「楞严经」净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：念佛圆通章- - 一九九二年讲于美国 二

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大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第二集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0002

　　请掀开讲义：

　　【证了义。获二胜。】

　　这是解释「修证了义」。前面我们说的是「修」。修行这是功夫。功夫到达一定的标准它就会起作用。就是这一条所说的。一定他获得两种殊胜。第一种殊胜是：

　　【上与诸佛同一慈力。】

　　慈是大慈大悲。慈悲的力用不可思议。当然它最大的作用是救护一切众生；对自己来说。能够除一切灾害。第二种能力是：

佛教潮语讲经文

　　【下与众生同一悲仰。】

　　说了一个上。说了一个下。换句话说。他的能力与十法界一切有情众生自自然然能感应道交。我们常常看佛菩萨不可思议的感应。这个力量从哪里来的？我们读《楞严》就晓得。这个能力是从「证了义」而得来的。虽然说得来。实实在在是自性本来具足的能力。不过是由修证的功夫显发而已。佛给我们说。这个能力我们每个人都有。但是迷失了自性。虽有这个德能。它不起作用。因此。性德必须要依靠修德来显发。如果没有修德。虽有性德它不起作用。

　　【发三用。】

　　这也是举个例子。这三种是最殊胜的作用。第一个是：

　　【三十二应。】

　　所谓「三十二应」。三十二是讲种类。三十二大类。每一类里面就说不尽。无量无边。凡人常常有一个错误的观念。认为佛菩萨都有一个一定的相貌。其实错了。有人问：观音菩萨到底是男的是女的？是中国人还是印度人？凡是问这些话的。可以说对佛法完全外行。真正证得修证了义。就没有相貌可言。为什么？他能够随类化身。你喜欢什么相。他就现什么相。

　　佛菩萨没有心。这个没有心就是没有妄心。没有妄念。没有分别。没有执着。他才能够「随众生心。应所知量」。这个众生喜欢佛是什么样子。他就现什么样子。三十二应。像经上讲的「应以佛身而得度者」。这个人喜欢佛身。他就「现佛身而为说法」。而为说法就是现佛的身相来教导他。他喜欢菩萨。那就是「应以菩萨身得度者。即现菩萨身而为说法」。你喜欢什么身。他就现什么身。他哪有身？他没有身。这给你说的是真话。所以。他能够在尽虚空遍法界。不但在人间现种种身。在天界里头他也现身。在畜生、饿鬼、地狱。他跟一切有情众生现同类身。他有这个能力、这种作用。

　　诸位要知道。这个作用。佛说每个人都有。每个人都能变化无量无边身。都有这个能力。现在我们这个能力丧失。是你把自性迷了。只要你觉悟。你这个能力就现前。觉心是不动的。觉心是清净的。觉心是光明的；心里头有妄念。有念头起伏。有动摇。这统统是迷惑颠倒。这一点我们一定要注意到。所以佛法修行实在讲。无论是哪个宗派。无论是哪个法门。修行的枢纽都是禅定。也就是我们讲的清净心。佛教人修清净心。只要得清净心。你的智慧能力就现前了。第二种作用：

　　【十四无畏。】

　　这十四种。「无畏」是能力的出处。在任何场合之中他没有畏惧。十四种。包括对于世出世间一切法通达明了的能力。你哪一法不懂不明了。人家问起来。不知道很难为情。这才有恐怖。你样样都通达、样样都明了。你怕什么！我们在佛经里面看到。向释迦牟尼佛提出问题来请教的。什么问题都有。确确实实没有一个人把释迦牟尼佛难倒。释迦牟尼佛是个大学问家。有些人说：大学问家。大概琐碎俗事不知道吧！有人去向他请教牧牛。放牛应该怎么个放法？佛经上有《牧牛经》。他教给你放牛要注意哪些。应该怎样牧牛。他都知道。这些难不倒。诸如此类就是得大无畏。他才能够教化九界众生。还有一种能力：

