发。「了因佛性」。了是明了。前面所说的正因是生佛同具、本有的。「了因」就不尽然。「了」是开悟的人才有。迷惑的人没有。迷惑的人对什么事情都不明了。所以他就没有了。由此可知。正因是本性。了因是要我们真正去修行。了因。实在讲是智慧。是真实的智慧。这个非常重要。通常简单的讲。真智与事实真相完全相契相应。这才叫真实明了。如果我们所知的。是推想的、是推理所得的。不是自己亲证的。在佛法里这不叫真智慧。世间聪明智慧。跟佛法里面讲的智慧确实不相同。世间人许许多多的看法、判断。纵然今天依靠科学。还有许许多多地方达不到。还有许多的差误。哪里是智能？智慧是决定没有一丝毫的差误。完全是事实真相。智慧从哪里来？智慧一定要从修证上得来。所以。修证了义。

　　念佛。刚才说过。是了义当中的了义。如果不读《楞严》。你就不知道念佛法门之妙。通常许许多多人误会《楞严经》与禅宗有关系。修禅不能不懂《楞严》。特别是二十五圆通章「观世音耳根圆通章」。是禅宗里面非常重要的修学理论与方法。观世音菩萨「反闻闻自性。性成无上道」。还有人认为《楞严》与密宗有关系。因为它有「五会楞严神咒」。所以禅与密对《楞严》是非常重视。不知道《楞严》与净土的关系。决不下于禅、密。

　　我是有一年。这很早了。大概是二十多年前。好像是民国五十一年。我住在圆山临济寺。有一天。台大有好几个学生。里面有一个名字我还记得。因为他的名字很古怪。他姓古。古今那个古。这个姓很少。叫古正美。那时候他念四年级。他带了一个老师来看我。这个老师是日本人。是台大客座教授。到临济寺来看我。就谈起。他就问我修学什么法门？我就告诉他。我修念佛法门。他说：你平常有没有研究什么经典？我说：我主修的是《楞严经》。他就觉得很奇怪。那个表情也很傲慢。好像我所修的跟所学的不相应。

　　他就问我一句话。他说：《楞严》与净土有什么关系？问我这么一句话。我一听。他在日本是个佛学家、是个佛学博士。很有地位的。这句话一问。我就晓得他不通。我反过来问他。我说：观音菩萨、大势至菩萨与净土有什么关系？这个问得很明显。西方三圣！他实在也头脑很灵。我这句话一问。满脸通红说不出话来了。《楞严经》全经最重要的两段经文。就是观音菩萨耳根圆通章、大势至菩萨念佛圆通章。你怎么能说与念佛没有关系？这个话说起来太外行了。怎么能称为懂得佛学。还称佛学家。我遇到这么一回事情。

　　以后我就告诉台大的同学。日本人那些话问题很多。《楞严经》与净土宗关系他都不知道。《楞严》不但与净土有深密关系。《楞严》是讲的理论、原则。它与所有大乘佛法都有非常密切的关系；换句话说。大乘任何一个宗派都不可以不读《楞严》。如果你要真正了解佛法修学的理论与方法原则。可以说统统在这部经上。念佛圆通尤其是全经的精华所在。这是往往为大家所忽略。只注意到观音菩萨耳根圆通。原因在什么地方？文殊菩萨拣选圆通。就是为娑婆世界众生选择一个法门。他选的是耳根。

　　其实耳根。是他老人家明显选。明着是选耳根。实际上暗着是选念佛。暗着。大家都疏忽掉了。为什么说有明有暗？这个在《楞严经》二十五圆通排列的顺序。你仔细观察你就晓得。没有被选上的是按着顺序来排的。被选上的是挑出来放在最后。就好像我们唱戏一样。表演最后的。那是最好的压轴戏。最好的放在后面。这是希望人看戏从头到尾要看完。那个好的跑到前面演完了。后头不好的谁还要看？人不都走光了！所以最精彩的摆在后面。

