净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：佛说阿弥陀经- - 一九九三年讲于美国 四十八

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佛说阿弥陀经要解　　（第四十八集）　　1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-011-0048

　　请掀开经本八十五面。第一行。从当中看起：

　　「烦恼浊者。五钝使。烦惑增盛。谓贪瞋痴慢疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。」这是五浊的第三类。第三类是烦恼。见浊是见解上的错误。烦恼浊是思想的错误。就是一个是你看错了。一个是你想错了。五钝使也有五大类。前面见惑叫利使。它来得很凶猛。来得很猛利。这五类。来的样子没有前五种那么样的猛利。但是它很难断。前面那个利。断起来倒容易。这个比较麻烦。古德有个比喻说「藕断丝连」。所以很不容易断。即使证得阿罗汉果。四果罗汉的确见惑跟思惑这两条真的都断了。可是佛告诉我们。他还有习气存在。习气是什么？习气就是藕断丝连。他确实没有贪瞋痴慢。但是贪瞋痴慢的习气还在。可见得断习气是非常不容易的事情。

　　贪是贪爱。瞋是瞋恚。痴是愚痴。所谓愚痴。就是对于真妄、邪正、是非、善恶、利害分别不清楚。往往把它颠倒错看了。这就叫做愚痴。实在说。烦恼里面这五大类。愚痴是最严重的。也是最不容易断除的。愚痴要智慧才能够断除。像前面贪、瞋这些东西。有定力就可以把它断掉。唯独痴要慧才能够断得掉。单单靠定还不行。阿罗汉有九次第定。他这个烦恼能够断。因为慧没有开。所以他习气不断。可见得习气里头。痴是最重的。慢是傲慢。疑是怀疑。怀疑为什么把它列入到根本烦恼？这种疑不是普通的疑。我们过去学佛。读经、听经。听了许许多多。实在讲对疑这个字都认识不够深刻。其实疑摆在这个地方。算是最严重的烦恼。它真正的意思就是对于净宗念佛法门怀疑。这个实在是太严重了。因为这个法门对它怀疑。这一生就出不了三界。如果对于念佛法门不怀疑。换句话说。前面所有一切烦恼。生到西方极乐世界去统统都没有了。所以这个疑不是指别的。就是指对于念佛往生成佛怀疑。这才是真正严重的地方。说这五种都能够烦动。烦是能叫人心烦。这五种都可以叫你心烦。动是叫你动心。我们今天讲动感情；恼乱。让你自己心神不宁。不得清净。这就叫浊。

　　烦恼浊在我们现代这个社会里面。可以说是比过去任何一个时代都要来得严重。大师跟我们说。如果不是一种「就凡心即是佛心」这样的方法。你就不能成就。凡心跟佛心要是一个心。理上讲没有错。大乘佛法都是这样讲的。事上讲不行。事上讲凡圣决定不一样。也就是说。除了念佛法门之外。大乘经上跟我们讲同生性跟异生性。三贤以

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下的菩萨。三贤、声闻、缘觉、六道众生。都是属于异生性。异生性跟佛心不一样。是凡夫心。难成就。那是讲声闻、缘觉、菩萨不容易成佛。我们六道凡夫不容易超越三界。这是大问题。是非常严重的一个问题。人决定不是这一生就完了的。人有来生、有来世。这一世。说实在的话时间很短暂。往后的日子长。这怎么过？聪明人他考虑到将来怎么办。只有迷惑颠倒的人把来生疏忽掉了。只看眼前。后果往往不堪设想。在一切修学法门里面。唯独念佛这个心是真心。是本性。我们前面提到多少次了。能念之心性不可思议。为什么？这个心性就是佛心。所念的佛号不可思议。佛号是什么？佛号是性德。不但是性德。是真心、本性圆满的德号。能、所都不可思议。这就是「即凡心是佛心之行」。就是指念佛往生这个法门。除这个法门必不能度。