　　【四不思议。】

　　有四种不可思议。这都是举例而说。真正修证到相当程度。证得了义。这种殊胜的能力就显发。这个不必求。自然就来了。

　　【用根不用识。特选耳根为了义中之了义。一修一切修。一证一切证。】

　　在原理上说。「修证了义」是任何一个法门都做得到的。这在理上讲的。在事上说。因为一切众生根性不相同。不是方法有难易。是我们根性不相同。有些人适合于修这个法门。有些人适合修那个法门。《楞严经》上把许多法门归纳成二十五大类。每一类里头还可以开出许许多多的种类。这是二十五大类。文殊菩萨观察我们这个世间众生的根性。说明这个世界的众生。当然是指人道。没有指其它道。特别是指人道。释迦牟尼佛出现在人间为我们「人」说法的；我们这个世界的人。在六根当中是耳根最利。给你看。看不清楚。听就听清楚了。所以。世尊当年在世四十九年讲经说法都是「以音声为佛事」。音声的对象。「耳根」。一听他就开悟了。而不是看的。看。当然也能开悟。少数不是多数。多数耳根最利。

　　同样的。春秋时代孔老夫子一生的教学。跟世尊一样都是以音声为教体。也都是讲学。当时并没有写文章。并没有著书。都是以口说、耳闻。以这个为主。这就证明我们这个世间绝大多数的人确确实实耳根最利。因此。在选择法门的时候。文殊菩萨教给我们「用根不用识」。用根不用识。这个范围还是非常广。六根、六识。不用六识。用六根。六根当中特别选的是耳根。耳是对音声的。「特选耳根为了义中之了义」。这就是最契合这地方众生的根机。耳根这是一根。用一根修就一切修了。所谓「元依一精明。分成六和合」。只要一根通了。其它完全就贯通。

　　由此可知。古来祖师大德常常教导我们。教下常讲。「一经通。一切经都通」。一个道理！我们再问：这一经要真的通了。世间的学术有没有通？给诸位说。也通了。为什么通呢？通达是通了义。不是通别的。所以世出世间法没有一法不通达。现在就是问你。你相不相信？古时候的人比我们现在人好。好在哪里？老实！对于老师的话是深信不疑。所以确确实实做到尊师重道。尊师。对老师的话是真正不疑惑。依教奉行。现代人不如古人的地方。就是对于任何人讲的话。他都打一个问号。对老师也不例外。都打一个问号。因此。现代人一生所追求得到的是知识。不是智能；古人所修得的是智能不是知识。智能可以包括所有的知识。知识不能包括智能。这里面有很大的差别。

　　诸位如果不相信。在经典里面众所周知的是《六祖坛经》。随着禅宗的播扬。没有人不知道《坛经》的。你仔细去读读《坛经》。你去观察六祖大师。没有念过书不认识字。他开悟之后。世出世间法没有一样不通达。你能够在《坛经》里面看到。不但现代的事情他样样通达。过去、未来他也知道。你要问他。他这个能力从哪里来的？就是「一修一切修。一证一切证」。就从这儿来的。我们这一章里面。「大势至菩萨念佛圆通章」。他的方法用的是「都摄六根。净念相继」。他用这个方法。也就是常讲的老实念佛。用这个方法来修了义中之了义。净念相继也是了义中之了义。这个法门是：

　　【从性起修。非事相之染修。非新成之实证。】

　　它这个证跟通途法门的证不一样。通途法门的证是一个阶段一个阶段的证。不是圆证、不是顿证；它这个法门是没有阶段的。一证一切证。一修一切修。为什么？因为它是「从性起修」。耳根对耳识来说的。他现在不用识。不用识那个耳是什么？耳根中之性。我们叫闻性。在眼叫见性。在耳叫闻性。这是讲的「舍识用根」。我们用见性见色。就不叫色尘。叫色性；我们用闻性闻音声。就不叫声尘。叫声性。禅家所说「明心见性。见性成佛」。

　　现在难题来了。闻性跟耳识这两个东西差别在哪里？我们先要把这个搞清楚。然后才想学。唯识经论里面给我们说得很清楚。第六意识的作用是分别。第七识的作用是执着。第八识的作用。用现在话来讲是记忆。佛经里面讲含藏种子。现在佛在这个经上告诉我们。要把识舍掉不用它。用根中之性。性跟识不一样的。「性」不分别、不执着、不落印象。好比一个镜子一样。镜子照东西照得清清楚楚、明明白白。它决定不落印象；用「识」。就好像我们用照相机那个底片一样。它会落印象。换句话说。它有分别、它有执着、它落印象。