　　摆在后面的是两个法门。不是一个。观音菩萨是耳根。耳根在六根里面。眼、耳、鼻、舌、身。应该是摆在第二个。它摆在最后。第二十五。摆到最后去了。大势至菩萨念佛是在七大里面的根大。七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识。它是见大。我们叫它根大。按顺序来摆。识大是弥勒菩萨代表的。他应该在弥勒菩萨的前面。如果按照顺序来摆。二十五。弥勒菩萨是最后的。是第二十五。现在把观世音菩萨摆在最后。弥勒菩萨就推到前面。就变成二十四。大势至菩萨第二十三。这按顺序排。但是你看《楞严经》上的顺序不是这样的。它摆在弥勒菩萨的后面。这就是它是一个特别法门。没有按顺序排。所以二十五圆通章里头是两个特别法门。

　　两个特别法门。为什么文殊菩萨不选择念佛为第一。而选择观音菩萨耳根为第一？这里头有个道理。念佛法门在尽虚空遍法界是第一法门。它契法界一切众生之机；观世音菩萨耳根法门。是专门契我们娑婆世界众生之机。娑婆世界耳根最利。所以释迦牟尼佛在这个世间四十九年讲经说法。把这些方法用讲的。你才明了。你才点头。「此方真教体。清净在音闻」。耳根最利。用这个方法来教学。但是你要晓得。释迦牟尼佛讲这么多经。说这么多法。说到最后还不是劝你念阿弥陀佛求生净土。由此可知。有耳根圆通。最后还是通到念佛求生净土。如果我们在《楞严经》里面看到这个线索。你这个《楞严》才没有白读。你真正晓得它用意之所在。像读《华严》一样。我在这两部经都下了很大的功夫。

　　我在台中跟李老师十年。我主修的就是《楞严》。《楞严》我大概讲过七、八遍。早年对这个经讲得最多。也最熟。所以从这里头看出门道。《华严》我在那上面用了十几年的工夫。我跟诸位说过。我对念佛法门深信不疑。是从《华严经》上得来的。还不是《楞严》。《华严经》读了之后。回头再看《楞严》。这才把《楞严》的线索搞清楚了。这里头有个玄关。一般人很难看出来。我们看底下简单的批注：

　　【因信起观曰修。】

　　「观」就是禅宗里面讲的观照。观照是什么意思？实在讲就是我们六根接触外面的境界。不迷。这就叫观照；如果迷了。就失照。什么叫观照？我见色闻声。不起心不动念、不分别不执着。这是观。这时你见到真相。起心动念。那是妄相。那就不是真相。没有起心动念、没有分别执着。万法一如。万法是平等的。你的心清净了。清净心的作用是真智慧。这一起心动念、分别执着。你就有好丑、有善恶、有是非、有取舍。这不是真相。这就不叫观。功夫是从这个地方来的。修。修什么？起心动念、分别执

佛教黄教讲经视频

着是错了。把它修正过来。这叫修。

　　【即以观行为修。非历事造修也。】

　　可见他这个修是直截了当。不是从一桩一桩事情错了之后把它修正过来。不是在这里！他从根本修。就在六根门头起作用。从这里修。所以他这个修行高明！圆顿大法。

　　【以解悟为证。非历位取证也。】

　　他的证。是从「解悟」。这就是「证」。不是像菩萨一个位次、一个位次慢慢这样证上去。像从初信位证到二信位、证到三信位。从初住、二住、三住。这有阶级。像念书一样。一年级、二年级。它不是的。它不搞这一套的。所以它是圆顿法。

　　【修了义。解六结。越三空。】

　　这是《楞严经》上给我们提出来的。这叫「了义」。修行真实的了义。但是这个法门。实在讲观音菩萨是用这个法门。这个法门我们用很难。可以说非常非常的困难。不要说在家人没办法修。出家人也没办法。「六结」。底下注出来。这都是经上讲的「动、静、根、觉、空、灭」。每一根都有这六道关卡。所以你不能见性。这个真性。在眼叫见性。因为你有这六个结。现在不叫见性。叫眼识。性就变成识了。在耳不叫闻性。叫耳识。所以把六种根性变成六识了。因为你有六结。如果这六个结统统解开。统统没有了。在眼叫见性见。闻性闻。那就是禅宗讲明心见性。就没有这些了。这是修因。「越三空」是果。你超越了「人空。法空。俱空」。你这才见到宇宙人生的真相。如果有这六种障碍。你就越不了三空。你认为人、法统统是有的、都是实在的。你完全迷惑在现象之中。不了解现象的真相。今天时间到了。我们就讲到此地。

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