　　「众生浊者」。众生浊怎么说？「见烦恼」。见是前面的见浊、烦恼浊。换句话说。就是对于宇宙人生错误的看法。见是错误的看法。烦恼是错误的想法。你把宇宙人生看错了。想错了。因此所感的是「粗弊五阴和合。假名众生」。众生实在就是我们常讲的万事万物。我们人是众生。花草树木也是众生。山河大地亦是众生。众生的意思就是众缘和合而生。这叫众生。我们这个身体。我们今天讲动物。在佛法里讲有情。动物把这个缘归成五大类。叫五阴。色、受、想、行、识。色就是身体。身体是物质。色是代表物质；物质之外有精神。精神里面讲得比较详细。有受想行识。受是感受。他有思想。行是思想它能够绵绵不断。这个叫行；也可以讲它是剎那生灭的。是一种相续相。一个念头接着一个念头。剎那相续。识就是唯识里面讲的阿赖耶识。我们中国俗话叫灵魂。佛法里面叫神识。六道轮回就是神识去投胎。在没有开悟之前。没有见性之前。神识是主宰；换句话说。是真正的我。这是讲没有见性。见了性之后。神识也不是我。真正的我是什么？是真心、是本性。真心、本性才是自己的本人。识是什么回事情？我们真心本性迷了。迷了给它起个名字叫做识；它要悟了。就不叫做识。就叫它做性。叫做本性。叫做真心。可见得。识跟真如本性是一个东西。只是迷、悟有两个不同的名号而已。其实是一桩事情。

　　在物质上。像植物、矿物。它虽然不是五阴和合。诸位要晓得。它至少有三个阴和合。植物跟矿物里头。没有受、没有想。它有色。色是物质。它有识。识。在物质上我们叫它做法性。在有情。我们叫它做佛性。佛性跟法性是一个性。可见得。真性是宇宙一切万法的本体。一切万法是从它而生的。这就是许许多多的因缘生起的现象。叫做众生。因为见解跟思想的错误。所感召的色与心都不清净。大乘经上常讲依报随着正报转。是一点都不错。所以众生称之为浊。就是我们今天所讲的。世界所有一切的物质都被污染。生物都被污染。「众生浊中。非欣厌之行。必不能度。」在这个环境里面。一定要厌离污染的世界。污染的环境我们发心要离开它。我们要取一个清净的环境去进修。西方极乐世界是个清净的环境。你能够舍离。能够取西方极乐世界。就得度了。这样才行；换句话说。统统是指本经所说的念佛成佛的法门。

　　「命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊」。命。这是大家常讲的健康长寿。那个果报就好了；如果不健康、不长寿。那个命就劣。就不好了。这是果上讲的。因是什么？这个一定要知道。第一个是清净心。第二个是大慈悲心。如果我们有这两种心。这个因好。果报一定好。果报就是健康长寿。假如我们的因不好。第一个我们心不清净。第二个不慈悲。你所得的这个身必定是不健康也不长寿。我们看这个世间人。佛说得好。六根具足的人很难得。六根具足。用现代的话来说。健康没有缺陷的人。这就是六根具足。眼看不见。这眼根不足。耳听不见。耳根有缺陷。那就在人生当中不圆满。不美满了。有缺陷。所以。哪一种果报都有它的因。诸位看江味农居士《金刚经讲义》。里面给我们统统都列出来佛的三十二相。三十二相是果报。三十二相是怎么修来的。我们要知道。你修殊胜的因一定感殊胜的果报。大致上来讲。我们不细说。从原则上来说。从纲领上来说。佛给我们讲。布施是因。福德是果。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你看这三样东西都是世间人。不管中国人、外国人。天天在求。求财富、求智慧、求健康长寿。能求得到吗？不见得能求到。原因在哪里？他不晓得修

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因。修因一定就得到果报。学佛的人一定要明白这个道理。要知道这个事实。不修因。希求果报。那是幻想。那是得不到的。我们看看现代的人确实缺乏慈悲心。缺乏清净心。因此命就浊了。寿命就短促了。「命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。」在命浊这个环境里头。用什么方法修行容易成功？因为寿命短。那我们最好选一个不费时间的。也不太辛苦的。这个容易修。这个法门正是不必要很长的时间。也不要很辛苦。就成功了。