　　由此可知。所谓「舍识用根」。就是教我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。统统不要分别、不要执着、不落印象。那就是了。诸位要知道。离开一切分别执着。再不落印象。万法决定平等。清净心现前。平等心也现前了。世间法为什么不平等？是因为你有分别执着。所以才不平等。离开一切分别执着妄想。万法一如。这个心才真正清净。清净心叫「了义」。

　　我们今天不采观音菩萨这个方法。我们采大势至菩萨的方法。但是。大势至菩萨这个方法依然离不开观音菩萨的方法。所以古人教我们念佛。佛怎么念？佛号从心里面生出来。口里面念出来。耳朵再听进去。你看看。与耳根圆通有没有关系？他用耳根听进去。这个方法念很容易摄心。也就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。他用这个方法来都摄六根。达到「净念相继」的目标。果然净念相继成就了。那就是「念佛三昧」。功夫浅的叫成片。功夫深的叫一心不乱。由此可知。大势至菩萨这一章是兼有耳根圆通的功夫在里面。所以这不是从事相上的染修。它确确实实是「称性起修」。这一句阿弥陀佛是性德名号。这一段所讲的：

　　【即妙三摩地。故为了义。】

　　前面说妙奢摩他。这个地方讲「妙三摩地」。奢摩他、三摩地都是禅定的名词。它偏重在「观」。奢摩他偏重在「定」。这叫「止」。也就是前面讲的根本智。这个偏重在后得智。后得智是无所不知。一定要先得根本智。先心真正清净了。清净到一定的纯度。清净心起作用就是照见。到照见的时候是无所不知。再看底下一段。第五段：

　　【诸菩萨万行。】

　　这个字念去声。这个「行」字是个多音字。它读法很多。但是读音不同。它的意思就不一样。我们读去声字。当动词讲。当行动讲。所以它不是名词。它是个动词。这是：

　　【缘因助修。】

　　在三因佛性里属于「缘因」。缘是增上缘。像大乘经上讲的六度万行。来帮助我们熏习、帮助我们发明心性。

　　【分证诸圣。历位所修。行应无量。】

　　「分证」是讲一般大乘法门里面这些修行人。他们是按部就班逐渐逐渐的把境界向上提升。讲到行门。实在是非常非常之多。像四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。就是这个意思。所经历的位次。底下举几个例子：

　　【如十信。全根力而植佛种。】

　　十信位的菩萨。「十信」在圆教里面讲。他没有地位。好比我们一般学校里读书。中学以前没有学位。十信没有学位。为什么没有学位？他是进进退退的。换句话说。他非常不稳定。修学成功了。保全他的「根力」。这个根力。《弥陀经》上讲的五根、五力。信、进、念、定、慧。他真正保住。不会退转。不会失掉。「而植佛种」。这是佛法的根本。是佛法的基础。要从这个地方去修学。净宗法门是大乘圆顿不可思议的法门。古德称为「了义中之了义」。所以他要非常深厚的信根。《弥陀经》里面三个条件「信、愿、行」。所以他的信根是最坚固、最清净。这才能在短短时间当中。成就不可思议的功德庄严。凡是信心不足的。只可以说在这个法门种一点善根。这一生当中不能成就。所以「信根」就非常重要。十信上面是十住菩萨：

　　【十住。】

　　在大乘里面讲。他就有学位了。他就证三不退。三种不退。在大乘佛法里面。初住菩萨统统证得。

　　【生佛家而成佛子。】

　　这是真正的佛弟子。所以他「住」。这个「住」拣别讲就是他决定不退转。决定不往下面退。进一步：

　　【十行。】

　　十行位的菩萨。

　　【广六度而行佛事。】

　　这才是真正的修行。全心全力修六度万行。为什么要修六度？目的是要淘汰自己无始劫以来的习气。所以他要长时间认真来修学。这种习气才能完全断得干净。他是为这个。「布施」。布施是断自己悭贪的习气。悭是悭吝。贪是贪爱。布施是断这个。不是为别的。所以大乘经上讲六度圆满了。如果六度讲施舍、布施给别人。那这是永远没有圆满的时候。是自己真正贪爱悭吝的习气断掉。你布施度就圆满。从这个地方来讲的。修学的菩萨们什么时候圆满？这不一定。也不能问人。这要问自己。有的勇猛精进。圆满就很快；有些人圆满就很慢。习气非常难断。持戒断恶业的。断造恶的习气。恶念头、恶行为。六度是断我们无始劫来的坏习气。这些习气都是污染。心性里面的污染。如果不把它洗刷干净。我们的心性就透不出来。

　　【十回向。回佛事而向佛心。】

　　经上给我们常说三种回向。「回向实际」。实际就是此地讲的「佛心」。诸位要知道。「佛心」不是外面佛的心。是自己的佛心。这个要知道。也就是自己的佛性。我一切的修为。为的什么？为的是明心见性。为的是显发自性。像大乘法常说的。我们的性体。性德。性的作用。也称为性量。讲性量。讲心量。大家好懂。心量跟性量是一个意思。就是真心的度量。它的作用是为这个。这就是回向实际。「回向菩提」。菩提是大觉。也就是无所不知。无所不能。第三是「回向众生」。回向众生就是自己真正有愿。要帮助一切众生圆满的修证佛道。

　　【四加行。】

　　这是《楞严》跟其它经典不相同的地方。其它经典没有讲到「四加行」。唯独《楞严》在三贤菩萨修圆满了。又有一个「四加行」。从四加行再「登地」。这是说的比一般经典详细。「四加行」一共有四种修学的方法。它的目标是：

　　【泯心佛而灭数量。】

　　它目的在此地。这句话要细心去体会。要用容易懂的话来说。就是使自己心地达到真正的清净。如果你还有「心佛」。心里面还有「数量」。你的心还是不够清净。也是六祖大师所讲的「本来无一物。何处惹尘埃」。你有佛。这还有一物。你有数量也有一物。只要你有一个念头。你就有一物。换句话说。把一切念头统统灭掉。这才到真正清净。所以他才能登地。登地：

　　【十地。契真如而覆涅盘。】

藏传佛教讲经视频

　　「真如」就是真性。真性才真正能够显露出来。「涅盘」是梵语。翻成中国意思是不生不灭。这是《楞严》上常说的「常住真心」现前。

　　【等觉。齐佛际而破生相。】

　　等觉菩萨还有一品生相无明没破。这个时候破这一品生相。就到妙觉位。修学就圆满了。换句话说。你的自性是完全显露。没有一丝毫障碍。在这个地位我们叫成佛。

　　【圆顿行人。功业惟在初心。】

　　「初心」就是初发心。「功」是功夫。「业」是行业。你的功夫。你的行业。就在你的初发心。所以说初发心即成佛道。是不是真的成佛道？在理上讲确确实实。在事上说。你烦恼习气还没断。

　　【干慧以后。即任运流入如来妙庄严海。】

　　「干慧地」。也是《楞严》上有这么一个地位。「三渐次」以后有干慧地。三渐次后面会讲到。干是比喻。佛法里面把贪爱比作水。瞋恚比作火。几时贪瞋都断掉了。真的没有了。爱水干了。你的智慧现前。「干慧」是这个意思。就是你七情五欲。这都叫做贪爱。连这个习气都没有了。这才叫做「干慧」。也就是大乘法门里常讲的人空、法空。前面讲「修了义。解六结。越三空」。人空、法空、俱空。空亦空。这是「干慧」。这才叫干慧地。但是他还没破无明。如果再破一品无明。他就是初住菩萨了。

　　由此可知。干慧地在什么地方？在十信跟初住当中。十信位满还没有证到初住。这个时候叫干慧。他再进一步。破一品无明。他就入初住。入初住就是法身大士。破一品无明。证一分法身。以后。他就「任运」。任运是自自然然。他与法性相应。「如来妙庄严海」就是真如法性。他与真如法性相应。这个时候决定不会退转。这在经典里面就是：

　　【即妙禅那。】

　　「禅那」是止观并运。里面是有止、有观。这叫「禅」。阿难在经里面提出这三个名词。奢摩他、三摩地、禅那。佛在经里面说得都非常透彻。在经的题目里面也明显的标示出来了。这是一部经里面的内容。就说的是这些。