　　「复次只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。」诸位要记住。信愿持名。要有深信切愿。这一声阿弥陀佛就转五浊。「转劫浊为清净海会」。诸位要记住。信愿持名。什么时候转？现前就转。这个不可思议！昨天我们读的那段文。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。立刻就转。转得真快。「转见浊为无量光」。正知正见。「转烦恼浊为常寂光」。我们把错误的见解转变成智慧的观察。把一切烦恼转成为大定。「转众生浊为莲花化生。转命浊为无量寿」。你要问怎么转法？信愿持名。你看多容易！难在哪里？难在人不肯相信。那就没有法子。所以这个法门。一切诸佛都感叹难信之法。哪一个人相信。这个人就真正有福了。这个有福。绝对不是凡夫能够理解的。凡夫观念当中有福。那都是很小的福报。这个当中说有福。你跟诸佛如来的福报一般大；换句话说。这不是小福。是究竟圆满不可思议的大福报。只要你能相信。你能做到「信愿持名」这四个字。就行了。「故一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」蕅益大师在此地明白告诉我们。释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。念阿弥陀佛得无上正等正觉。得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。

　　「今以此果觉。全体授与浊恶众生」。释迦牟尼佛对得起我们。说实在的话。假如佛不给我们讲《弥陀经》。不教给我们念佛往生这个法门。佛说千经万论都对不起我们。为什么？讲的是来生得富贵的方法。来生生天的方法。证阿罗汉、辟支佛、成菩萨的方法。没有给我们讲成佛的方法。没有给我们讲。我们现在是凡夫。业障深重的凡夫。也能够在这一生当中圆成佛道。这个方法没有说。怎么能对得起人？一切诸佛如来决定不辜负众生。所以这个经典、这个法门是尽虚空遍法界普遍在宣扬。这个法门、这个经典是果觉全体。果觉是如来。他成佛了。把他成佛全部的都说出来。毫无保留的统统贡献出来。就在这本经上。成佛的秘诀、成佛的方法就是信愿持名。释迦牟尼佛是用这个方法。十方世界所有一切诸佛如来。给大家讲也是用这个方法。怎么知道的？无论修学哪个法门。禅宗也好。密宗也好。教下也好。戒律也好。真正修成了。最后都是到华藏世界。华藏世界是共同的归宿。到了华藏世界见到文殊、普贤。文殊、普贤叫大家念佛到阿弥陀佛极乐世界去。到那儿去干什么？圆满成佛。所以最后。真正成佛没有别的。信愿持名。这个要知道。华藏世界的法身大士信愿持名。圆满证得佛果了。我们今天虽然是博地凡夫。可是我们用的方法也是信愿持名。我们的因跟诸佛所用的因相同。果报怎么会两样？果报两样就不公平。讲不通了。所以。信愿持名。果是成佛。菩萨用这个方法。他也成佛；阿罗汉用这个方法。他也成佛；我们用这个方法。也成佛；乃至于地狱、饿鬼、畜生用这个方法。他也成佛。因同。果决定相同。是这么个道理。这是果觉之全体授与浊恶众生。

　　「乃诸佛所行境界」。真的。这个因果太不可思议了。我在讲《观经》的时候跟大家讲过很多。《观经》三福末后一条「深信因果」。我搞了几十年才搞懂。假如他深信因果摆在第一条。我一点都不怀疑。他摆在第三条。第三条是菩萨修的。所以我读经读到这一句。照古人批注讲。囫囵吞枣讲下去。实际上我自己怀疑。为什么？菩萨难道不相信因果吗？我们凡夫都知道善有善果。恶有恶报。凡夫都晓得。难道菩萨不晓得吗？搞了很多年才恍然大悟。原来那个深信因果不是别的因果。就是这里讲的成佛的因果。「念佛是因。成佛是果」。真的许多菩萨不知道。菩萨要知道。他还去修别的吗？修得那么辛苦。需要那么长的时间。多冤枉！马上回过头来念佛。立刻就成佛。所以许多菩萨不知道。因为它是佛的境界。

　　「唯佛与佛能究尽」。对于这个道理、这个事实真正清楚明白。那是一切诸佛才办得到。「非九界自力所能信解也」。九界里面第一个就是菩萨。包括等觉菩萨。一直到地狱众生。九法界。九法界里面这些人。连等觉菩萨包括在内。如果没有佛力加持他。靠自己的力量。说老实话。不要说他理解。他不可能相信；换句话说。《弥陀经》上讲的这个。没人相信。我们今天一听到就点头都相信了。你凭什么相信？诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门。实在讲就是九法界众生能够相信。能够接受这个法门。第一个是他自己的善根成熟

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。第二个是阿弥陀佛与一切诸佛

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本愿威神的加持。你才会相信。当然佛是大慈大悲。哪有不加持的道理？如果你的善根没有成熟。加不上。必须自己善根成熟。佛力加得上。你才真信。你才真愿。那一句阿弥陀佛一天到晚不中断。连等觉菩萨包括在内。都是这样。

　　「诸众生。别指五浊恶人。」这是经上讲的『诸众生』。这是单独指五浊恶世造恶的众生。就是善导大师在《观无量寿佛经》里面讲的下三辈往生的。他讲上中下三辈。就是上三品、中三品、下三品。上三品是大心凡夫。就是有大乘心的。心量很大的。这上三品往生。中三品是世间的善凡夫。善心人。不作恶的。修善的凡夫。持戒修善。下三品是造恶的凡夫。恶凡夫。这个地方讲「诸众生」就是《观经》讲的下三品的作恶之人。「一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。」这一句是通指。也就是说九法界都包括。前面那个「诸众生」是九法界里面人道里头造恶的众生。这一段实在是很难得。蕅益大师给我们说得这么清楚。交代得明白。非常的难得。流通分里面信愿行三段。到这个地方告一段落。下面是「教主结叹」。前面也有一段小序文。就是这个解。

　　「前劝信流通。是诸佛付嘱。」前面劝信是六方佛那一段。那是十方无量无边诸佛如来对我们的嘱咐。「此本师付嘱」。劝愿、劝行是本师释迦牟尼佛对我们的嘱咐。「嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。」嘱咐的言语。也就是经文。经文很简略。文里面只是讲「一切世间。汝等众生」。这样的简单。但是这句话里面所包含的。「一切世间」跟「汝等众生」都是包括九法界的凡圣。上面连等觉菩萨都在其中。文殊是等觉菩萨。菩萨当中的上首。迦叶是阿罗汉的上首。所以没有一个不包括在里面。请看末后这段经文。

　　【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　前面蕅益大师跟我们说过。他说「故一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。就是讲的这段经文。可见得蕅益大师说这个话真的是有根据。而我们天天念《阿弥陀经》。有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟。假如碰到有个人问你。释迦牟尼佛修什么法门成佛的？你就呆着。不知道！哪里晓得释迦牟尼佛成佛的法门就在《弥陀经》这一句。可见得我们天天念经。有口无心。这样重要的一桩事情居然马虎过去了。没有留意到。如果你真正留意到了。我相信其它所有宗派、法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的。一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法。我还会修别的方法吗？不可能的事情！为什么还搞其它的法门。把净土法门摆在旁边？对它不认识。不了解。不知道诸佛是怎么成佛的。

　　蕅益大师真的对我们有大恩德。他要不跟我们点破。说老实话。《弥陀经》我也念了几十年。不知道。不晓得佛是怎么成佛的。到这个地方才真是恍然大悟。一切佛。说等觉菩萨用这个方法成佛。大家相信。我们业障深重的凡夫用这个方法也一样成佛。就摇头了。不相信。这是道理没搞清楚。事实真相不明白。真正搞清楚、搞明白。才知道万缘放下。真的放下。其它的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人。他在一生修行当中所表现的。就是一卷《阿弥陀经》。一声南无阿弥陀佛。其它的都舍弃了。近代印光大师是个很好的榜样。他老人家的道场。苏州灵岩山寺。他修行的方法就是一句佛号念到底。平常用功的就跟打佛七一样。一天六支香。一支香是一个半小时。这个道场。他老人家订的规矩订得很好。第一个。不收剃度的徒弟。使十方的人到这里来修行。与这个道场关系都平等。等于说没有亲疏的关系。这个道场任何一个人不可以在这里收出家的徒弟。第二。不传戒。第三个。不做法会。第四个。不讲经。就一句佛号念到底。顶多只是在念佛当中讲一点开示。这个开示是警惕大家。如此而已。专修！

　　一个道场就怕杂、怕乱。我们常常提醒同修们。真正道场要有道风与学风。道、学。这才算是一个道场。但是根据这个标准。现在我们所能见到的道场太少了。古时候确实是如此。所以道场能成就很多人。道风就是修行的方法。譬如像印祖的道场。就是一句佛号念到底。一年三百六十天。天天一样。常年佛七。这是他的道风。学风。专依净土五经。五经以外的统统不涉猎。都不看。都放下。学风。学风是解门。我们修学理论的依据；道风是实行。我们真干。这才叫道场。假如这个道场里面学得很杂。学得很多。同学们在一块实在讲无所适从。这不能成就。说得好听一点。种点善根而已。除了种善根之外。没有办法成就。因为什么？不专、不精。我们讲精进。他不是精进。多了就杂了。是杂进、是乱进。他不是精进。所以这不能成就。这是我们应当要特别注意的。