　　【首楞严。】

　　这是果。阿难所讲的这三种定。实在

到佛教协会批准讲经

讲这三种定是修学的三个阶段。并不是究竟圆满。究竟圆满的大定。阿难不知道。阿难平常只晓得有奢摩他、三摩地、禅那。所以他统统搬出来了。这个时候佛才告诉他。这三种定之外还有个圆满大定。那个名字叫「首楞严」。这才给他说出来。「首楞严」是如来果地上所证的。前面这三种都是菩萨所证得。像奢摩他。阿罗汉就能证得。菩萨这才是有三摩地跟禅那。

　　【妙果究证。】

　　究是究竟。圆满究

中国佛教讲经堂

竟的证得。

　　【大定之总名。圆含上三。为一定之全体。】

　　可见得前面虽然定。但是定并不深、并不究竟。到首楞严这个定才深。才真正究竟。再看底下的批注：

　　【佛自释云。一切事究竟坚固。】

　　佛对于「首楞严」这个说明。他说得很简单。也说得很清楚。「一切事究竟坚固」。我们想想。哪一桩事情能究竟坚固？世出世间万事万法都有变迁、都有变化。即使是西方极乐世界也不例外。这个诸位要知道。哪一种才真正叫究竟坚固？究竟坚固就是自己的真心、自己的本性。它才是究竟坚固。它是永远不会变的。永远不会坏的。为什么说一切现相不是究竟坚固？现相是它变化出来的。它所变的。所变的都不坚固。能变的坚固。自性是能变。万法是所变。西方极乐世界也是自性变现之物。我们一定要知道这个事实真相。然后我们对于修证才不至于迷惑。这一点非常重要。

　　【古德依此。】

　　这是依世尊这个解释。

　　【说明其能穷澈诸法根底本源。】

　　「诸法根底本源」。就是我们现在人、现在这些科学家、哲学家都在那里探讨的。这宇宙从哪来的？生命从什么地方起源的？找它的源头。宇宙是怎么形成的？怎么产生的？从哪里生出来的？这真叫大问题。现在全世界的科学家、哲学家还没有找到答案。还没有见到。那我们要问：他有没有办法找到？给诸位说。没有办法。为什么？假如世间人有能力找得出这个源头。佛就不必到这个世间来了。来干什么？你们都有能力解决的。何必要我来！佛之所以出现世间。就是你们已经发现到这个问题。但是没有办法解决。佛看看没有人解决。那非来不行。不来对不起大家。他来替我们解决这个问题的。

　　【法法无非实相。】

　　这就是说明宇宙人生的真相。

　　【求于去来生灭。了不可得。】

　　这才叫真相。可是真相给我们说出来了。我们听了反而不懂。给我们说假的。咱们一听就懂了。听得很入耳；讲真的反而不懂。反而不能接受。这说真的。一切万法你在这里面找。过去、现在、未来。找它怎么生的？怎么灭的？实实在在是「了不可得」。了不可得。你在里头一定要求得一个答案。你到哪去找去？眼前这些现象究竟是一回什么事？《楞严》真的是开智慧的一部大经。佛给我们讲所有的现象是「当处出生。随处灭尽」。这给我们讲的真话。

　　一切现象怎么产生的？从心想生。你心里头什么都不想。这些万法就没有了。永嘉大师《证道歌》上说。「觉后空空无大千」。觉是什么？念头没有了。念头没有了就空空。大千世界没有了。好像你作梦一样。醒来了。醒来什么都没有了。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这个六道轮回、森罗万象。这在作梦。梦中的境界；醒悟之后就没有了。大千世界就没有了。六道轮回也没有了。所有一切万象都没有了。由此可知。森罗万象是从心想生。你用心想去找心想生的根源到哪儿去找去？找不到！什么方式才晓得？你把心想灭掉了。事实真相完全显露了。你这才恍然大悟。所以说人心清净入定。定到相当程度。开悟了。开悟是一切事物的真相统统明了了。悟了的人。只能跟开悟的人他们能谈得拢来；悟的人跟我们谈。我们听他的话都怪怪的。都听不懂。譬如《法华经》上佛讲的：