　　「信愿持名一行」。这种修行方法「不涉施为」。涉是涉及。施为就是所谓不需要用其它方法掺杂在里面修。专修就行了。就像大势至菩萨所说的「不假方便」。这个地方讲不涉施为。跟不假方便的意思完全一样。用不着禅。用不着咒。什么都用不上。就是一句佛号念到底。你看多简单。多容易！就这么一句佛号就「圆转五浊」。前面说了。五浊是圆圆满满就转过来了。这两天电视新闻里报告。台湾在旱灾。缺水。我们馆长发了慈悲心。通知台湾我们道场要求雨。她今天问我。求雨应该怎么求法？《禅门日诵》里头有求雨的仪规。一般人做的。莲池大师过去住在杭州。他那云栖寺在杭州。杭州有一年干旱。杭州太守知道莲池大师是个有道德的高僧。去求他。请他出来求雨。老和尚说我这个仪规都不会。我只会念佛。除这个之外都不会。但是求雨是大众的事情。也不能不做。他老人家拿着木鱼。叫徒弟们跟着他。到外面去念阿弥陀佛。求雨。果然就奇怪。他念到哪里。雨就下到哪里。真灵！

　　所以。莲池大师连求雨也是「信愿持名一行」。没有加别的东西。这个诸位你看莲池大师传记上有记载。无论做什么。求什么。统统是一句阿弥陀佛。还真管用！换个名堂。说老实话效果就差很远了。就这一句佛号。真正不可思议！「唯信乃入」。你不信。那就没有用了。你要真的相信。「非思议所行境界」。这是照应前面一句。不是九法界众生靠自己力量能够明了的。「设非本师来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。」这是讲。要不是释迦牟尼佛在我们这个世间出现。以大智慧、大慈悲。把这个事情看得清楚。而且自己就这么做。这个事情。「见此」是持名念佛成佛。他看清楚了。他就这么做。他为我们说出。我们才知道。才能够跟他学。

　　「然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。」这后面讲五浊难超。我们处在这个大时代。这个染污的时代里面。决定为时间所囿。囿就好像是囚犯关在监狱里逃不出去。换句话说。你逃不出这个劫数。俗话常讲在劫难逃。就是这个意思。这句话就是在劫难逃。你为苦所偪。这真苦！

　　「处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。」这个我们今天看得非常清楚。非常明白。不学佛的人就不说了。你看学佛的人多少走上了邪道。遇到邪师走上了邪路。发的是好心。但是不能成就。我们见到这些人当然会生同情心。会产生怜悯心。我们也希望帮他的忙。能不能帮得上？换句话说。你劝导他。他能不能回头？不见得。而且劝导还要有善巧方便。一定要知道劫浊这个时代。众生浊。法弱魔强。正法的道场没有几个人来。邪法道场。来的人成千上万。挤都挤不动。这些魔外有他的护法神。我们自己道德、定力都不够。不是他的对手；换句话说。真正修行人要了解时势的环境。没有这个时节因缘。一定要成就自己。度众生是我们的本愿。不急着在一时。魔现在在兴旺、极盛的时候。你这个时候跟他斗。斗不过他。他有衰的时候。等到他衰了。到败亡的时候。佛法法运兴盛起来。那时候再度这些众生不迟。这一定要有智慧观察。要有善巧方便。

　　「处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。」这个在现前社会当中。我们也看得非常清楚。这个世间哪个人不贪？贪是个陷阱。我们看到许多人往这个陷阱里面跳。可悲！贪图世间名闻利养、五欲六尘。这是三恶道的陷阱。贪图出世间的佛法。还是三恶道的陷阱。为什么？佛叫我们断贪心。不是叫我们换贪的对象。这个要知道。所以不单世法要放下、要舍弃。佛法也不能执着。也得要放下。你说还有许多好的佛法我没有学。不怕。到西方极乐世界再学也不迟。何必在现在命浊当中。寿命很短促。哪有时间学那么多的法门？四弘誓愿里面说得好。「法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。我常说这两愿到西方极乐世界再办。现在我们要办的是「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断」。我们要干这个。度众生。我们要发愿。与诸佛如来的愿没有两样。今天我们急需要做的是断烦恼。是要离开五浊。这是我们今天一定要办的大事。这些大经大论纵然喜欢它。也暂时把它放下。到西方极乐世界再说。这就对了。我们现前这个阶段。一心一意求生净土。

　　「处众生浊中。决定安于臭秽而不能洞觉。甘于劣弱而不能奋飞」。众生浊就是说我们今天的社会。众生可以说就是我们现代的社会。在这个社会。污染。大多数人心不清净。念念都在造恶。所谓的积非成是。我们看看成习惯了。以为这是正常的。这是自然的。这是对的。今天讲贪财、贪名、贪利。争名夺利。这个社会上讲这是正常的。这应该去竞争的。不但不反对。还鼓励你。你要是不要这些名利。这个人傻瓜。这个人胡涂。是非颠倒。善恶混淆。今天是这么一个社会。所以。众生处在这个社会环境当中。他就安于这个环境。这个环境是严重污染的环境。「臭秽」是污染的代名词。「而不能洞觉」。你没有办法看清楚。你不会在这里面觉醒过来。「甘于劣弱」就是我们一般讲甘心情愿同流合污。就是这个意思。「不能奋飞」。不能摆脱。

　　「处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及」。命浊。寿命短促。再加上疾病众多。我们中国古德常说病从口入。不但这一切肉类是致病的根源。印光大师说得非常好。说得很透彻。今天就是连我们吃的植物。也是疾病的来源。为什么？这些植物都用化学人工去培养它。再加上农药。美国还算好一点。台湾的蔬菜、稻米都掺杂着很重的农药。我们从前在台中。李老师一生是吃长素的。他非常感叹的说。台湾的米里面有滑石粉。那个米好漂亮。他说现在。这不是人。三餐服毒。人怎么不生病？吃素的人已经三餐服毒了。肉食的就更不必说。所以这社会上。奇奇怪怪的病。从前没有的。奇奇怪怪的病是愈来愈多。这个都是命浊之中。所以健康的人愈来愈少。「决定为无常所吞」。这是短命。石火电光这都是比喻短暂。人命无常。一口气不来。措手不及。这个时候后悔、回头。来不及了。所以。一定这个修行的方法在极短的时间能成就。不需要很困难就能够修学。这个法子在我们现在这个时代才能够成就。

　　「若不深知其甚难」。这句话好。真的对我们修行人特别是有高度警觉心。希望这一生永脱轮回。能够对这样的人当头一棒。你晓得五浊超越难。太难了。无论修学哪个法门都不容易超越。所以你要深知其甚难。「将谓更有别法可出五浊」。不要以为还有别的方法。实在告诉你没有了。没有别的方法了。要想超越五浊恶世。这一生当中圆满成就佛道。只有这一个方法。「烽勃宅里。戏论纷然。」烽勃是烟火弥漫的样子。好像房子被火烧。烧起来了。警觉的人赶快逃命要紧。迷惑颠倒的人还在那里讨论。「戏论纷然」。还研究这个方法、那个方法。都不管用了。后面这几段开示。实在讲是非常的重要！「唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。」死尽偷心。投机取巧的念头。也就是说还以为有其它的方法。把这个念头断尽。这叫死尽偷心。印光大师做到了。莲池大师做到了。他们为什么能做到？深知其甚难。所以一生就这一句阿弥陀佛念到底。宝此一行。把这一句阿弥陀佛看得非常宝贵。

　　「此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。」这是本师释迦牟尼佛。实在讲佛在此地为我们展现的这个样子。也就是十方一切诸佛在他自己教区对一切众生。就像释迦牟尼佛今天对我们这个说法完全一样。苦口婆心的把这个事实说清楚。事实搞清楚了。我们才晓得真难。佛这才劝导我们。这个方法容易成就。必定成就。能相信

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、能发愿、能念佛的人。果然都成就了。这是实在不可思议。从这个地方我们也真正能体会诸佛如来对众生的恩德。没有任何可以跟他相比的。这分恩德太大了。