　　【世间相常住。】

　　这个话我们听不懂。「常住」是什么？没有生灭。没有过去、现在、未来。没有三世。我们明明有昨天、有今天。还有明天。这就是三世。怎么能说没有？我们明明看到动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。事相迁流。天天在变化。你怎么说没有？所有一切变化从哪里来的？从心想生的。我们的心有前念、有后念。念念相续不停。所以才有外面这些现象。这现象从哪里来？这现象。简单讲从我们生灭心、相续心里头变现出来。所以它不是真的。《金刚经》上说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法不但包括世间这一切现象。包括心理的现象。因为八识五十一心所、二十四个不相应。统统是包括在有为法里面。这是佛跟我们说真话。我们乍听之后。大惑不解。这给你讲真的。

　　【经明七趣原无。】

　　《楞严》上给你说真的。「七趣」是六道再加上一个仙道。《楞严经》讲世间相比其它经讲得清楚。其它经里面多半讲五趣、讲六道。《楞严经》又加上仙道。七趣。本来没有。从哪里来的？从你自己妄念里面变现出来的。好比作梦。梦没有。本来没有。本来没有你为什么天天作梦？是你迷惑颠倒才会出这个现象。我们今天把本性、把真心迷失了。所以才做这个大梦。生死轮回是大梦。

　　【五魔预识。】

　　「魔」是讲魔障。有五大类。这五大类魔障从哪里来的？从五阴来的。色、受、想、行、识。我们本身具足五阴。由五阴招得这五大类的障碍。这是《楞严经》上讲的五十种阴魔。每一种里面给我们讲十种。其实不止十种。十种是把许许多多归纳成一大类一大类的。有五十大类。因为有这些魔障。所以明心见性就难了。魔障从哪里来？魔障还是自己造的。所以你要认识它。你认识它。它就不障碍了；有也没有关系。有没有都无所谓。譬如小偷。小偷你不认识他。我们东西被他偷去了。这受损失；如果小偷进来。我们大家都知道他是小偷。他决定不敢动手。他一动手。我们晓得一定是你在那里作贼。所以他决定不敢。魔。不怕！怕你不认得它。你认识它。它不敢欺骗你。也不敢障碍你。

　　【理障不蔽。奢摩、三摩、禅那。始终不坏。故直目之曰究竟坚固。所谓首楞严也。】

　　「奢摩」就是奢摩他。「三摩」就是三摩地。「禅那」。这三种是真实的。这三种定说实实在在的话。是清净心程度不同而假设的名称。譬如我们这个清净心。现在的染污比喻作十分。我们去掉两、三分。这叫「奢摩他」。能去掉六、七分叫「三摩地」。去掉八、九分叫「禅那」。十分统统去掉就叫「首楞严」。就这么个意思。这三种统统是定。统统是清净心。程度上有差别。因为它都是修清净心。清净心是真心。所以它始终不坏。一分清净就有一分的功德。就有一分的作用。到究竟圆满。这就是首楞严。究竟坚固。此地说连奢摩他、三摩、禅那统统都是属于究竟坚固。

　　【交光大师以妙圆大三定释。】

　　这是交光大师他有一本批注叫《楞严经正脉》。是《楞严经》注疏里权威的批注。交光是明朝时候人。跟我们净宗莲池大师是同时代的。他也是念佛求生净土的。在批注的序文。因为交光大师他老人家这个批注。跟古时候所有的祖师大德说法不相同。前面曾经跟诸位报告过。当年智者大师发明三止三观这个修行方法。印度的这些高僧到中国来。拜访智者大师。见到智者大师所说的止观。非常赞叹！说出三止三观很像《楞严经》里面所说的修行方法。就是奢摩他、三摩、禅那。

　　因此。以后《楞严》到中国来了。各家的批注都用天台的「止观」来配合这三种定的名词。把「奢摩他」看作天台三观里面的「止」。「三摩地」是天台家的「观」。「禅那」是「止观不二」。完全用天台大师他所发明的来附会《楞严》。交光大师说这是不对的。「止观」只能说与《楞严》所讲的修行方法相似。但不完全是的。为什么不完全？因为三止三观是用识心。是用意识心修的。交光大师说。《楞严经》所讲的是用根中之性来修的。不是用识修的。这就大不相同了。这是把《楞严》真正的意思解读出来。这是他的心得。