　　【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

　　蕅益大师末后一段是「法门不可思议。难信难知」。从什么地方看出来？「无一人能发问者」。这部经诸位细心去观察。世尊虽然叫着舍利弗。舍利弗从来没有答复一句话。为什么一句话不说？对于这个事情一无所知。说什么？能答。多少要知道一些。为什么无知？唯佛境界。不但这是叫着舍利弗。舍利弗答不出来。就是叫着文殊师利。文殊师利也答不出来。这才显示出法门不可思议。显示出难信难知。因为它是如来果地上的境界。而且不是果地上的部分。是果地上的全体。如果是果地的局部。等觉菩萨能答得出来。法身大士多少也有一点消息。那是圆满的境界。等觉菩萨都没有分的。

　　所以无一人能发问者。「佛智鉴机」。佛的圆满智慧照一切众生。「知众生成佛缘熟」。这一句非常重要。不可以轻易的看过去。这个法门是对什么人说的？对众生成佛缘熟。对这个人说的。因为听的人听了他就相信。就发愿。就肯干。这个人就成佛了。所以。这个法门不是教菩萨的。不是教你成菩萨。不是教你成罗汉。不是教你成辟支佛。是教你这一生成佛。你把这个法门去劝你的亲戚朋友。他们不相信。你心里很难过。你难过什么？仔细看看他像不像个佛？他成佛的机缘没到。佛来了他也不相信。我们跟他讲有什么用处！跟他讲他不相信。这是正常现象。他要相信了。那才奇怪！成佛缘熟的众生少。少之又少。不多；不成佛的那些众生。造作罪业的众生。人多。这些事实我们都要了解。我们自己听了生欢喜心。真正肯发决定的大愿。一心持名。求生净土。我们自己要庆幸自己。原来这一生我成佛缘熟了。所以有这样殊胜的因缘。遇到这部经典。遇到这个法门。这是得诸佛如来本愿威神的加持。这个经典、方法就是加持我们。我们接受过来就成就了。

　　「无问自说」。佛还等人问吗？不必等人问。人家问不出来。不必等人问就自说。这个经是无问自说。「令得四益」。欢喜的利益。生善的利益。对治恶习的利益。得第一义的利益。这四悉檀前面都讲过。「如时雨化」。就好像我们需要雨的时候。雨就来了。风调雨顺。来的时候正得其时。「故欢喜信受也」。这就比喻我们的缘成熟了。什么缘？成佛的缘。真实难得。真正稀有。生欢喜。「身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。」我们对佛所说的。一丝毫的怀疑都没有。完全肯定的相信。这是信。「领纳不忘」。我们接受佛的教诲。明明白白记在心里。念念不忘。这叫「受」。完全接受过来。「感大恩德。投身归命」。感谢世尊无比的恩德。投身归命就是全身依靠。这就是讲的信受奉行。依照佛的教诲认真的去做。这个叫「作礼」。这是解释『欢喜信受。作礼而去』。「依教修持。一往不退。名而去。」法会散了。散了不是到这里就结束了。法会散了是修行的开始。这个去。作礼而去。是去真干、真修！

　　净土法门理论、境界。那是唯佛与佛才能真正明了的。但是修行的方法简单容易。只要求信愿持名。直捷稳当。而且是极圆极顿。人所难信。也是人所难知。我们能信能知。这个原因就是成佛的缘熟了。像《无量寿经》讲的。听了这个法门能信、发愿求生。这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。我们今天对这个法门生起真正的欢喜心。那就是经上所说的。我们过去生中曾经供养无量诸佛如来。今天成佛的机缘成熟。蒙佛加持。我们生了欢喜心。生了决定的愿。一心执持名号。求生净土。这是真成熟了。真成熟了。必定是万缘放下。不但不为世间名闻利养、五欲六尘动心。佛法里所有一切经教、法门。我们接触到也不动心。我一句弥陀念到底。决定求生净土。这个人是成佛的缘真的成熟了。十方诸佛欢喜。看到你欢喜赞叹。护持你。为了你这一生成佛。永脱三界。圆超五浊。这是我们自己要庆幸的。自己要努力。一定要一心奉行。不要辜负自己无量劫的善根。不要辜负诸佛的加持。不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门。也不能辜负蕅益大师这样详细给我们解释。我们这才真正能够上报四恩。下济三苦。

　　今天我们这个《弥陀经要解》到这里就圆满。跟我们预定的时间刚刚好相符。这次讲这部经。难为张居士在这里为我们录像服务。开讲的时候。他问我要讲多少次。我说四十八次。今天我们是第四十八次。圆满。谢谢诸位。

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