　　他注这个批注的时候。他生一场病。见到阿弥陀佛来接引他往生。他看到阿弥陀佛。就跟阿弥陀佛说：《楞严经》自古以来的批注都没有发明它的真实义。我想做一个注子。注子做完之后我再往生。等于是向阿弥陀佛告假。现在我不去。我要给《楞严经》写批注。写完批注之后再往生。阿弥陀佛就准他的假。阿弥陀佛就走了。他的病也好了。他的批注是这么写的。这是在他序文里头说得很清楚。他向阿弥陀佛告假。由此可知。交光大师是求生净土的。他这个解释跟天台家讲的不同。他用「妙圆大」。

　　【此是妙定。】

　　这解释首楞严。首楞严是「妙定」。

　　【正以性本自具。天然不动。不假修成。】

　　首楞严是性定。不是修的。就像六祖大师所说的「何期自性本来清净。何期自性本不动摇」。这叫性定。自性本来就是这样的。为什么将本定失掉？其实本定哪有失掉。并没有失掉。而是你迷失了自性。自性不起作用。不做主了。不起作用。什么起了作用？迷情起了作用。诸位知道。迷是动的。是个动相。觉性不动；「觉」是不动的。「迷」是动的。我们讲心动。那是心迷了。心哪里会动？真心不动的。妄心动。我们把迷情认作是真心。这认错了！真心在哪里反而不知道。把迷情当作真心。这是凡夫。特别是六道凡夫。《楞严经》上认贼为子。你认错了。所以这是自性。这是不必修的。去掉妄。真就现前。去妄而已。这才叫妙定。

　　【此是圆定。正以此定。不但独取自心不动。乃统万法万事。皆悉本来不动。为一定体。】

　　前面跟诸位解释过。「法法无非实相」。像《法华》讲的「世间相常住」。它也是解释这个意思。第三是：

　　【此是大定。正以此定。纵在迷位。尚且不动。】

　　「迷位」是我们现在这个地位。照这个话来说。首楞严大定哪个没有？各个都有。诸佛如来有。一切凡夫各个都有。它是自性！佛不动。如如不动。我们动了没有？我们也没有动。怎么证明我们没有？《楞严经》上有很长的一段经文。叫「十番显见」。有十段的经文。从每一个方面来说明。说明什么？我们的见性不动。见性不灭。不生不灭。不来不去。没有动摇。这就是楞严大定。眼识是生灭的、是动摇的。不是常住的；见性是不生不灭的。佛就在我们六根门头指出我们真的有不生不灭的本性。

　　当年佛讲《楞严经》。波斯匿王参加这个法会。他听完之后喜欢得不得了。才知道原来自己不生不灭。何必还贪生怕死？知道。这叫解悟。解悟之后要真正去修行。就是把妄想、习气淘汰干净。你的性德全体大用才能够现前。但是解悟有一个最大的好处。自己的信心坚定。决定不动摇了。因此。念佛往生成佛是一丝毫的怀疑都没有了。为什么？理上通了。《楞严》对念佛人最大的好处在此地。然后方法就是「都摄六根。净念相继」。哪有不成就的！

　　【开解之后。岂有出退。】

　　定有出定。有入定、有出定。有退转。唯独首楞严是自性本定。迷的时候也不动。悟的时候哪有什么出定入定？没有。有出有入那是小定。那不是大定。真正大定。自性本定。没有出入的。所谓「那伽常在定。无有不定时」。这是常定、是本定。经题大意介绍到此地。后头这个「经」我们就省略。底下还有一个章题。我们不是讲全经。是讲经里面这一章、这一段。

　　【大势至念佛圆通章】

　　本经这二十五位菩萨所说的都叫圆通章。这一章是大势至菩萨念佛圆通章。

　　【大势至。启教之人也。】

　　这个「教」就是念佛修净土之教。二十五位菩萨每个人修学的法门、方法不相同。他老人家教我们专念阿弥陀佛求生净土。往生之后不退成佛。他教我们这个方法。所以他是启教之人。

　　【净宗初祖。】

　　这个「净宗初祖」是夏莲居老居士说出来的。在《净修捷要》里面。诸位念过《净修捷要》。你就会晓得净宗初祖大势至菩萨。这是他老人家说出来。从前没听过有人这个说法。他老人家认他为净宗初祖。我们想想非常有道理。确确实实他是净宗初祖。在虚空法界提倡专修念佛法门。在所有菩萨当中。确确实实是大势至菩萨。经上讲他「与五十二同伦」。后头会说到。「同伦」就是志同道合。统统修这个法门的人。就是一句阿弥陀佛。从初发心一直到成佛。没有改变的。成了佛之后还念阿弥陀佛。十方世界像前面讲的三十二应。广度一切众生。也是用这一个法门。真的做到专修专弘。所以称他

佛教讲经夜听

作净宗初祖。是名实相副。

　　【以念佛心。入无生忍。】

　　「无生忍」就是无生法忍。一般在大乘法门里面说。圆教七地、八地、九地。这三个位次是无生忍的菩萨。这不是小菩萨。可以说是大菩萨当中的大菩萨。因为初地以上都称大菩萨。他是七地、八地、九地。所以这个地位非常之高。就用这么一个简简单单的方法。能够证得这么高的地位。

　　【都摄六根。净念相继。】

　　这两句话就是念佛的方法。

　　【不假方便。自得心开。入三摩地。斯为第一。】

　　这几句是说这个法门的真实成就。我们要注意到。「不假方便」就是不要藉任何方法帮助。就一句佛号念到底。也不要修禅、也不要修观。什么法门都不需要。你看这多简单、多容易。就一句「阿弥陀佛」。「自得心开」。这个「心开」就跟禅宗里面「大彻大悟。明心见性」完全相同；跟密宗里面「三密相印。即身成佛」境界也相同。你看那些法门方法难修。这一句「阿弥陀佛」。不要藉任何方法帮助。他一定能达到这个境界。这个境界通常讲是理一心不乱。我们念佛功夫如果分三等来讲。下等的是「功夫成片」。中等的叫「事一心不乱」。上等的叫「理一心不乱」。自得心开是理一心不乱。「入三摩地」。此地「入三摩地」就是证得首楞严大定。是这个意思。不是普通的三摩地。这就是证得首楞严大定。「斯为第一」。在所有一切法门里面。大势至菩萨这个法门第一。最殊胜的。

　　【与观世音现居此界。作大利乐。】

　　大势至菩萨与观世音菩萨都在娑婆世界。实际上说。这两位菩萨是尽虚空遍法界无处不现身。我们世间对于这两位菩萨敬仰的人很多。菩萨哪有不现身的道理。

　　【于念佛众生。摄取不舍。令离三途。得生净土。】

　　菩萨在这个世间。他的事业就是帮助我们这些念佛人。教我们在一生当中能够超越三界。永脱轮回。往生净土。菩萨在这个世间。对于这个世间的贡献。也就是对于我们大众的贡献。一般人说菩萨对我们的保佑。对我们的加持。这些名词是佛教的名词。很多人不懂。我们说菩萨对我们的贡献。菩萨对我们的协助。这大家好懂。这是大势至菩萨简单的介绍。下面是：

　　【念佛。】

　　「念佛」是方法。也是真实的智慧。没有真智慧。不会念佛的。诸位要知道。不要看世间有很多聪明人。这聪明人没智慧。那个聪明在佛法叫世智辩聪。世智辩聪。佛门里面讲八难之一。八是八种。八种什么？八种困难。八种灾难。为什么叫它做灾难？障碍你修学。障碍你修学。换句话说。障碍你出三界。障碍你了生死脱轮回。障碍你成佛道。那怎么不叫遭难？世间自以为聪明的人不肯念佛。这是「俗」。是「事」。是「修」。是「行」。我们说念佛。它是属于这一类的。

　　对「圆通」来讲。念佛是因。圆通是果。圆是圆满。通是通达。唯有见性才能够圆满、通达。不见性。怎么会圆满通达？所以圆通是「境」。智对境。俗对「真」。圆通是真；事对「理」。修对「性」。行对「寂」。所以圆通是真、是理、是性（本性）。寂是清净寂灭的意思。这是圆通。用念佛的方法达到圆通的境界。也就是达到明心见性的目的。

　　「章」。这是文字。是章句。合起来是「大势至菩萨念佛圆通章」。这一章经文虽然不长。含义无限的深广。今天时间到了。就讲到此地。

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